經(jīng)濟(jì)思想史新03.英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生

第一節(jié)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國的發(fā)軔17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)中葉大約100多年中，英國出現(xiàn)了多位有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，主要有：威廉·配第、約翰·洛克、達(dá)得利·諾思、大衛(wèi)·休謨、尼古拉·巴爾本、伯拉德·孟德維爾等。第三章英、法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生上述經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想要點(diǎn)一是關(guān)于方法論。這些思想家受培根、霍布斯經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的影響，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的源泉，反對(duì)傳統(tǒng)的空泛思辨方法和說教，主張用經(jīng)驗(yàn)中得到的證據(jù)和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說明問題。二是關(guān)于動(dòng)機(jī)論。把追求自己欲望的滿足看作是人類勞動(dòng)以及從事一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力，力圖說明人們追求私利不僅有利于個(gè)人，還有利于社會(huì)。三是關(guān)于財(cái)富論。在生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生的以商品形式存在的勞動(dòng)產(chǎn)品。四是關(guān)于價(jià)值、價(jià)格和貨幣1、對(duì)于價(jià)值由什么決定的問題，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上從生產(chǎn)或供給角度加以認(rèn)識(shí)，認(rèn)為價(jià)值由生產(chǎn)成本決定。從成本消耗看，任何一件產(chǎn)品生產(chǎn)都要耗費(fèi)勞動(dòng)、資本和自然要素。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成初期，由于機(jī)器還未出現(xiàn)，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其重視勞動(dòng)和自然要素，正如配第所說：土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父和能動(dòng)的要素。由于當(dāng)時(shí)土地相對(duì)比較豐裕，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家討論價(jià)值決定時(shí)，基本上都從勞動(dòng)耗費(fèi)來認(rèn)識(shí)價(jià)值決定。2.關(guān)于價(jià)格論。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家盡管把價(jià)值和價(jià)格二詞經(jīng)?；煊?，但實(shí)際上已經(jīng)知道波動(dòng)的市場(chǎng)價(jià)格和由生產(chǎn)成本決定的產(chǎn)品內(nèi)在價(jià)值的區(qū)別，并且有時(shí)會(huì)給以不同稱呼。3.貨幣論。認(rèn)為貨幣不等于財(cái)富，只是完成交易的工具。還不同程度地提出了貨幣數(shù)量論。五是關(guān)于財(cái)富分配1.工資論。在資本主義雇傭關(guān)系下，工人工資如何決定，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)注的一個(gè)重要問題，因?yàn)楣べY水平關(guān)系到企業(yè)的盈虧和生存發(fā)展。配第的“生存工資說”幾乎為后來所有古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受，并被馬克思改造成為工資是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的理論。2.利息論。在古代和中世紀(jì)，放債取息被認(rèn)為是不合理、不正當(dāng)?shù)?。重商主義時(shí)代，放債取息已被人們認(rèn)可，但在英國仍有人主張國家用法律來限制利息率。而古典學(xué)派的先驅(qū)人物如配第、洛克、諾思等則堅(jiān)決反對(duì)國家用法律實(shí)行低利率，主張由市場(chǎng)決定，這是經(jīng)濟(jì)自由思想的重要內(nèi)容。六是關(guān)于貿(mào)易論。主張自由貿(mào)易，貿(mào)易對(duì)雙方都有利。

七、其他思想，如對(duì)消費(fèi)問題的思考。一、威廉·配第的經(jīng)濟(jì)思想

威廉·配第（1623——1687年）從事過多種職業(yè)。主要著作：配第的主要著作有：<賦稅論>(1664、1691)、<政治算術(shù)>(1672、1690)、<愛爾蘭政治解析>(1672、1679)、<貨幣略論>(1682、1695)。（一）、生平和著作（二）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

第一個(gè)系統(tǒng)研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法問題，奠定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的方法論基礎(chǔ)。

1、政治算術(shù)的提出與運(yùn)用即數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，從大量的具體的統(tǒng)計(jì)資料和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中去得出一般的和真實(shí)的結(jié)論。

（1）數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)方法；（2）實(shí)證主義的方法（經(jīng)驗(yàn)實(shí)證？邏輯實(shí)證？）：實(shí)際考察、統(tǒng)計(jì)資料（3）歸納的方法：個(gè)別——一般。2.提出科學(xué)的非道德化“配第方法的另一個(gè)要素是他試圖把道德同科學(xué)分開。按照配第的看法，科學(xué)的存在并不是為了處理道德問題，它不過是達(dá)到目的的一種手段。道德僅僅在人類應(yīng)用科學(xué)進(jìn)行選擇時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。”

---小羅伯特·B·?？藗惖?、羅伯特·F·赫伯特：《經(jīng)濟(jì)理論和方法史》，P57，北京，中國人民大學(xué)出版社，2001關(guān)于規(guī)范和實(shí)證。反映了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的特點(diǎn)：（1）還沒有形成完整的經(jīng)濟(jì)理論體系。他的著作中，針對(duì)具體問題的意見、看法建議較多。（2）還沒有擺脫重商主義的影響。

