馬克思主義信仰問(wèn)題

馬克思主義信仰問(wèn)題

中共濮陽(yáng)縣委黨校喬麗華子貢問(wèn)政孔子的學(xué)生子貢問(wèn)，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？孔子的答復(fù)很簡(jiǎn)單，只有三條：足兵，足食，民信之矣?！白怨沤杂兴?、民無(wú)信不立〞一、信仰的內(nèi)涵及歷史考察二、馬克思主義信仰的誕生及內(nèi)涵三、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰現(xiàn)狀四、堅(jiān)決馬克思主義信仰的路徑探析3主要問(wèn)題一、信仰的內(nèi)涵〔一〕信仰的含義

信仰是人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象，它是人們對(duì)于某種認(rèn)定為最高價(jià)值的對(duì)象的堅(jiān)信不移和自覺(jué)追求。

“就像人的身體需要鹽一樣，人類(lèi)的心靈從記憶難及的洪荒年代起就感覺(jué)到了信仰的需要。〞------榮格〔二〕信仰的構(gòu)成信仰的主體：信仰的客體：個(gè)人社會(huì)組織、政黨命題思想觀念、道德律令、人生信條

物像某種自然物、圖騰、神靈或特定的符號(hào)等

〔三〕信仰系統(tǒng)的層次普通的生活信仰對(duì)某種人生信條的堅(jiān)信和追求

道德信仰對(duì)認(rèn)定為某種人類(lèi)至善的道德律令的堅(jiān)信和追求政治信仰人們對(duì)某種政治理想的堅(jiān)信和追求

最高信仰對(duì)認(rèn)定為人類(lèi)的某種終極價(jià)值的堅(jiān)信和追求

1.信仰的初始狀態(tài)時(shí)期

人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于人類(lèi)能夠制造并使用工具?！R克思〔四〕信仰的歷史考察10在人類(lèi)文明的初始時(shí)期，人類(lèi)受自身認(rèn)知能力的限制，把左右世界開(kāi)展、主宰人類(lèi)命運(yùn)的力量神秘化，因而出現(xiàn)了對(duì)某種超自然力量的崇拜，形成了有神論的信仰，出現(xiàn)了對(duì)自然物崇拜和圖騰崇拜等形式。大自然崇拜

天體崇拜：太陽(yáng)——古埃及的拜日教、希臘的日神阿波羅、中國(guó)有羲和浴日的傳說(shuō)。月亮星辰也是人們崇拜的對(duì)象。印度洋安達(dá)曼島的小黑人說(shuō)月亮是太陽(yáng)的妻子，星辰那么是其子女。土地山川：地母信仰——云南巍山縣的彝族，農(nóng)歷正月初一祭地母“本斯〞。山神信仰——各國(guó)神話(huà)中，山是神的住所，在中國(guó)是昆侖山，希臘神話(huà)中是阿爾卑斯山。《山海經(jīng)》一書(shū)中的神都是住在山上的。動(dòng)植物崇拜蛇——印第安人把蛇與精靈是同一個(gè)名詞、臺(tái)灣的排灣人以蛇為祖先化身、中國(guó)傳說(shuō)中的“人首蛇身〞的伏羲女?huà)z。農(nóng)作物植物：傳說(shuō)粟的種植者稷被奉為農(nóng)業(yè)神。樹(shù)神——希臘“突里押〞、福建臺(tái)灣“大樹(shù)公〞。圖騰崇拜

圖騰一詞源于美洲印第安人鄂古布瓦人的方言。意為他的族類(lèi)、他的親屬、他的氏族標(biāo)志。在原始社會(huì)里，以血緣為紐帶的各個(gè)氏族集團(tuán)在追溯自己的遠(yuǎn)祖時(shí)，往往把他們想象為某一類(lèi)植物或動(dòng)物--就是他們的圖騰。圖騰是他們氏族的標(biāo)志，圖騰盛衰代表著本氏族的盛衰。因此要保護(hù)圖騰、崇拜圖騰。

印第安人的圖騰柱靈物崇拜靈物崇拜指崇拜有靈力的小東西〔法物〕，以獲得吉利或避去災(zāi)禍。小石頭、木頭、舊帽子、破布都可成為崇拜對(duì)象。祖先崇拜

祖先崇拜往往和英雄崇拜聯(lián)系在一起。一些對(duì)氏族部落有功之人、首領(lǐng)、英雄或創(chuàng)造生產(chǎn)生活工具等人，活著時(shí)受人尊敬，死后的鬼魂也受崇拜，年月經(jīng)久，他們便成為本民族的守護(hù)神，被奉為本民族的始祖而加以崇拜。2.宗教信仰占統(tǒng)治地位的時(shí)期宗教信仰在形式和內(nèi)在的思想內(nèi)容上都更加完善，更加明確地表達(dá)出人類(lèi)的最高價(jià)值追求。它把超自然、超社會(huì)的神靈和來(lái)世看作是最高的價(jià)值追求，并仍以神秘主義的方式虛幻地、顛倒地反映著客觀世界。查理大帝加冕儀式拿破侖一世在盧浮宮加冕大典3.無(wú)神論信仰的興起

