道德講堂 德耀人生-道德使人生更幸福

德耀人生

道德使人生更幸福

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世上有兩種東西，我們?cè)绞菍?duì)它們加以深入

地思考，就越是對(duì)它們充滿無(wú)限的敬畏，那就是

我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞＃ǖ拢┛档?/p>

-、道德究竟是什么?

人類為什么需要道德?

道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化

的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)

行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范。

?德者，得也，得事宜也。

—（東漢）劉熙

?德，外得于人，內(nèi)得于已也。

——（東漢）許慎

?故學(xué)至于禮而止矣，夫是之謂道

德之極。

荀子《勸學(xué)》

?從倫理學(xué)角度：“道”是行為的原

貝IJ,“德”是行為的效果。

?在中國(guó)思想史上，道德主要是指調(diào)整

人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則、規(guī)范，有時(shí)

也指?jìng)€(gè)人的思想品質(zhì)、修養(yǎng)境界、善惡

評(píng)價(jià)。

?在西方古代文化中，“道德”一詞起

源于拉丁語(yǔ)“摩里斯”(mores),意

為風(fēng)俗和習(xí)慣，引申其義也指規(guī)則和規(guī)

1范、行為品質(zhì)和善惡評(píng)價(jià)。

外：社會(huì)道德原則規(guī)范

內(nèi):個(gè)人道德品質(zhì)

道德

起源

實(shí)驗(yàn)

人類道德產(chǎn)生的三要素

歷史前提一勞動(dòng)

客觀條件——社會(huì)關(guān)系

主觀條件—人類意識(shí)

道德是在人們意識(shí)到需要對(duì)人際利益

關(guān)系進(jìn)行調(diào)整時(shí)產(chǎn)生的。

人類社會(huì)從誕生之日起，就是

利己與利他的結(jié)合

?從利己需要出發(fā)建立的人類社

會(huì)，需要利他的道德來(lái)維系

?約束利己,鼓勵(lì)利他,是人類

社會(huì)的存在、延續(xù)的要求

道德是人類利益博弈的結(jié)果

道德的本質(zhì)是人類的共生性

即互為條件性一互惠性

道德是什么?

?一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

?調(diào)節(jié)人們行為的社會(huì)規(guī)范總和

?一種人的德性品質(zhì)的規(guī)定

?判斷一個(gè)行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)

?一種關(guān)于人類應(yīng)當(dāng)怎樣的智慧

I/■

（美）雅克?蒂洛

道德的產(chǎn)生是由于人的需要，由于

認(rèn)識(shí)到以合作和有意義的生活方式在一

起生活的重大價(jià)值。

但我確實(shí)認(rèn)為，對(duì)于“人為什么要

有道德”這個(gè)問(wèn)題，能夠給出的最恰當(dāng)

的回答一般是：堅(jiān)守道德原則，使得人

們盡可能生活得和平、幸福、充滿創(chuàng)造

性和富有意義。

道德具有功利的作用和價(jià)值

?道德是人們謀取利益或幸福的工具

?沒(méi)有愛(ài)美德的利益就決沒(méi)有美

德。一（法）愛(ài)爾維修

?道德是治理國(guó)家的一種必要手段

?徒善不足以為政，徒法不能以自行。

?---------------------孟子

道德的社會(huì)作用

1.影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；

2.對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有

著重大的影響；

3.是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的

精神力量；

4,通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)生

活的穩(wěn)定；

5.能夠保護(hù)或破壞一定階級(jí)的政治統(tǒng)治o

道德讓我們享受高尚

?追求“好的”、“更好的”生活，直

至完善（最好）乃是人類普遍存有的

生活信念，并內(nèi)在地轉(zhuǎn)化為每一個(gè)人

自覺(jué)認(rèn)同和遵循的普遍道德規(guī)范。

?道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的

自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在

動(dòng)力。

人類道德的形成與發(fā)展個(gè)體道德的認(rèn)知與形成

原始群落的禁忌他律到自律

氏族的禁令外在要求到內(nèi)在需要

共同制定道德規(guī)范無(wú)意識(shí)到有意識(shí)

道德通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人

們接受了某種道德觀念后形成的內(nèi)心

信念三種形式，以說(shuō)服、勸阻、示范

的方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)

際活動(dòng)，不斷調(diào)節(jié)社會(huì)整體和個(gè)人的

關(guān)系，使個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的

關(guān)系逐步完善和諧，使人們的行為由

“實(shí)然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化。

少中華民族傳統(tǒng)道德的

主要內(nèi)容及其特點(diǎn)是什么?