(3)分析方法中使用了統(tǒng)計(jì)方法。（三）配地經(jīng)濟(jì)學(xué)說的一般特點(diǎn)：（四）.配第的主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是早期學(xué)者大多比較注意研究國家的財(cái)政收支政策。往往以向君主獻(xiàn)策的形式，論述如何增進(jìn)國民財(cái)富和政府稅收。配第亦不例外，他對(duì)眾多經(jīng)濟(jì)問題的研究，是以賦稅問題為起點(diǎn)的。以賦稅問題為起點(diǎn)，配第形成了自己對(duì)眾多經(jīng)濟(jì)問題的“某種有聯(lián)系的整體”（馬克思）的見解。附：只要仔細(xì)閱讀威廉·配第的五本主要經(jīng)濟(jì)學(xué)論著—《賦稅論》、《獻(xiàn)給英明人士》、《政治算術(shù)》、《愛爾蘭的政治解剖》、《貨幣略論》，就可以看出，他所考慮的主要問題是如何改革稅制、如何發(fā)展英國的經(jīng)濟(jì)、如何改變殖民地的落后面貌、如何正確看待貨幣。而價(jià)值論、分配論只是他考慮上述問題時(shí)的副產(chǎn)品。

1、財(cái)富的性質(zhì)及源泉古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，真正的財(cái)富是能夠滿足人們生活需要的以商品形式存在的物質(zhì)產(chǎn)品。一國的富裕程度，以其所擁有的物質(zhì)產(chǎn)品的多少為轉(zhuǎn)移，而貨幣只是財(cái)富的一般代表，它本身并不是財(cái)富、或者只構(gòu)成財(cái)富的一個(gè)很小部分。古典學(xué)派認(rèn)為財(cái)富是以商品形式存在的勞動(dòng)產(chǎn)品，因此把財(cái)富的增長(zhǎng)理解為作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品的實(shí)物量的增加及其價(jià)值的增殖。在配第的理論中，財(cái)富的概念已經(jīng)擴(kuò)大了。在他看來，財(cái)富不僅限于金銀貨幣，人口、土地及其他商品都是財(cái)富。各種財(cái)富的價(jià)值加起來，就構(gòu)成國民財(cái)富.按：英國古典學(xué)派對(duì)財(cái)富的考察突破了農(nóng)業(yè)的范圍，把視野擴(kuò)大到整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)。他們更加重視從使用價(jià)值和交換價(jià)值兩個(gè)方面特別是從交換價(jià)值上來理解財(cái)富。配第認(rèn)為，“英國的財(cái)富主要在土地和人口方面，這些財(cái)富占全部財(cái)富的六分之五”，“貨幣對(duì)于王國的全部財(cái)產(chǎn)來說，不過是六與六百六十七之比，也就是說，不及百分之一。”關(guān)于財(cái)富的來源。配第認(rèn)為，財(cái)富的最后源泉是土地與勞動(dòng)。這樣，他就把對(duì)財(cái)富源泉的分析，由流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，并把勞動(dòng)看作財(cái)富的主要源泉。增進(jìn)財(cái)富的因素:（1）、勞動(dòng)生產(chǎn)率論證了分工對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的作用，分工越細(xì)，勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，勞動(dòng)時(shí)間越節(jié)約，商品價(jià)值越低。熊彼特對(duì)配第分工論給予很高的評(píng)價(jià)

“至于分工問題，我們發(fā)現(xiàn)，亞當(dāng)·斯密要說的，這里全都有了，其中包括分工對(duì)市場(chǎng)大小的依存關(guān)系問題”。

——熊彼特：《經(jīng)濟(jì)分析史》，商務(wù)印書館，1996年版，P322（2）、生產(chǎn)性勞動(dòng)者人數(shù)：生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性“假設(shè)：英國當(dāng)時(shí)人口600萬，觀察到每人年支出7英鎊，則國家一年收入是4200萬英鎊，如果地租收入800萬，其他利潤(rùn)800萬，則剩余的2600萬鎊必然是勞動(dòng)力創(chuàng)造的”。（《政治算術(shù)》，1690）支出（萬鎊）收入（萬鎊）個(gè)人支出4200工資2600利潤(rùn)800租金800總計(jì)4200總計(jì)4200最初的國民收支帳戶（3）、賦稅政策：反對(duì)對(duì)資本征稅，主張向土地所有者征稅。配第的經(jīng)濟(jì)（財(cái)富）增長(zhǎng)思想反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求發(fā)展資本主義生產(chǎn)和進(jìn)行財(cái)富積累的愿望，對(duì)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。2、勞動(dòng)價(jià)值論