文藝復(fù)興以來(lái)，興起了人文主義運(yùn)動(dòng)，他們主張以對(duì)人的崇拜取代對(duì)神的崇拜，提出要尊重人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，爭(zhēng)取人的權(quán)利和自由，用人權(quán)來(lái)反對(duì)神權(quán)，矛頭直指宗教神學(xué)，從而動(dòng)搖了宗教信仰在人們思想中的統(tǒng)治地位。地心說(shuō)日心說(shuō)“日心說(shuō)〞戰(zhàn)勝“地心說(shuō)〞從哥白尼時(shí)代起，脫離教會(huì)束縛的自然科學(xué)和哲學(xué)開(kāi)始獲得飛躍的開(kāi)展。英國(guó)的無(wú)神論者培根在他的驚世之作《偉大的復(fù)興》中指出：自然中存在著不依賴(lài)“造物主〞的東西，否認(rèn)了上帝的功能。倡導(dǎo)從物質(zhì)到人事的思維路線(xiàn)，這與基督教上帝憑意念創(chuàng)造萬(wàn)物的原那么對(duì)立。22法國(guó)的戰(zhàn)斗無(wú)神論者狄德羅(1713一1784)主編《百科全書(shū)》以反對(duì)封建專(zhuān)制、天主教會(huì)和經(jīng)院哲學(xué)為己任。23德國(guó)的古典哲學(xué)康德以自己的三部巨著—《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》推翻了宗教信仰的統(tǒng)治地位。但是到后來(lái)，他還是為人類(lèi)信仰留下了唯心主義的地盤(pán)—一個(gè)人的認(rèn)識(shí)所不可及的“此岸世界〞。24康德恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的夢(mèng)想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式〞。25馬克思主義是在吸收了幾千年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的。十九世紀(jì)人類(lèi)思想三大優(yōu)秀成果德國(guó)古典哲學(xué)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)法國(guó)空想社會(huì)主義馬克思主義哲學(xué)

