第8課+中國古代的法治與教化高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1

獬豸獬豸(xièzhì)，是中國古代神話傳說中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長一角，俗稱獨角獸。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明”“清平公正”“光明天下”的象征，因此，它被稱為中國法律的圖騰。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范和懲處。教化是社會治理的重要工具，著眼于教化與引導(dǎo)，兩者相輔相成。

中國古代法律最早成文于春秋時期，確立于秦，成熟于隋唐。禮法結(jié)合是中華法系的重要特點。

西方法律的發(fā)展也有自己的路徑，在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系，強調(diào)司法獨立、保護個人權(quán)利。

新中國成立后，法治建設(shè)取得顯著成就，形成了中國特色社會主義法律體系，全面推進依法治國；社會主義精神文明建設(shè)取得新成就，形成了社會主義核心價值觀。單元引言《國家制度與社會治理》第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化【課程標準】知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。概念解析法治：先秦時期法家的政治思想,主張以法治國。中國古代法治有著“法自君出”的特點，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)至上”、“國權(quán)至上”的法治。禮教：重視對民眾的道德教化,“為政以德,德主刑輔”。即禮儀教化，禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對名教系統(tǒng)的破壞行為稱為"僭越"。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，二者相輔相成。一、先秦時期的德治與法治1.夏商：統(tǒng)治者可以隨意殄滅人命，實行“人殉”制。（網(wǎng)開一面）（一）德治思想的淵源2.西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時提出“敬天保民”、“以德配天”的思想，有一定的進步性。（體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束）材料一：《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中《無逸篇》說治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”；《立政篇》說“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)。......天子如果不能稱職，皇天上帝就會改選別人。......要永命必須民?！段臑憽吨袊ㄊ贰?/p>

材料二：皇天無親（公正無私），惟德是輔；民心無常，惟惠之懷?！渡袝げ讨僦?/p>

湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：“自天下四方，皆入吾網(wǎng)。”湯曰：“嘻，盡之矣！”乃去其三面。祝曰：“欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)。”“網(wǎng)開一面”的原義是把商湯將捕鳥者所立的四面網(wǎng)放開三面，只留一面；比喻寬大仁厚，對犯錯的人從寬處置。1.夏商周：夏商時期，君王和奴隸主可以隨意殘害奴隸。夏《禹刑》，商《湯刑》，周《九刑》這些都是習慣法。2.特點：夏商重刑輕德，西周明德慎刑。一、先秦時期的德治與法治（二）法治思想的淵源3.春秋時期：鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。（限制奴隸主貴族，符合新興地主階級利益。）子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭。4.影響：子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護平民的利益。刑書的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，對維護封建經(jīng)濟基礎(chǔ)、促進封建社會的形成起到推動作用。一、先秦時期的德治與法治（二）法治思想的淵源學(xué)派治國思想治國手段理論來源儒家法家孔子：①為政以德

②節(jié)用而愛人，使民以時孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民為貴，社稷次之，君為輕主張德治，通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，仁和禮的手段人性善韓非：①君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法奉令?！耙苑榻獭薄ⅰ耙岳魹閹煛?，法和刑的手段人性惡商鞅：頒布法令保護新興地主階級的權(quán)益一、先秦時期的德治與法治（三）德治與法治思想之爭的表現(xiàn)：儒法之爭1.儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家的仁政與德治思想并不適用于列強兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，無助于國君們實現(xiàn)他們的強國抱負。2.法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下秦國不斷富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個君主專制中央集權(quán)的封建國家。3.儒法之爭的實質(zhì):儒家與法家之爭是德治與法治之爭，實質(zhì)是在春秋戰(zhàn)國王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞情況下，諸侯國君們尋求理想治國道路之爭。一、先秦時期的德治與法治（四）戰(zhàn)國時期統(tǒng)治者對德治與法治思想的抉擇甲□（盜），臧直（值）千錢，乙智（知）其□，受分臧不盈一錢，問乙可（何）論？同論。甲□（盜）不盈一錢，行乙室，乙弗覺，問乙論可（何）□（也）？毋論。其見智（知）之而弗捕，當貲一盾。甲□（盜）錢以買絲，寄乙，乙受，弗智（知），乙論可（何）□（也）？毋論。甲盜竊，贓值一千錢，乙知道甲盜竊，分贓不滿一錢，問乙應(yīng)如何論處？與甲同樣論處。甲盜竊不滿一錢，前往乙家，乙沒有察覺，問乙方如何論處？不應(yīng)論罪。如系知情而不加捕拿，應(yīng)罰一盾。甲盜錢用以買絲，把絲寄存在乙方處，乙收受了，但不了解盜竊的事，乙方如何論處？不應(yīng)論罪。