1）.把商品價(jià)格區(qū)分為“自然價(jià)格”和“政治價(jià)格”。主要研究“自然價(jià)格”（即價(jià)值）。

2）.價(jià)值的源泉：第一次有意識(shí)地將價(jià)值的源泉?dú)w結(jié)為勞動(dòng)。假如一個(gè)人在能夠生產(chǎn)1蒲式爾谷物的時(shí)間內(nèi)將1盎司從秘魯?shù)你y礦采出來的白銀運(yùn)到倫敦來，那么，后者就是前者的自然價(jià)格。

——威廉.配第：《威廉.配第經(jīng)濟(jì)著作選集》，商務(wù)印書館

不僅商品的價(jià)值由勞動(dòng)來“度量”，而且貨幣的價(jià)值量也是由勞動(dòng)量來“度量”的。3）.勞動(dòng)是度量商品價(jià)值的尺度?！叭绻斋@一蒲式耳谷物與制造一盎司銀所付出的勞動(dòng)是相同的，它們的價(jià)值應(yīng)該是一致的?！保ㄙx稅論）（按：尚未上升到勞動(dòng)一般）“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”“所有物品都是由兩種自然單位——土地和勞動(dòng)來評(píng)定價(jià)值，換句話說，我們應(yīng)該說一艘船或一件上衣值若干面積的土地和若干數(shù)量的勞動(dòng)。理由是，船和上衣都是土地和投在土地上的人類勞動(dòng)所創(chuàng)造的”。（財(cái)富和價(jià)值不分）4）研究了商品價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系。商品價(jià)值量與勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。（將商品價(jià)值量之比歸結(jié)為勞動(dòng)時(shí)間之比）

“如果發(fā)現(xiàn)了新的更豐富的銀礦，因而獲得2盎司白銀同以前獲得1盎司白銀同樣容易，那么，在其他條件相等的情況下，現(xiàn)在谷物1蒲式耳售價(jià)10先令，和以前1蒲式耳5先令，同樣低廉”。

——威廉.配第：《威廉.配第經(jīng)濟(jì)著作選集》，商務(wù)印書館配第勞動(dòng)價(jià)值論的缺陷：1）、尚未把價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)格區(qū)分開。2）、注重對(duì)價(jià)值量的研究，缺乏對(duì)價(jià)值本質(zhì)（馬克思認(rèn)為是：無差別的人類勞動(dòng)）的分析；3）、受重商主義約束，認(rèn)為一切生產(chǎn)商品的勞動(dòng)只有與開采金銀的勞動(dòng)相交換才具有交換價(jià)值；4）、未能將價(jià)值源泉抽象為一般勞動(dòng)。配弟價(jià)值理論中的勞動(dòng)價(jià)值的思想，經(jīng)過斯密、李嘉圖的發(fā)展，到了馬克思那里達(dá)到最后完成。現(xiàn)代西方通行的生產(chǎn)要素論，則同樣可以在配第的關(guān)于土地和勞動(dòng)是財(cái)富(價(jià)值)自然源泉的思想中找到自己最初的雛型。

3、分配論

1）、工資理論配第認(rèn)為工資是勞動(dòng)的價(jià)格，提出了“生存工資”的觀點(diǎn)，認(rèn)為工人的工資應(yīng)該等于維持工人生活和繁衍后代所必需的最低限度的生活資料的價(jià)值。工資不能高于自然標(biāo)準(zhǔn)，否則，工人就會(huì)減少勞動(dòng)，從而減少社會(huì)產(chǎn)品。

“如果你允許勞工有雙倍的資金，那么他就會(huì)只干一半的活，如果你不給他這么多錢，他就能盡全力干活了。”

2）、地租理論（a）地租的概念。地租=農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格-生產(chǎn)費(fèi)用。地租實(shí)際上就是全部剩余價(jià)值。但他有時(shí)還從土地與勞動(dòng)共同創(chuàng)造的價(jià)值出發(fā)，說工資是勞動(dòng)的收入，地租是自然的恩賜。

(b)、配第論述了工資和地租之間的對(duì)立。由于他把地租和工資看成是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的組成部分，因此認(rèn)為地租的多少與工資的高低成反比。（c）、配第提出了級(jí)差地租的最初概念。

配第還探討了土地價(jià)格，他把土地價(jià)格定義為預(yù)買一定年限的地租。他認(rèn)為土地的出售事實(shí)上只是土地收益的出售，等于每年地租的倍數(shù)。他以祖孫三代共同生活的21年乘以每年的地租即為土地價(jià)格。實(shí)際上觸及到了土地價(jià)格不過是資本化的地租這一地價(jià)的本質(zhì)。3）貨幣與利息論貨幣觀：（1）貨幣具有價(jià)值尺度和流通手段的職能。（2）作為價(jià)值尺度，必須具有內(nèi)在價(jià)值，它由生產(chǎn)貨幣所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來決定。（3）流通中所需的貨幣量與貨幣流通速度及商品價(jià)格總額相關(guān)。（4）在貨幣政策方面主張穩(wěn)定幣值，保持與商品流通和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要相適應(yīng)的貨幣量。