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一

般來(lái)說(shuō)，是指以儒家倫理道德為

主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法

家等學(xué)派的思想在內(nèi)的傳統(tǒng)倫理

道德思想的精華，是作為人道主

義的“仁”與作為等級(jí)宗法制度

的“禮”的結(jié)合，“仁”是其內(nèi)

核，“禮”是其形式。

中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（1.對(duì)待“利”與“義”關(guān)系）

注重整體利益、

國(guó)家利益和民族

利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社

會(huì)、民族、國(guó)家

的責(zé)任意識(shí)和奉

獻(xiàn)精神。

中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（2.對(duì)待人際關(guān)系）

?推崇“仁愛(ài)”原

貝追求人際和

諧；講求謙敬禮

讓，強(qiáng)調(diào)克驕防

矜；倡導(dǎo)言行一

致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)

信。

中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（3.個(gè)人修養(yǎng)方面）

追求精神境界，把道

德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一

種高層次的需要；

重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)

修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道

德主體要在完善自身中

發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

如何看待當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)現(xiàn)

玲？道德建設(shè)如何進(jìn)行？

1.當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的背景

?社會(huì)處于兩個(gè)轉(zhuǎn)化期：第一個(gè)，由一個(gè)農(nóng)業(yè)

為主的社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)；第二

個(gè)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在最近20年時(shí)間里逐漸轉(zhuǎn)化

’為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

?社會(huì)轉(zhuǎn)型的后果：市場(chǎng)化、商業(yè)化和世俗化

使得社會(huì)上道德水準(zhǔn)、道德期待、道德評(píng)價(jià)

（標(biāo)準(zhǔn)不斷下降，以致我們經(jīng)常聽(tīng)到道德危機(jī)、

道德滑坡、道德真空、道德敗壞等抱怨。

對(duì)道德現(xiàn)狀評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)

?2006年，新浪網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查投票，對(duì)

“您認(rèn)為中國(guó)人的道德現(xiàn)狀”進(jìn)行表

態(tài)，總計(jì)投票2506個(gè)，認(rèn)為很好的占

0.80%,正常的674%,異常的2179

%,很糟糕的70.67%。

?“老人跌倒該不該扶起”的調(diào)查

?哲學(xué)家黎鳴：《道德的淪喪》之觀點(diǎn)

I?北師大教授檀傳寶的觀點(diǎn)

I此

吉林大學(xué)高文新教授的觀點(diǎn)

?當(dāng)代中國(guó)是我們歷史上道德問(wèn)題非常

嚴(yán)重的時(shí)期，在一定意義上可以說(shuō)是

道德敗壞比較嚴(yán)重的時(shí)期。

?1）支撐傳統(tǒng)中國(guó)道德體系的傳統(tǒng)家

族社會(huì)被破壞帝自口的父母

?2）道德的觀念支撐體系發(fā)生了變化

?當(dāng)代中國(guó)是我們民族歷史上發(fā)展最好

的一個(gè)時(shí)期。我們道德建設(shè)也處于一

個(gè)最有希望的時(shí)期。g

愛(ài)自己的父母，

“孝”是仁的根本

______________V_______________

愛(ài)自己的親人，

做到父義、母慈、兄友、弟恭

親親而仁民，仁民而愛(ài)物

宗教與道德

中國(guó)的道德傳統(tǒng)是把道德與天理

連在一起的，在道德實(shí)踐中，不需

要宗教就可以獲得道德的提升、人

格的提升、精神的提升。通過(guò)儒家

的思想，把佛家和道家結(jié)合到一

起，形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化。但自近

代以來(lái)，這種文化不斷受到內(nèi)外夾

擊而遭到破壞。

由中學(xué)生集體不讓座所引發(fā)

的思考

?2010年11月5日，在南京市公交車上，7名中

學(xué)生漠視一位白發(fā)蒼蒼的老大爺站在身邊，

集體不讓座。該現(xiàn)象在網(wǎng)上曝光后引起廣泛

爭(zhēng)議，以下是幾種有代表性的觀點(diǎn)：1）90

后沒(méi)素質(zhì)；2）不讓座是極端自私和冷漠的行

為；3）讓座不是義務(wù)；4）學(xué)生很辛苦，書

包很沉重，老年人應(yīng)該體惜年輕人；5）周圍

人都不讓座自己不好意思讓；6）學(xué)生集體不

讓座是中國(guó)教育的悲哀；7）學(xué)生集體不讓座

＞反映出中國(guó)道德滑坡現(xiàn)象。

2.當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)思路

?吉林大學(xué)高文新教授：個(gè)人的、

法制的、理性的社會(huì)狀況，就是

建立新道德的起點(diǎn)；

?北京大學(xué)何懷宏教授：底線倫

理一成為社會(huì)所有成員無(wú)論如

何必須共同遵循的一些基本的行

為準(zhǔn)則和規(guī)范；

,個(gè)人觀點(diǎn)：

?結(jié)合時(shí)代精神，突出道德的人文關(guān)

懷，