《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》1.秦朝以法家思想治國，推動了律的編篡，稱《秦律》。2.秦朝還頒布法律文告，稱令。律和令都有法律效力。秦簡《法律答問》共一百八十七條，其中單是“盜法”就有四十余條，而且量刑極重。如規(guī)定士伍盜竊，其贓值一百一十錢，就應(yīng)“黥為城旦”。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（一）秦朝的律、令秦律十八種妻悍而夫毆笞之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪。32(C318)妻毆夫，耐為隸妾。33(C317)子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其首市。34(C316)盜臧直過六百六十錢，黥為城旦舂；六百六十到二百廿錢，完為城旦舂；不盈二百廿到百一十錢，耐為隸臣妾；55(F164)盈百一十到廿二錢，罰金四兩；不盈廿二錢到一錢，罰金一兩。56(F180)思考：漢朝的律令與秦朝相比有什么變化？漢承秦制，沿襲秦律制成了《九章律》，也頒布法律文告，稱“令”。受儒家思想影響，漢朝也重視禮治，用儒家思想來解釋律令，稱“以經(jīng)斷獄”。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（二）漢朝的《九章律》與以經(jīng)斷獄張家山漢簡《二年律令》《春秋》決獄的基本原則是什么？這說明漢代法律實踐有什么特色？都依據(jù)《春秋》之義，前者為“《春秋》經(jīng)義”，后者為“圣王判例”?！洞呵铩窙Q獄的基本原則是“原心定罪”，根據(jù)案情事實來探究當事人動機。這體現(xiàn)了經(jīng)義對法律的主動滲透，法律與經(jīng)義的雙相融合?！洞呵铩窙Q獄——法律儒家化的開端董仲舒《決獄》曰：甲父乙與丙爭言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當何論？或曰：毆父也，當梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所伊欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所毆父，不當坐。親親得相首匿是漢代刑罰適用原則之一，具體指漢代法律所規(guī)定的直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反、大逆以外的罪行，有罪可以相互包庇隱瞞，不向官府告發(fā)；對于親屬之間容隱犯罪的行為，依照法律規(guī)定也不應(yīng)當追究其刑事責任。晉制《晉律》時，第一次將禮中的“服制”列入律典中，作為定罪量刑的原則?！拔宸?，即以喪服為標志表示親屬間血緣親疏及尊卑，共分五等，故稱“五服”。