（辯證、歷史唯物主義）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義馬克思主義三個(gè)組成部分二、馬克思主義信仰的誕生及內(nèi)涵27〔一〕馬克思主義信仰概念的提出馬克思、恩格斯：沒(méi)有明確提出列寧：首次公開(kāi)使用“馬克思主義信念〞“共產(chǎn)主義信仰〞、“社會(huì)主義信念〞、“社會(huì)主義理想〞毛澤東：“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)〞。鄧小平：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。〞28馬克思主義信仰與共產(chǎn)主義信仰從本質(zhì)上講，二者之間的根本內(nèi)涵是一致的，因?yàn)轳R克思主義的理論核心就是共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。人們信仰馬克思主義，在本質(zhì)上也就是對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。馬克思主義信仰，它更加強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義理論的堅(jiān)信，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義理論的態(tài)度;而共產(chǎn)主義信仰那么不同，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的根本目標(biāo)，共產(chǎn)主義信仰更加突出了馬克思主義的信仰目標(biāo)和奮斗方向。29〔二〕馬克思主義信仰的內(nèi)涵1.從信仰主體的角度分析，它是指人們對(duì)馬克思主義的信仰。馬克思主義作為一種理論，它本身并不能自然地構(gòu)成一種信仰，只有在一定的社會(huì)主體充分理解、接受并且信奉馬克思主義的根本理論和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的科學(xué)分析，以及對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展方向的科學(xué)預(yù)測(cè)以后，它才轉(zhuǎn)化為一種信仰。30馬克思主義信仰的階級(jí)根底：普通的信仰主體：廣闊人民群眾信仰的核心力量和組織：共產(chǎn)黨312.從信仰客體的角度分析，馬克思主義信仰是指信仰者心中的馬克思主義。一是表達(dá)在理論層面，它是指馬克思主義的根本理論?！皼](méi)有作為信仰對(duì)象的馬克思主義，也就沒(méi)有人們的馬克思主義信仰。〞二是表達(dá)在現(xiàn)實(shí)層面，它是指馬克思主義的革命實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果。正是由于這種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐證明，才“真正證明了馬克思主義的真理性?xún)?nèi)容，才使馬克思主義成為真正的科學(xué)信仰，與虛幻的宗教信仰有了本質(zhì)的區(qū)別〞。32馬克思主義信仰是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，馬克思主義理論是馬克思主義信仰的理論源泉，而馬克思主義的革命實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果那么是馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)證明和外在表現(xiàn)。333.從信仰的內(nèi)在機(jī)制分析，馬克思主義信仰也是信仰主體與信仰客體的相互作用中知、情、意的內(nèi)在統(tǒng)一。它同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了理性與信仰的內(nèi)在統(tǒng)一。一種科學(xué)的知識(shí)體系一種情感體驗(yàn)和情感追求一種的堅(jiān)強(qiáng)的意志34唯物主義的世界圖景:世界自足，不談鬼神共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想:社會(huì)開(kāi)展，人類(lèi)解放為人民效勞的根本宗旨:人民至上，效勞群眾自由而全面的人生追求:人生自由，全面開(kāi)展354.馬克思主義信仰的核心內(nèi)容馬克思主義是對(duì)人與世界，人與人之間關(guān)系的科學(xué)反思，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是完全符合社會(huì)開(kāi)展客觀規(guī)律的。信仰馬克思主義，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身徹底解放而奮斗是每個(gè)人最高的價(jià)值追求。這樣，也就使馬克思主義信仰本身表達(dá)出了科學(xué)性和價(jià)值性的內(nèi)在統(tǒng)一。因此，只有馬克思主義信仰才是人類(lèi)最偉大的科學(xué)信仰。36三、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰現(xiàn)狀及原因分析37新中國(guó)成立：信仰的勝利革命和建設(shè)事業(yè)的開(kāi)展：信仰的鼓勵(lì)作用“文化大革命〞：信仰的盲目追隨和信仰狂熱1.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰現(xiàn)狀〔1〕信仰主體性?xún)A向增強(qiáng)與對(duì)馬克思主義信仰理性思考的深入隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷深入，人的主體意識(shí)、自我意識(shí)不斷增強(qiáng)。在信仰方面，人們的信仰需求已經(jīng)開(kāi)始蘇醒。對(duì)于馬克思主義信仰，人們也不再進(jìn)行盲目追隨，而是進(jìn)行深入的理性思考，進(jìn)一步探尋馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，思考這一信仰的真理性和價(jià)值性。38〔2〕信仰多元化趨勢(shì)明朗與對(duì)馬克思主義信仰主導(dǎo)地位的沖擊第一、金錢(qián)崇拜、偶像崇拜、權(quán)力崇拜等對(duì)某種現(xiàn)實(shí)力量信仰的滋生。第二、個(gè)人主義信仰日趨活潑。第三、宗教信仰的復(fù)蘇與蔓延。第四、一局部社會(huì)成員出現(xiàn)了信仰的虛無(wú)。391.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰現(xiàn)狀〔3〕信仰務(wù)實(shí)化傾向增加與共產(chǎn)主義理想的冷淡人們更多地滿(mǎn)足于對(duì)金錢(qián)、權(quán)力等現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量的追求，更多地追求個(gè)人利益的滿(mǎn)足，馬克思主義信仰雖然科學(xué)而崇高，但共產(chǎn)主義這一理想?yún)s過(guò)于遙遠(yuǎn)，它目前還只是馬克思的一種抽象的描述，它不能給現(xiàn)在的人帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，從而產(chǎn)生了共產(chǎn)主義理想的冷淡。401.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰現(xiàn)狀〔1〕從國(guó)際環(huán)境上看其一，蘇東劇變的思想震撼。困惑不解疑心渺茫其二，全球化浪潮的沖擊。趨同論全球力量比照西方的“和平演變〞412.馬克思主義信仰危機(jī)的原因〔2〕從國(guó)內(nèi)環(huán)境上看其一，“文化大革命〞的振蕩。盲目崇拜全部否認(rèn)信仰的動(dòng)亂其二，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性：金錢(qián)—權(quán)力—腐敗市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性：個(gè)人利益—貧富分化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不確定性：競(jìng)爭(zhēng)殘酷—超自然力量—宗教其三，輿論導(dǎo)向和思想教育工作的失誤。輿論導(dǎo)向低俗化教育內(nèi)容教條化、教育過(guò)程的形式化、教育方法的簡(jiǎn)單化422.馬克思主義信仰危機(jī)的原因四、堅(jiān)決馬克思主義信仰的路徑探析43(一)建立和完善馬克思主義信仰的理論架構(gòu)任何一種持久而又影響深遠(yuǎn)的信仰，都有一套完整的信仰理論(或教義)。根本內(nèi)容一般來(lái)說(shuō)包括最高價(jià)值或終極目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)這一最高價(jià)值或目標(biāo)的根本原那么和具體方法?！罢厩逶苍础敞暋肮瘫緞?chuàng)新〞44(二)不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的自身建設(shè)，夯實(shí)馬克思主義信仰的社會(huì)載體一是要加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，在信仰實(shí)踐中充分表達(dá)黨的信仰品質(zhì)。一方面表達(dá)在黨的理論、路線(xiàn)、方針、政策。另一方面要表達(dá)在每個(gè)黨員的具體行動(dòng)中?！饵h章》二是要加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，在信仰實(shí)踐中充分表達(dá)出黨的信仰能力。(三)創(chuàng)新信仰方式，努力使信仰的主體意志自覺(jué)地適應(yīng)馬克思主義信仰客體的內(nèi)在要求

從精神層面看，學(xué)習(xí)馬克思主義是堅(jiān)決馬克思主義信仰的前提或根底。除了入黨儀式外，還必須要強(qiáng)化必要的信仰儀式。要培養(yǎng)科學(xué)合理的敬畏感。從實(shí)踐層面看，在信仰方式上要增