三國(guó)兩晉南北朝

第四章三國(guó)兩晉南北朝美術(shù)--南北交融、東西并匯三國(guó)：公元220年-265年西晉：公元265年-316年十六國(guó)：公元304年-439年:西晉末年到北魏統(tǒng)一北方期間，曾在中國(guó)北部境內(nèi)建立政權(quán)的五個(gè)北方民族及其所建立的政權(quán)。

東晉：公元317年-420年南朝：公元420年-589年北朝：公元389年-581年:是我國(guó)歷史上與南朝同時(shí)代的北方王朝的總稱，其中包括了北魏、東魏、西魏、北齊、北周等數(shù)個(gè)王朝（繼承北周疆域的隋由于滅亡南朝陳，完成了統(tǒng)一大業(yè).［知識(shí)點(diǎn)提示］：

(一)顧愷之的繪畫成就及理論貢獻(xiàn)；(二)謝赫的“六法論”；(三)宗炳、王微的山水畫論；（四）墓室壁畫及畫像石、磚等。［重、難點(diǎn)提示］：著重闡明這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的發(fā)展變化，及其對(duì)文化藝術(shù)所產(chǎn)生的影響；介紹外來(lái)文化的輸入和各民族文化藝術(shù)相互融合的關(guān)系，闡述這一時(shí)期繪畫的長(zhǎng)足進(jìn)步及主要畫家的藝術(shù)風(fēng)格和成就。背景

社會(huì)的動(dòng)蕩，思想領(lǐng)域新舊交替、南北互動(dòng)、中西交通,佛教傳入漢末以來(lái)劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩與變革，引起了社會(huì)思想的深刻變化。獨(dú)尊儒術(shù)的局面終被打破，各家思想有不同程度的發(fā)展。佛教在這特定的歷史時(shí)期極度興盛；長(zhǎng)期被冷落的老莊思想也被士族文人視為新的精神支柱。佛教的發(fā)展和魏晉玄學(xué)的興起，對(duì)這個(gè)時(shí)代的美學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極為深刻的影響。概況1.在城市建筑方面繼承了漢代以來(lái)的規(guī)劃思想與形象風(fēng)格，另外由于佛教的傳人，出現(xiàn)了與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相融合的石窟、寺廟、塔等多種佛教建筑，極大地豐富了中國(guó)古典建筑的語(yǔ)言風(fēng)格和文化內(nèi)涵。2.此期美術(shù)的發(fā)展很大程度上得益于學(xué)習(xí)與吸收外來(lái)美術(shù)的因素，如印度、中亞美術(shù)的題材、風(fēng)格等，另一方面，此期中國(guó)美術(shù)也對(duì)鄰近地區(qū)、民族的美術(shù)發(fā)展產(chǎn)生積極影響。3.一部分出身于上流社會(huì)的知識(shí)分子積極參加了繪畫和雕塑的創(chuàng)作，從而產(chǎn)生了一批有卓越貢獻(xiàn)和極其深遠(yuǎn)影響的杰出畫家、雕塑家。4.美術(shù)的功能和題材迅速地?cái)U(kuò)展著，以表現(xiàn)“名士”風(fēng)神、品格為主的人物畫、肖像畫標(biāo)志著審美認(rèn)識(shí)的深化。5.山水畫開(kāi)始走向獨(dú)立發(fā)展的行程，而且越來(lái)越明顯地肩負(fù)起重要的精神使命，逐步具備了充當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)古典文化形象表征的精神品格。