利息觀：利息是一定時(shí)期放棄貨幣使用權(quán)的報(bào)酬，即貨幣的租金。他從地租引出利息。強(qiáng)調(diào)利息量應(yīng)當(dāng)和地租一樣多。在安全沒有問題的情況下，利息量至少應(yīng)等于借到的貨幣所能購買的土地所產(chǎn)生的地租。在安全不可靠的情況下，除了單純的自然利息之外還應(yīng)加上一筆保險(xiǎn)費(fèi)，即高于地租。4、配第的經(jīng)濟(jì)政策主張

在國內(nèi)，他主張讓每個(gè)人“各行其是”，“各得其所”，發(fā)展產(chǎn)業(yè)，增加國家財(cái)富。在國外，他主張與荷蘭、法國等國爭(zhēng)霸。在經(jīng)濟(jì)政策上，反對(duì)封建賦稅，反對(duì)讓產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)負(fù)擔(dān)過重的租稅。主張國家賦稅主要由封建地主階級(jí)負(fù)擔(dān)，國家租稅應(yīng)該用來購買本國產(chǎn)品，以便使財(cái)富從“占有土地而游手好閑的人手里”轉(zhuǎn)移到資產(chǎn)階級(jí)手里。他的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張,實(shí)際是為新興資產(chǎn)階級(jí)提出的發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的綱領(lǐng)。二、配第以后英國經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展1、基本上沿著配第的路線，在不同方面和不同的問題上，發(fā)展了英國早期古典經(jīng)濟(jì)思想。2、最關(guān)心的是利息問題。3、貨幣價(jià)值和商品價(jià)格理論也有所發(fā)展。

（一）、約翰.洛克的經(jīng)濟(jì)思想（二）、達(dá)德利?諾思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說（三）、曼德維爾的經(jīng)濟(jì)思想（四）、大衛(wèi).休謨的經(jīng)濟(jì)思想1、生平和著作

約翰·洛克（1632——1706年），17世紀(jì)英國著名哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、心理學(xué)家?！墩摗肥瞧浯碜?。“我生性不好多事……素求淡泊，除了與三兩知己和書卷相伴，平靜走過人生，再無其他欲求和目標(biāo)?！?/p>

——洛克（一）、約翰.洛克的經(jīng)濟(jì)思想2、洛克的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論上的經(jīng)驗(yàn)主義洛克——“英國經(jīng)驗(yàn)主義之父”白紙說——人的思維本是一張白紙，不存在天賦的理性或知識(shí)。通過感覺而形成經(jīng)驗(yàn)，通過經(jīng)驗(yàn)而形成知識(shí)，從而填充了白紙。

3、基本思想

（1）價(jià)值理論商品價(jià)值取決于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)。將價(jià)值差別歸結(jié)為勞動(dòng)的差別。

“面包的價(jià)值高于橡實(shí)，酒的價(jià)值高于水，布匹或絲綢的價(jià)值高于樹葉、獸皮或苔蘚，這都完全是由勞動(dòng)和勤勞得來的?！瓕⒔^大部分的價(jià)值加在土地上的是勞動(dòng)，沒有勞動(dòng)就幾乎一文不值”。

——約翰.洛克：《政府論》下篇，商務(wù)印書館，1964年版，P28-29

（2）、利息和貨幣思想利率——“自然利率”利率是借款所付的代價(jià)，代價(jià)的大小取決于借貸雙方的力量。由市場(chǎng)自發(fā)的供求力量（貨幣數(shù)量和貨幣需求）所決定的利率水平即自然利率。利率的變化原因在于“貨幣”（配第）供求的變化，想利用法律來改變利率是徒勞無益的。貨幣——貨幣數(shù)量論金銀的內(nèi)在價(jià)值只是在于它們的數(shù)量。商品的價(jià)格取決于流通中貨幣的數(shù)量。（3）、產(chǎn)權(quán)思想1）財(cái)產(chǎn)權(quán)的意義

生存、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)利是人的基本權(quán)利。天賦人權(quán)最重要的是財(cái)產(chǎn)權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)實(shí)際上包括生存權(quán)和自由權(quán)。人們締結(jié)契約進(jìn)入文明社會(huì)，主要是為了保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)。

“無財(cái)產(chǎn)的地方亦無正義。”

2）財(cái)產(chǎn)權(quán)的形成：自然界的一切都是共有的——人對(duì)自身的所有權(quán)，從而對(duì)自己的勞動(dòng)具有所有權(quán)——當(dāng)私人的勞動(dòng)滲入到共有的自然資源中，就形成對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)物的所有權(quán)。勞動(dòng)滲入產(chǎn)品而形成財(cái)產(chǎn)權(quán)。由于人對(duì)自身的權(quán)利是天賦的，所以，人對(duì)其勞動(dòng)的產(chǎn)物即財(cái)產(chǎn)的權(quán)利也是天賦的?！墩摗废缕谖逭隆墩撠?cái)產(chǎn)》