“準五服以制罪”的原則是：服制愈近，即血緣關(guān)系越親，以尊犯卑者，處刑愈輕；相反，處刑愈重。服制愈遠，即血緣關(guān)系疏遠者，以尊犯卑，處刑相對加重；以卑犯尊，相對減輕。時期法律實踐活動魏晉南北朝時期魏明帝設(shè)律博士，命令專用儒家思想來解釋律令（以經(jīng)注律），律令儒家化是最重要的變化；原則：量刑倫理化（即法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一）目的：在于維護儒家的三綱五常。特點：律令儒家化魏晉時期律令儒家化的推動因素：①漢武帝以后儒家思想成為主流意識形態(tài)，儒家法律解釋，以經(jīng)注律，并逐漸主導(dǎo)了律令修纂。②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學(xué)思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。儒法合流，形成“德主刑輔”的封建正統(tǒng)法律思想（三）魏晉——律令儒家化的發(fā)展《唐律疏議》書影地位：《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志，是歷代王朝創(chuàng)制法律的藍本，也標志著律令儒家化的完成。（唐代法律是禮法結(jié)合的典范，推動民間禮俗的成文法化。）二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（四）唐朝——法律儒家化的完成（法禮結(jié)合）（1）唐初：律刪繁就簡。（2）唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。（3）唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。1.法律（律、令、格、式）①提倡禮治。開元二十年（732年），唐朝政府頒行《大唐開元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴謹內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②注重基層教化唐朝政府推廣魏晉南北側(cè)以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化基層教化。家有雅風，政事規(guī)為?！妒诖罄砬淅顖s黔中宣慰使制》家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣ちb傳》《大唐開元禮》《顏氏家訓(xùn)》2.唐朝的教化二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（四）唐朝——法律儒家化的完成（法禮結(jié)合）3.唐朝社會治理的特點：禮法結(jié)合，提倡禮治，重視家訓(xùn)經(jīng)驗，強化基層教化中華法系：以中國古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。

提醒！唐律的特點之一是依禮制律，禮法合一，這是唐律發(fā)展到成熟完備階段的典型標志，也是中華法系區(qū)別于其他法系的最顯著特點。①立法思想：“以禮入法”（禮法并用、禮法結(jié)合、德主刑輔），禮（儒家倫理道德）高于法；②法律內(nèi)容：以刑法為主（刑事立法，圍繞刑法內(nèi)容展開）；③司法原則：“理不可疑”（根據(jù)犯罪事實進行判決，或判案講求證據(jù)）。為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越緊密？（1）秦朝實行以法家思想為指導(dǎo)的極端重刑主義統(tǒng)治，導(dǎo)致社會矛盾尖銳、二世而亡，這使得后代統(tǒng)治者重新審視法家思想。（2）董仲舒提出“天人合一”的君權(quán)神授說和“大德小刑”說，主張治理國家應(yīng)以德為主、以刑為輔。其主張既神化了儒家“德主刑輔”的傳統(tǒng)見解，又暗中把刑法提高到了神圣的地位；他強調(diào)儒家經(jīng)典和經(jīng)義對司法活動的指導(dǎo)作用。（3）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。此后皇帝下詔、大臣奏章無不據(jù)用儒家經(jīng)典，以儒家經(jīng)義為最高指導(dǎo)思想。（4）大批儒家知識分子進居官吏行列，獲得修訂法律和參與重大司法活動的機會，用儒學(xué)精神改造現(xiàn)行法律。朝代法律實踐活動宋朝元朝明朝清朝宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。編纂于963年的《宋刑統(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開元二十五年令》為藍本。對唐宋法律整體棄用，但在司法實踐中廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視"例"，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的體例。沿襲《大明律》，同時重視例，制定《大清律例》。思考：宋朝以后的法制建設(shè)有什么特點？多以《唐律》為藍本；開創(chuàng)了律例合編的新體例。三、宋元明清時期的法律與教化（一）宋元明清時期的法律朝代

教化夏商西周春秋戰(zhàn)國漢魏晉唐宋朝初步形式深入明朝清朝三、禮法完善——封建王朝的基層教化敬天保民，建立禮制儒學(xué)德治三綱五常重視家訓(xùn)頒行《大唐開元禮》；推廣家訓(xùn)康熙帝“圣諭十六條”，雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講引用《大清律例》，儒家發(fā)起鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用推廣具有約束力，與法律合流，淪為統(tǒng)治階級統(tǒng)治工具，教化功能逐漸喪失。明太祖朱元璋“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力儒學(xué)士人基層化，鄉(xiāng)約教化教育、科舉、書院講學(xué)、授徒、族規(guī)、家訓(xùn)等；朱熹《家禮》、《小學(xué)》儒學(xué)向基層滲透——理學(xué)，南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位禮不下庶人三、禮法完善——封建王朝的基層教化（一）漢朝：三綱五常