6.花鳥(niǎo)畫也受到稱賞而在不斷萌發(fā)之中，并逐步成為獨(dú)立的審美對(duì)象和繪畫科目。7.佛教題材在繪畫中占有突出的位置，許多著名畫家正是在佛教繪畫中創(chuàng)立了成熟的風(fēng)格得到公眾的贊賞。8.佛教雕塑以前所未有的宏大規(guī)模、氣勢(shì)和精湛的技巧而形成一個(gè)新的雕塑藝術(shù)高峰。9.書(shū)法藝術(shù)在實(shí)踐上和理論上都產(chǎn)生了典范性的作品，成為以后歷代師法、尊祟的對(duì)象。“10.對(duì)于繪畫的深入研究，導(dǎo)致出現(xiàn)廠專門件的繪畫理論著作．表達(dá)了人們對(duì)繪畫藝術(shù)的日益豐富、細(xì)微的認(rèn)識(shí).11.陶瓷工藝美術(shù)中的青釉瓷器以其藝術(shù)上的成熟、完美而在陶瓷史上開(kāi)創(chuàng)了全新的發(fā)展前景，成為唐宋青瓷的先驅(qū)。第一節(jié)繪畫1墓室壁畫2工藝性繪畫3石窟壁畫4畫家與傳世作品第一節(jié)繪畫一、墓室壁畫1.魏晉十六國(guó)墓室壁畫2.北朝墓室壁畫墓3.高句麗墓室壁畫1.魏晉十六國(guó)墓室壁畫甘肅河西（酒泉、嘉峪關(guān)、張掖、敦煌）和遼寧地區(qū)（遼東的遼陽(yáng)和遼西的朝陽(yáng)）呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的姿態(tài)。莊園生活西晉甘肅嘉峪關(guān)7號(hào)墓?fàn)颗８拭C嘉峪關(guān)6號(hào)墓壁畫西晉2.北朝墓室壁畫墓分布于中原及其周邊地區(qū)北魏壁畫墓以洛陽(yáng)的元乂墓和王溫墓為代表北齊、北周時(shí)中國(guó)古代發(fā)展、變革的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，繪畫開(kāi)始逐漸走向成熟，墓室壁畫墓也迎來(lái)了空前的繁榮。北齊壁畫墓三個(gè)分布中心：一是以磁縣為中心的河北南部和河南北部，以河北磁縣灣漳墓為代表。二是以太原及其附近地區(qū)，以北齊東安王樓叡墓為代表三是以濟(jì)南為中心的的山東地區(qū)，以臨朐崔芬墓為代表北朝墓葬的時(shí)代特點(diǎn)儀仗圖河北磁縣灣漳墓儀衛(wèi)出行圖北齊山西太原婁叡墓運(yùn)用鐵線勾勒，人物力求體態(tài)、身段合理，比例適度，面部有神韻。廣泛運(yùn)用色彩暈染、明暗映村和遠(yuǎn)近對(duì)比的手法，增加人們形象的立體感和真實(shí)感。整個(gè)畫風(fēng)已脫離了漢畫單調(diào)、比例失調(diào)的情況，出現(xiàn)了以形寫神的美學(xué)風(fēng)范。山西太原婁睿墓壁畫（局部）北齊北齊屏風(fēng)式樹(shù)下人物以屏風(fēng)形式出現(xiàn)的山石、樹(shù)木、人物畫面是當(dāng)時(shí)流行的隱逸題材。3.高句麗墓室壁畫集中分布于吉林集安和朝鮮平壤附近時(shí)代公元4世紀(jì)延續(xù)至6世紀(jì)中期，相當(dāng)于東晉十六國(guó)的至北朝的晚期平壤東壽墓體現(xiàn)出中國(guó)遼東地區(qū)壁畫墓直接的傳承關(guān)系集安發(fā)現(xiàn)20余座壁畫墓，可分三期：早中、期約為4世紀(jì)中期至6世紀(jì)早期，晚期約為6世紀(jì)中期。特點(diǎn)：有明顯的漢文化色彩，有不斷融入本民族的風(fēng)尚習(xí)俗、審美情趣。北朝墓室壁畫充分展現(xiàn)了轉(zhuǎn)型和變革期墓葬壁畫的時(shí)代特征P861.中外交流的影響2.以隱逸為主題的圖像，是傳統(tǒng)墓葬觀念的一種全新表達(dá)方式。構(gòu)圖則體現(xiàn)了南北文化的互動(dòng)3.以漢傳統(tǒng)為骨干，少數(shù)民族風(fēng)格特點(diǎn)的融入4.人物造型具體寫實(shí)。線條、色彩特點(diǎn)第一節(jié)繪畫二、工藝性繪畫東晉宴樂(lè)圖漆盤（南昌出土）表現(xiàn)的是商山四皓。畫面構(gòu)圖、人物姿態(tài)、線條與南朝墓中的竹林七賢的描繪有些相似之處。古賢列女古賢圖漆屏風(fēng)人物一墨線勾描，某些地方涂色。