“土地上所有自然生產(chǎn)的果實(shí)和它所養(yǎng)活的獸類，既是自然自發(fā)地生產(chǎn)的，就都?xì)w人類所共有?！薄狿18

“每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作，我們可以說，是正當(dāng)?shù)貙儆谒?。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)滲進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面參加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)?！薄?9

“既然是由他來使這件東西脫離自然所安排給它的一般狀態(tài)，那么在這上面就由他的勞動(dòng)加上了一些東西，從而排斥了其他人的共同權(quán)利?！薄?9

“勞動(dòng)使它們同公共的東西有所區(qū)別，這樣它們就成為他的私有的權(quán)利了?！薄?9（二）達(dá)德利?諾思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說達(dá)德利?諾思（1641－1691）英國著名大商人，政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初期的代表人物，出身于貴族。主要著作：《貿(mào)易論》（1691）。主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：⑴關(guān)于財(cái)富與貨幣的觀點(diǎn)。諾思反對(duì)重商主義認(rèn)為貨幣是唯一財(cái)富的觀點(diǎn)，也反對(duì)對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富源泉的觀點(diǎn)，認(rèn)為財(cái)富是人們超過自己消費(fèi)需要的勞動(dòng)果實(shí)，貿(mào)易不過是多余果實(shí)的交換，國家的富裕不取決于貨幣的多寡。把貨幣儲(chǔ)藏起來不能增加一個(gè)人或一個(gè)國家的財(cái)富，最富的人是財(cái)產(chǎn)正在增加的人。貨幣是便利交易的工具，一切放著不用的貨幣不能得到任何利潤(rùn)，只會(huì)遭受損失。能夠流通的貨幣量取決于商品交換的需要，如超過這一需要，貨幣就會(huì)變成金銀條塊。⑵關(guān)于利息的觀點(diǎn)。在利息的性質(zhì)及利息量的看法上，諾思和配第的看法一樣。然而，諾思第一個(gè)使用了資本的概念，認(rèn)為利率決定于借貸資本而不是貨幣的供求，如果放債人多于借債人，利率就會(huì)下降。當(dāng)時(shí)商人抱怨利息高影響商業(yè)發(fā)展，他用上述觀點(diǎn)陳述了利息和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系：不是低利息促進(jìn)貿(mào)易發(fā)展，而是貿(mào)易日益發(fā)展增加了國民資本，才使利息下降。他克服了配第和洛克把貨幣與借貸資本的混同。⑶自由貿(mào)易理論。諾思重視國內(nèi)貿(mào)易，認(rèn)為沒有國內(nèi)貿(mào)易則對(duì)外貿(mào)易是不可能維持的，兩者是結(jié)合在一起的。諾思主張貿(mào)易自由，認(rèn)為勤勞和自由能促進(jìn)貿(mào)易和財(cái)富，國家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)是無益的。諾思最早闡述了自由的對(duì)外貿(mào)易可以促進(jìn)國際分工，認(rèn)為正如一個(gè)家庭不能生產(chǎn)自己需要的一切一樣，一個(gè)國家也必須通過自由交換，互通有無。這一思想后來被斯密和李嘉圖等人所發(fā)展。（三）、曼德維爾的經(jīng)濟(jì)思想1、生平和著作伯納德·曼德維爾（1670—1733）出生于荷蘭。1696年移居英國。由于曼的主要學(xué)術(shù)經(jīng)歷在英國，被列入英國思想家的行列。1723年出版《蜜蜂的寓言——私人的惡德，公眾的利益》，引起轟動(dòng)。米德爾塞克斯郡法庭就判定此書“是在擾亂社會(huì)秩序”，是“一種公害”。2、主要經(jīng)濟(jì)思想

（1）分工思想

1）社會(huì)分工是增加社會(huì)財(cái)富的有效手段。社會(huì)發(fā)展是分工深化的結(jié)果。

2）分析了工序分工的作用。以鐘表生產(chǎn)為例，其精細(xì)的分工是鐘表準(zhǔn)確和精美的保障；

3）提出國與國之間利用自己的優(yōu)勢(shì)組織生產(chǎn)，再通過交換滿足彼此需求，可以促進(jìn)相互間的利益。國際分工和國際貿(mào)易

（2）節(jié)儉的悖論（曼德維爾悖論

）

節(jié)儉對(duì)個(gè)人而言是美德，對(duì)社會(huì)卻是罪惡。節(jié)儉帶來的是失業(yè)增加，商業(yè)衰落和經(jīng)濟(jì)崩潰。相反，奢侈對(duì)個(gè)人而言可能是劣行，對(duì)社會(huì)則可能是好事。因?yàn)樯莩拊黾有枨螅碳ぐl(fā)明，投機(jī)和鉆營，促進(jìn)社會(huì)的繁榮。