確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，以“三綱五?！睘橹饕獌?nèi)容對百姓進行道德教化，兩漢朝廷將儒家的這種價值觀融入進了國家的各項規(guī)章制度之中。武帝受教于大儒趙綰與王臧，并接受董仲舒的建議“以教化為大務(wù)”，同時“立太學(xué)以教于國”，設(shè)癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮。

——《漢書》（二）魏晉：重視家訓(xùn)東漢滅亡后，中國歷史進入了魏晉南北朝時期。這是一個戰(zhàn)爭連年不斷、政權(quán)頻繁更替的大分裂時期，官學(xué)興廢無時，對子弟教育的任務(wù)因此逐漸由家庭來承擔，從而使家訓(xùn)理論趨于成熟?！额伿霞矣?xùn)》直接開后世“家訓(xùn)”的先河，顏之推根據(jù)自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，在生活、仕宦、處世、文章、修養(yǎng)等各個方告誡子孫，這也促使《顏氏家訓(xùn)》一書內(nèi)容豐富，見解獨特，成為家庭教育的典范。（南北朝）顏之推（三）唐朝1.提倡禮治（1）標志性法典：732年，頒布《大唐開元禮》（2）內(nèi)容：分吉、賓、軍、嘉、兇五禮（3）特點：體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。2.社會層面：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化基層教化。材料1：唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》材料2：家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣ちb傳》三、禮法完善——封建王朝的基層教化

程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。朱熹①社會層面：通過控制教育與科舉，

授徒、書院講學(xué)等方式②鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為

士人教化鄉(xiāng)里的范本③家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》

成為家庭和幼童的行為規(guī)范三、禮法完善——封建王朝的基層教化（四）宋朝：（2）傳播方式：（1）背景：1.理學(xué)的滲透三、禮法完善——封建王朝的基層教化（四）宋朝2.鄉(xiāng)約的約束

儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。

材料：呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響，在北宋王安石變法提出治理鄉(xiāng)村的保甲法之后,為了證明儒家思想同樣可以為治理鄉(xiāng)村社會做出貢獻，在辭官回鄉(xiāng)后創(chuàng)制《呂氏鄉(xiāng)約》。它是我國歷史上最早的成文鄉(xiāng)約，對后世影響甚大?！秴问相l(xiāng)約》的宗旨在于使鄉(xiāng)民能“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”，要求鄉(xiāng)民按照“長幼有序”原則遵守相關(guān)禮儀規(guī)定。它列舉了酗酒、賭博、斗毆、失信、造謠等不良行為，制定了相關(guān)的懲罰措施。《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定“約正一人或二人，眾推正直不阿者為之。專主平?jīng)Q賞罰當否”?！懊吭乱痪?，具食；每季一聚，具酒食”?！坝鼍蹠瑒t書其善惡，行其賞罰”?！叭艏s有不便之事，共議更易”?！皡问相l(xiāng)約于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團體，尤為空前之創(chuàng)制”。“且所約四事，偏重道德。經(jīng)濟教育諸要務(wù)，均在合作范圍之外?！薄x編自侯少龍《傳統(tǒng)鄉(xiāng)約與古代鄉(xiāng)村治理研究》等鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約《呂氏鄉(xiāng)約》是我國最早的成文鄉(xiāng)約，對明清的鄉(xiāng)村治理模式影響很大。三、禮法完善——封建王朝的基層教化（五）明朝（六）清朝鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力；材料：朱元璋繼承“禮法結(jié)合”、“德主刑輔”的思想傳統(tǒng)，要求“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”，就是以封建禮教來束縛人民，用封建刑罰來鎮(zhèn)壓人民。