線描工細(xì)流暢，與顧愷之之“春蠶吐絲”的畫風(fēng)十分接近，其他如構(gòu)圖、形象、衣飾也與《女史箴圖》、《列女仁智圖》多有相似，反映了南北朝藝術(shù)交流、影響的史實(shí)山西大同司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫（局部）北魏第一節(jié)繪畫三、石窟壁畫1.克孜爾石窟壁畫2.敦煌莫高窟十六國(guó)，北朝壁畫3.炳靈寺、麥積山石窟十六國(guó)第一節(jié)繪畫四、畫家與傳世作品1.三國(guó)兩晉畫家及傳世作品曹不興：三國(guó)孫吳人,佛畫之祖衛(wèi)協(xié)：西晉人，注重人物神情的刻畫，風(fēng)格雅致，饒有筆力和氣韻。以衛(wèi)協(xié)為代表的西晉繪畫最高水平的面貌是擺脫了過(guò)去粗略的作風(fēng)，而趨于精細(xì)工密而又兼有壯氣和氣韻的畫風(fēng)。衛(wèi)協(xié)對(duì)六朝重氣韻的畫風(fēng)有直接而深遠(yuǎn)的影響，其作品至唐代尚有流傳，備受唐人推重。顧愷之：東晉人代表作：女史箴圖、洛神賦圖、列女仁智圖理論作品：論畫、畫云臺(tái)山記顧愷之顧愷之在藝術(shù)創(chuàng)作上的突出成就表現(xiàn)在他極為重視人物內(nèi)在的思想感情與性格風(fēng)度，可以成功地刻畫出人物的心理特征和個(gè)性。他為建康瓦棺寺作的壁畫《維摩詰像》，人物容貌清贏，神態(tài)忘言，正是一代窮心玄理、心遠(yuǎn)神寧的名士的深刻寫照。注重眼神的刻畫藝術(shù)特征：用筆“緊勁連綿，循環(huán)超忽”，“春蠶吐絲”、“春云浮空，流水行地”。其上承衛(wèi)協(xié)的精細(xì)風(fēng)格，屬于筆跡周密、線條連綿而舒緩自然的一路，也即是源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期而被后世稱做“高古游絲描”的筆法。后來(lái)南朝畫家陸探微師法顧皚之，人稱“顧陸”，號(hào)“密體”，以別于南朝張僧繇、唐吳道子的“疏體”。繪畫理論：著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺(tái)山記》等著作。他提出了“以形寫神”、“遷想妙得”等理論，是較早從辯證角度思考“形”、“神”關(guān)系的繪畫思想，對(duì)后世中國(guó)畫論的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。P90女史箴圖（摹本局部）顧愷之東晉烈女仁智圖此畫突破了漢代古拙的技法．加強(qiáng)了平列構(gòu)圖的變化，開(kāi)始注意空間關(guān)系、人物之間的相互關(guān)系。人物表情刻畫尤為生動(dòng)。洛神賦圖卷（摹本局部）顧愷之東晉“翻若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松”。2.南朝畫家及傳世作品：陸探微、張僧繇、梁元帝陸探微：活躍于南朝劉宋時(shí)期，擅長(zhǎng)人物畫和佛教繪畫等。密體畫家。藝術(shù)特點(diǎn)：1.他創(chuàng)造了一種以容貌瘦削為基本特征的人物形象類型，唐代張懷瓘(guàn)稱之“秀骨清像”。2.他有意識(shí)地以東漢張芝草書(shū)入畫，創(chuàng)造了筆勢(shì)、氣脈“連綿不斷”的“一筆畫”.張懷瓘認(rèn)為陸探微的繪畫藝術(shù)特征在于“得其骨”，即在“骨法”上表現(xiàn)最為突出。校書(shū)圖（宋摹本局部）可能為楊子華首創(chuàng)北齊已非秀骨清像這圖卷所畫的是北齊天保七年（公元556年）文宣帝高洋命樊遜和文士高乾和等11人負(fù)責(zé)刊定國(guó)家收藏的《五經(jīng)》諸史的情景。畫中人物其神情均極生動(dòng)。此圖用筆細(xì)勁流動(dòng)，細(xì)節(jié)描寫神情精微。設(shè)色簡(jiǎn)易精美。這件非常珍貴的繪畫精品，現(xiàn)所見(jiàn)到的這幅圖卷是摹本、絹地、設(shè)色。當(dāng)時(shí)，北齊還有一個(gè)人叫王子沖，擅長(zhǎng)圍棋,棋藝高超，似有神助，當(dāng)時(shí)的人稱他們?yōu)椤岸^”。