在蜜蜂的王國里，開始過著奢侈、鋪張的生活，社會(huì)一派欣欣向榮。后來，崇尚節(jié)儉的品德盛行，于是，“一切技藝和技巧都相繼喪失”，不僅揮金如土的富豪絕跡，勞動(dòng)者也無處求生。“手工業(yè)者——不再有人訂貨；藝術(shù)家、木工、雕石工——全部沒有工作而身無分文”。社會(huì)陷入蕭條。

——伯納德·曼德維爾：《蜜蜂的寓言——私人的惡德，公眾的利益》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002年版，《中譯本序言》，P9（3）自利與社會(huì)利益

1）人的自利本性

“人生來就是一種自私、難以駕御的動(dòng)物。”

“人類的行為，不論是出自生命自保的沖動(dòng)，還是為個(gè)人榮譽(yù)而產(chǎn)生的善舉，其動(dòng)機(jī)都發(fā)端于利己心。所有的一切行動(dòng)，都起源于利己心”。

“一切利他的或者仁愛的德行，實(shí)際上只是想獲得他人的贊美或者避免受到譴責(zé)，因而不過是利己主義的偽裝”。

除自利外，沒有任何別的道德。2）自利與社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)“無數(shù)的人們都在努力，滿足彼此之間的虛榮與欲望，到處都充滿邪惡，但整個(gè)社會(huì)卻變成了天堂”。

A、自利為人的行為提供動(dòng)力

“人，只有被他的欲望所喚醒的時(shí)候，才會(huì)努力；當(dāng)這種欲望處于潛伏的狀態(tài)，沒有什么東西喚起它們時(shí)，人的優(yōu)點(diǎn)和才能就永遠(yuǎn)不會(huì)被發(fā)掘出來。這臺(tái)遲鈍的機(jī)器，就可能恰似一臺(tái)沒有風(fēng)時(shí)的龐大風(fēng)車?！?/p>

個(gè)人對(duì)自身利益和幸福的追求，“是使我們成為社會(huì)生物的偉大原則，是毫無例外的一切職業(yè)和事業(yè)的牢固基礎(chǔ)、生命力和支柱；我們應(yīng)當(dāng)在這里尋找一切藝術(shù)和科學(xué)的真正源泉；一旦不再有惡，社會(huì)即使不完全毀滅，也一定要衰落?！?/p>

B、制度對(duì)人的自利行為的規(guī)范

“個(gè)人利益和社會(huì)利益之間的橋梁是制度。只有形成一種既能促進(jìn)又能合理引導(dǎo)利己沖動(dòng)的法律和社會(huì)制度，才可能保證個(gè)人在追求自身利益的行為中產(chǎn)生促進(jìn)社會(huì)利益的結(jié)果”。

“不是人之善，而是制度，會(huì)使壞人也可為大眾的利益服務(wù)”。

（四）、大衛(wèi)·休謨的經(jīng)濟(jì)思想1、生平和著作2、主要經(jīng)濟(jì)思想（1）人性與私有制的產(chǎn)生（2）貨幣數(shù)量論（3）利息論（4）國際貿(mào)易理論（5）通貨膨脹有益論1、生平和著作大衛(wèi)·休謨（1711——1776年），英國著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。出身于蘇格蘭沒落貴族家庭。主要論著：《論商業(yè)》、《論貨幣》、《論利息》、《論貿(mào)易平衡》、《論賦稅》、《論社會(huì)信用》，這些論著收集在1752年出版的《政治論叢》中。2、主要經(jīng)濟(jì)思想

（1）人性與私有制的產(chǎn)生關(guān)于人性：自私和貪欲是人的本性。人的欲望是人勞動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)；（分工條件下）一個(gè)人勞動(dòng)不能滿足人的多種欲望才產(chǎn)生交換。

人性與私有制的產(chǎn)生：在人的自然本性中，自利是最基本的天性。稀少——占有——財(cái)產(chǎn)的私有制。私有制是在資源稀少條件下人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自我利益而達(dá)成的協(xié)議。

“沒有人能夠懷疑，劃定財(cái)產(chǎn)、穩(wěn)定財(cái)物占有的協(xié)議，是確定人類社會(huì)一切條件中最必要的條件?！?/p>

——休謨：《人性論》，商務(wù)印書館，1983，P532

（2）、貨幣數(shù)量論強(qiáng)調(diào)貨幣數(shù)量對(duì)商品價(jià)格的決定作用。

“一切東西的價(jià)格取決于商品與貨幣之間的比例，任何一方的重大變化都能引起同樣的結(jié)果——價(jià)格的起伏?？磥磉@是不言自明的原理。商品增加，價(jià)錢便宜；貨幣增加商品就漲價(jià)，反之，商品減少或貨幣減少也都具有相反的傾向?！?/p>

“商品的價(jià)格總是與貨幣的數(shù)量成比例的。”