——張晉藩：《中國法制通史》

基本延續(xù)明朝模式，但宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時也常常引用《大清律例》。

原本有儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府推廣而具有約束力，并與法律合流。材料：宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰，明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百娃宣講，教化，康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。

——據(jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等【學(xué)思之窗】思考從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?說明了什么？教材P47一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。——宋代《呂氏鄉(xiāng)約》

孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誠匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜威，解仇忿以重身命。——康熙帝“圣諭十六條變化：宋以道德教化為主，用來教育百姓向善互助；明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，也更多強調(diào)順從、安分守己。形式上從民間自發(fā)建立到有地方官吏推動設(shè)立，具有一定強制性。說明：鄉(xiāng)約已完全有教化手段淪為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，也是禮法合流的表現(xiàn)。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析中國古代“社會治理”和“國家統(tǒng)治”過程中“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特點有什么影響？

在中國的傳統(tǒng)社會……如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會賢明有德，就奉公守法。然而，當政府以道德的名義濫施暴政，人民是很難判定什么是真正道德的。

——《潘維：什么是法治？—區(qū)分法治與法律，<憲法>與憲政》

由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們的意識中道德的標準高于一切,道德意識較強,法律意識是服從于道德意識的。另外,由于德禮為先,屬主導(dǎo),將法的作用限制到一個極小的范圍即罰以內(nèi),人們對于法的認識僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來,人們避猶不及,更談不上運用和掌握。

——鄭永流蕭伯符《再議中國法律思想發(fā)展的基本線索》消極性：（1）禮法結(jié)合，將道德和法律的界限模糊化，使判案有相當主觀性及隨意性。

（2）不利于人民法治意識的形成，法治意識淡薄。積極性：（1）推動中華法系的形成與發(fā)展，進一步弘揚了儒家傳統(tǒng)道德倫理。（2）以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會矛盾。材料一：中國傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時開始形成。漢律特別強調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架?！獜堌M之《中國歷史十五講》材料二：在歷史的推移和王朝的更迭中，法制雖代有損益，但“諸法合體”、“政刑不分”的舊法律結(jié)構(gòu)形式到清末卻始終未變。自古以來，中國的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、訴訟法及行政法等法律內(nèi)容，形成了“民刑不分，諸法合體”、民商不分，實體法與程序法無別的法律結(jié)構(gòu)。所謂“往昔律書體裁雖專屬刑事，而軍事、民事、商事以及訴訟等項錯綜其間”，指的就是這種情形?！愋衤础督袊鐣玛惔x》思考：結(jié)合材料分析，分析中國古代法律體系的特點?（1）自成體系，歷史悠久、源遠流長

（2）法律以君主意志為轉(zhuǎn)移（3）司法從屬于行政，法治為人治服務(wù)(4)以禮教為指導(dǎo)原則，禮法結(jié)合（5）諸法合體，民刑不分，法律以刑為主，重刑輕民（6）深受儒家思想的影響【思考】為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越緊密？

材料1：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也；法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣?！妒酚洝ぬ饭孕颉?/p>

材料2：儒家學(xué)說有多面性，如儒家也并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力，孔子本人還做過魯國的最高司法長官司寇。像法家一樣，儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想的萌芽，只不過希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來完成。正是這種多面性，可以說明儒家學(xué)說為什么總能發(fā)展出適合封建時代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學(xué)說?！督處熃虒W(xué)用書》選必1第113頁

材料3：今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌啡宸ǜ饔袀?cè)重，具有互補性儒學(xué)的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級需要儒學(xué)成為主流后，向法律滲透二、禮法結(jié)合——封建王朝的法律與教化1.“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時(

)A.禮制觀念淡化B.儒法兩家結(jié)合加深C.崇尚法家思想D.儒學(xué)獨尊地位動搖2.《