經(jīng)典解讀：《實(shí)踐論》課件

經(jīng)典解讀：《實(shí)踐論》、《矛盾論》——經(jīng)典解讀：《實(shí)踐論》東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。滾滾大浪不盡悠悠，孔丘、秦始皇、漢高祖、唐太宗、成吉思汗、康熙帝都成了歷史的過(guò)客。二十世紀(jì)的中國(guó)大地上，又誕生了一位可與秦皇、漢武相匹比并高于他們的偉人。他深沉的面龐上是中分的黑發(fā)，厚長(zhǎng)的雙手，直射對(duì)方內(nèi)心的目光，保持頭部穩(wěn)定的寬大的雙耳，下頦上的肉痣在沒(méi)有皺紋的寬闊的蒼白的臉上尤其突出。在八十三年的生涯中，這種外貌幾乎沒(méi)有多大改變。

經(jīng)典解讀：《實(shí)踐論》

青年時(shí)，他看上去略有焦慮和渴望。中年后，他慢慢發(fā)福，同時(shí)也失去了熱情的知識(shí)分子的神態(tài)，對(duì)一切應(yīng)對(duì)自如。

經(jīng)典解讀：《實(shí)踐論》“他看上去像一頭海象”。“一切都顯得高深莫測(cè)”（一位泰國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人語(yǔ)）他沉默寡言，可以同時(shí)思考六件事情。他從沒(méi)有失去他的兩重人格：既像繃緊的鐵絲一樣單純，又像貓兒一樣敏感。他的臉部的上半部分表明他是一個(gè)知識(shí)分子：寬闊的前額，探索的眼睛，長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)。下半部分則是一個(gè)感覺(jué)論者：厚厚的嘴唇，豐滿的鼻子，圓圓的下巴。經(jīng)典解讀：《實(shí)踐論》他的手跡表明：他是一個(gè)可以選擇自己的心境而不會(huì)為戒律困擾的人。他對(duì)任何人從不持中立或被動(dòng)的態(tài)度（大家風(fēng)范？）。盡管他是一個(gè)平靜的人，也能控制自己的情緒，但他并非沒(méi)有脾氣。因而，他不能經(jīng)常引起別人的愛慕，這一方面他遠(yuǎn)不如周恩來(lái)。經(jīng)典解讀：《實(shí)踐論》因?yàn)樗膹?fù)雜，人們永遠(yuǎn)不知他內(nèi)心深處將會(huì)有怎樣的表現(xiàn)……應(yīng)該給毛澤東以什么樣的畫像？農(nóng)民起義者？軍事指揮家？詩(shī)人？政治家？帝王？

在這里我們要知曉的是作為哲學(xué)家的毛澤東?。〗?jīng)典解讀：《實(shí)踐論》一、關(guān)于《實(shí)踐論》、《矛盾論》的寫作、傳播、修改與出版

經(jīng)典解讀：《實(shí)踐論》

1、寫作

“兩論”是毛澤東于1937年7、8月間在“抗大”所作《辯證法唯物論講授提綱》的一部分，出于毛澤東之手。1、寫作

1937年4月，毛澤東應(yīng)“抗大”邀請(qǐng)講授哲學(xué)，至“七七事變”，共講了一百多個(gè)學(xué)時(shí)。在講完課后，1937年7至8月這段時(shí)間里整理完成書稿。解放后，作者重新發(fā)表這兩篇著作時(shí)，把時(shí)間定為1937年7月和8月。經(jīng)典解讀：《實(shí)踐論》2、修改

A、首先，“兩論”在解放前是否作過(guò)修改？

B、其次，毛澤東在解放后對(duì)《實(shí)踐論》作了修改，并公開發(fā)表，收入《毛澤東選集》

C、再次，《矛盾論》在1952年發(fā)表時(shí)修改較大。為此，收入《毛澤東選集》時(shí)作了專門說(shuō)明。經(jīng)典解讀：《實(shí)踐論》修改方法：一是刪，二是增，三是將原來(lái)的思想表述得更為準(zhǔn)確，例子敘更完整。經(jīng)典解讀：《實(shí)踐論》二、“兩論”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判與繼承

以“儒、釋、道”為中心的中國(guó)文化，也集中反映出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之精神。

1、中國(guó)古代哲學(xué)的“知行觀”

A、先秦諸子已對(duì)知行問(wèn)題進(jìn)行探討，但不系統(tǒng)。

B、經(jīng)兩漢、隋唐，到宋朝，開始形成較系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。

經(jīng)典解讀：《實(shí)踐論》爭(zhēng)論的四個(gè)方面：

1、先行后知，還是先知而后行。

2、知易行難，還是知難行易，抑或知難行亦難。

3、知行分立，還是知行相資，抑或知行合一。

4、以知為本、為重，還是以行為本、為重，抑或知行并重。經(jīng)典解讀：《實(shí)踐論》

朱子語(yǔ)錄有云：“問(wèn)：靈處是心抑是性？曰：靈處只是心，不是性。性只是理?！保ā墩Z(yǔ)類》卷五。

又云：“問(wèn)：知覺(jué)是心之靈固如此，抑氣之為耶？曰：不專是氣，是先有知覺(jué)之理。理未知覺(jué)，氣聚成形，理與氣合，便成知覺(jué)。”（同上）

“蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已經(jīng)之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到時(shí)，而吾心之全體大用無(wú)不明矣?！保ā洞髮W(xué)章句.補(bǔ)格物傳》）

-------格物窮理經(jīng)典解讀：《實(shí)踐論》王守仁：“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”（《傳習(xí)錄》下）

“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”（《傳習(xí)錄》上）

又說(shuō)：“心之體，性也。性即理也。故有孝親之心，即有孝親之理；無(wú)孝親之心，即無(wú)孝親之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無(wú)忠君之心，即無(wú)忠之理矣。理豈外于吾心耶？”（《答顧棟橋書》，《傳習(xí)錄》中）

“知是行之始，行是知之成”。

——致知（即致良知）、格物，自我修養(yǎng)的最重要的兩種方法。經(jīng)典解讀：《實(shí)踐論》王夫之：“行可兼知，而知不可兼行”（《尚書引義.說(shuō)命中》）

“凡知者，或未能行；而行者，則無(wú)不知……是故，知有不統(tǒng)行，而行必統(tǒng)知也”。

“知行相資以為用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相資以為用；則于其相互，益知其必分矣?！?/p>

顏元：“讀得書來(lái)，口會(huì)說(shuō)，筆會(huì)做，都不濟(jì)事，須得身上行出，才算學(xué)問(wèn)?！保ā读?xí)齋記余》卷四）經(jīng)典解讀：《實(shí)踐論》三、《實(shí)踐論》是馬克思主義認(rèn)識(shí)論發(fā)展的必然1、系統(tǒng)論述了馬