——大衛(wèi)·休謨：《休謨經(jīng)濟(jì)論文選》，商務(wù)印書館，1984年版，P36、29

1）商品的價(jià)格決定于貨幣量。如果貨幣增加，商品價(jià)格就提高。

2）貨幣的增加并不會(huì)使一國富裕，而只會(huì)使物價(jià)上漲。

——反重商主義？對(duì)貿(mào)易差額論的批判

第一，“貨幣……只是人們約定用以便利商品交換的一種工具。它不是機(jī)器上的齒輪，而是一種使齒輪的轉(zhuǎn)動(dòng)更加平滑自如的潤(rùn)滑劑。”p29

“臣民，只要擁有大量的商品，就是幸福富裕的；……與貴金屬之多寡無關(guān)?！盤35

第二，“貨幣一多，百物騰貴，這是亦步亦趨、形影不離地伴隨老牌商業(yè)的一種不利情況?！盤32

貨幣增加，物價(jià)上漲，降低國際競(jìng)爭(zhēng)力。第三，擔(dān)心貿(mào)易會(huì)使金銀大量外流，“在任何情況下都是毫無根據(jù)的杞憂。擔(dān)心錢幣會(huì)離開一個(gè)有人力有工業(yè)的國家，就像擔(dān)心所有的泉源和江河會(huì)干涸一樣?！盤53（3）、利息論

利息率主要反映真實(shí)資本（即生息的借貸資本）的供給與需求，而供求因素又受到“人們的生活方式與習(xí)慣”的影響。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段，利息率很高。因?yàn)槿狈σ粋€(gè)儲(chǔ)蓄者階級(jí)，借貸資本供應(yīng)不足，而需求旺盛。

“揮霍成性的地主們會(huì)在收到錢的那一刻便悉數(shù)花掉。而乞丐般的農(nóng)民既無手段也無眼光，也無雄心僅為生計(jì)去獲得上述貸款?！?/p>

隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利息率有下降趨勢(shì)。原因是借貸資本供給增加。因?yàn)槌霈F(xiàn)了一個(gè)對(duì)獲取利潤(rùn)具有“沖動(dòng)”的由商人和制造商組成的階級(jí)。他們克己節(jié)儉，且“對(duì)贏利之愛超過對(duì)享樂之愛”。當(dāng)資本獲得積累之后．“豐裕會(huì)使價(jià)格下降”，同時(shí)利潤(rùn)率乃至利息率都會(huì)降低。

——亨利·威廉·斯皮格爾：《經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版，P182

（4）、國際貿(mào)易理論1）相互依存的國家之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系2）絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論1）相互依存的國家之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系國際貿(mào)易中的國與國關(guān)系不是相互對(duì)立而是相互依存。一國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)推動(dòng)他國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

“社區(qū)中其他若干成員的富有有助于增長(zhǎng)我自身的財(cái)富。無論我從事什么職業(yè)。他們消費(fèi)我所在行業(yè)的產(chǎn)品，作為回報(bào)，又向我提供他們行業(yè)之所產(chǎn)。任何國家也無需恐懼其鄰國會(huì)在各個(gè)行業(yè)與手藝上提高到如此程度以致不再需要他們的產(chǎn)品?！?/p>

——大衛(wèi).休謨：《休謨經(jīng)濟(jì)論文選》，商務(wù)印書館，1984年版，P29

“一般地說，任何一個(gè)國家的商業(yè)發(fā)展和財(cái)富增長(zhǎng)，非但無損于，而且有助于所有鄰國的商業(yè)發(fā)展和財(cái)富增長(zhǎng)?！?/p>

——P69

“我直言不諱地承認(rèn)：不但作為人類的一員，我要為德國、西班牙、意大利甚至法國的商業(yè)繁榮而祈禱，而且作為一個(gè)英國國民，我也要為它們祈禱。至少，我深信：如果英國和所有這些國家的君主和大臣們采取這種高瞻遠(yuǎn)矚的仁慈觀點(diǎn)和睦相處，英國和所有這些國家就會(huì)更加繁榮昌盛?！?/p>

——休謨：《論貿(mào)易的猜忌》，載《休謨經(jīng)濟(jì)論文選》，商務(wù)印書館，1984年版，P722）絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論

各國自然條件不同，各有優(yōu)勢(shì)生產(chǎn)不同產(chǎn)品。欲望的多樣化使人們向往一切盡善盡美的商品。因此，各國應(yīng)該按照絕對(duì)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分工，進(jìn)行國際貿(mào)易。

“造化賦予不同國家以不同的才能、氣候和土壤，從而為各國的交流通商提供了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，只要各國始終保持勤勞和文明。而且，一個(gè)國家的技藝愈發(fā)展，它對(duì)勤勞鄰國的需求就愈大。人們?cè)谧兊酶蛔愫褪炀氈?，總向往獲得一切盡善盡美的商品；由于擁有大量的商品可用于交換，他們就進(jìn)口一切外國商品?！?/p>