張僧繇：活躍于南朝蕭梁時(shí)期，佛教繪畫獨(dú)具風(fēng)格。善于創(chuàng)造面相比較豐膠飽滿的形象，與陸探微的“秀骨清像”具有不同的風(fēng)格特色。佛教繪畫張家樣。學(xué)習(xí)外來(lái)凹凸繪畫法。吸取衛(wèi)夫人《筆陣圖》的用筆方法。疏體畫家。梁元帝蕭繹：職供圖3.北朝畫家及傳世楊子華：北齊宮廷畫家，其畫風(fēng)對(duì)唐代繪畫影響較大?！侗饼R校書(shū)圖》畫中各式人物及鞍馬造型準(zhǔn)確、神情生動(dòng)，尤其是人物腦形有鮮明特點(diǎn)：除一牽馬人似為西域人外，余皆為拉長(zhǎng)的橢圓形臉，發(fā)髻較簡(jiǎn)。山西太原北齊婁叡墓中發(fā)現(xiàn)多幅壁畫，其人物、鞍馬形象，表現(xiàn)手法與《北齊校書(shū)圖》相似，而且藝術(shù)水平極高，有學(xué)者推測(cè)可能出自楊子華之手曹仲達(dá)：來(lái)自中亞曹國(guó)，北齊重要畫家，以畫梵像著稱。“其體稠疊”來(lái)形容曹人物衣褶重疊垂下，又用“衣服緊窄”形容其衣服質(zhì)科輕薄，緊貼軀體。后世把曹仲達(dá)的“曹衣出水”與唐代吳道子的“吳帶當(dāng)風(fēng)”作為兩種不同的風(fēng)格相提并論。曹家樣職貢圖（宋摹本局部）梁元帝蕭繹此圖又名《番客入朝圖》或《王會(huì)圖》，展現(xiàn)南北朝時(shí)期國(guó)家間往來(lái)的繁盛場(chǎng)面?，F(xiàn)存此圖為殘卷，描繪十二位使者朝貢時(shí)的形象，依次為滑國(guó)、波斯、百濟(jì)、龜茲、倭國(guó)、狼牙修鄧至、周古柯、呵跋檀、胡密丹、自題、末國(guó)的使者。畫中人物線條簡(jiǎn)練遒勁，以高古游絲描為主，間施蘭葉描手法。人物形象承襲著魏晉以來(lái)富有裝飾而謹(jǐn)嚴(yán)的風(fēng)格，但略欠生動(dòng)第三節(jié)磚石畫像一、畫像磚與磚畫東晉：江蘇鎮(zhèn)江東晉墓一磚一畫南京萬(wàn)壽村東晉墓中畫像由二三塊磚拼接成一個(gè)畫面南朝：畫像磚相對(duì)較少，河南鄧縣出土一批畫像磚拼嵌磚畫在南朝得到巨大發(fā)展，帝王貴族墓普遍采用之。竹林七賢與榮啟期魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸7人常聚在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對(duì)司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。竹林七賢與榮啟期（拓片局部）南京西善橋磚印壁畫晉末二、石刻畫像河南、陜西、山西等地出土大量畫像石1、國(guó)外博物館收藏品2、開(kāi)封博物館龍虎升仙石棺3、安陽(yáng)石棺床4、元謐石棺五、畫學(xué)論著P100謝赫：南朝齊、梁人，以繪畫理論成名?！懂嬈贰妨ǎ阂ψ睿宏惾?，續(xù)畫品宗炳：劉宋人，《畫山水序》他的《畫山水?dāng)ⅰ分饕撌龅氖鞘ト伺c道以及與山水審美的關(guān)系。他提出“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味像”、“山水以形媚道”，主要含義是圣人以“道”立于心，同時(shí)通過(guò)萬(wàn)物變化領(lǐng)悟“道”；山水以其自然形態(tài)體現(xiàn)和贊美著“道”，圣人、賢者可以通過(guò)觀賞山水而體悟“道”，山水圖畫也具有同樣的功能。這表明中國(guó)古代山水畫的高度發(fā)達(dá)與成熟絕非僅是對(duì)自然審美的產(chǎn)物，而更主要的是受道家、玄學(xué)思想影響的產(chǎn)物。山水畫藝術(shù)“暢神”的功能，“神之所暢，孰有先焉”。打破了繪畫“成教化，助人倫”教化功能觀一統(tǒng)天下的局面，豐富了中國(guó)繪畫的理論體系。王微（415-443）劉宋孝武帝山水畫家續(xù)畫山水畫寫生的方法，主張不照抄自然和追求形貌的真實(shí)，要經(jīng)過(guò)提煉、概括，表現(xiàn)景物的內(nèi)在精神，特別是景與情的關(guān)系?！巴镌?，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，思浩蕩”第二節(jié)雕塑一、陵墓雕塑集中出現(xiàn)在南朝，江蘇、丹陽(yáng)的多座南朝帝王貴族陵墓神道都放置有大型石雕。山西大同北魏太永固陵墓門石框上捧蓮?fù)又行⌒偷袼転槟乖嶂械奶沾少负筒糠置髌魃系难b飾性雕塑。陶俑：南北朝以后，逐漸興盛，北朝超過(guò)南朝魂瓶：東吳至西晉與長(zhǎng)江中下游流行。第五節(jié)南朝陵墓雕塑

當(dāng)佛教造像之風(fēng)席卷南北時(shí)，其他門類的雕塑也并未沉寂。陵墓雕刻，特別是南朝的陵墓雕刻也以精湛的技藝，恢宏的氣度，展示出特有的魅力。陵墓雕塑大致可分為兩大類，一類是明器雕塑，即用雕塑手法制作的人俑、家畜和鳥(niǎo)獸以及建筑和車馬等陪葬的模型。一類是陵墓表飾雕塑，即陵墓周圍設(shè)立的石獸、石人等儀衛(wèi)性雕塑，具有一定紀(jì)念夸示功能。

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