——休謨：《論貿(mào)易的猜忌》，載《休謨經(jīng)濟(jì)論文選》，商務(wù)印書館，1984年版，P70（5）、通貨膨脹有益論

貨幣供給和價(jià)格上升之間存在時(shí)滯。貿(mào)易順差——貨幣供應(yīng)增長(zhǎng)——支出的額外擴(kuò)張而導(dǎo)致的收入與就業(yè)的擴(kuò)張。有重商主義殘余？對(duì)凱恩斯的影響？

“雖然商品價(jià)格的騰貴是金銀增加的必然結(jié)果，可是這種騰貴并不緊跟著這種增加而來，而是需要一些時(shí)間，直到貨幣流通到全國并使各界人民都感覺到它的影響的時(shí)候。……只有在人們獲得貨幣同物價(jià)上漲之間的間隙或中間狀態(tài)，金銀量的不斷增加才有利于提高生產(chǎn)情緒。……工匠帶著錢上市場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上樣樣?xùn)|西還是先前的老價(jià)錢，于是買回了更多更好的東西供養(yǎng)家活口之用。農(nóng)民和菜農(nóng)看到自己的貨物銷售一空，就樂意下回多種多產(chǎn)些，同時(shí)他們還能從商人手里多買些好布，因?yàn)椴计サ膬r(jià)錢也和先前一樣；這種大得其利的甜頭自然激發(fā)了他們的積極性?！泿旁谔岣邉趧?dòng)價(jià)格之前，必然首先刺激每個(gè)人的勤勉心”。——休謨：《論貨幣》，載《休謨經(jīng)濟(jì)論文選》，1984年版，P33小結(jié)：英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在興起階段，主要的貢獻(xiàn)是提出了經(jīng)濟(jì)自由主義的主張，承認(rèn)自利行為的合理性，突出生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性，既探討經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉，又十分關(guān)注貨幣和相對(duì)價(jià)格問題，這些后來形成為英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征。

第二節(jié)法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生

法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生稍后于英國，大約在17世紀(jì)末和18世紀(jì)初，它是在與英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的歷史條件下產(chǎn)生的。一、法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

1.17世紀(jì)下半期，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)，英國資本主義生產(chǎn)方式已有很大發(fā)展，但是，在17世紀(jì)末、18世紀(jì)初法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)，法國封建生產(chǎn)關(guān)系仍占統(tǒng)治地位，工場(chǎng)手工業(yè)還未普遍發(fā)展起來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)不及英國。

2.政治上，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)，已發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命，資產(chǎn)階級(jí)參加了政權(quán)。而法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)，法國仍是封建君主專制國家，并且在路易十四的統(tǒng)治下，封建王權(quán)更加強(qiáng)化。

3.英國實(shí)行重商主義政策大大促進(jìn)了英國工商業(yè)的發(fā)展。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)，正是英國經(jīng)濟(jì)日益繁榮強(qiáng)盛的時(shí)期。而法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生前，由于實(shí)行過度的重商主義政策，嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)民利益，破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也影響了工商業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)正處于危難之中。

（思考：法國重商主義政策為什么會(huì)導(dǎo)致農(nóng)業(yè)雕敝？）在這種情況下，法國一些學(xué)者猛烈抨擊柯爾貝爾主義，試圖為國民經(jīng)濟(jì)尋找新的出路。與重商主義針鋒相對(duì)，他們認(rèn)為發(fā)展農(nóng)業(yè)才是出路。皮埃爾·布阿吉爾貝爾就是其中的代表人物。他從分析法國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀開始，分析了經(jīng)濟(jì)衰敗的原因，并把它歸為重商主義的惡果。二、法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)期的特點(diǎn)

1.英國由重商主義過渡到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是個(gè)逐漸的過程，其演變過程幾乎是不知不覺的。而法國重商主義的崩潰和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生則是個(gè)突變的過程，它是在同重商主義的激烈斗爭(zhēng)中作為重商主義的對(duì)立物出現(xiàn)的。

2.英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)把理論研究的重點(diǎn)放在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)上，較為偏重于工業(yè)，而法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一產(chǎn)生就非常重視農(nóng)業(yè)，把農(nóng)業(yè)放在國民經(jīng)濟(jì)的首位。

3.如果說英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)是為了發(fā)展英國經(jīng)濟(jì)、增長(zhǎng)財(cái)富，法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生則是為了挽救和振興法國經(jīng)濟(jì)特別是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，為處于困境的國民經(jīng)濟(jì)尋找出路。因而法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立者的著述更加直接針對(duì)法國財(cái)政經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的實(shí)際問題，更側(cè)重于分析法國實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況和原因，提出解決辦法。三、布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說（一）、生平和著作（二）、主要經(jīng)濟(jì)思想

1、財(cái)富論

2、勞動(dòng)價(jià)值論

3、消費(fèi)理論

4、整體均衡和自由放任思想（一）、生平和著作

皮埃爾·布阿吉爾貝爾（1646——1714年）是法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人，重農(nóng)學(xué)派的先驅(qū)者。著作：《法國詳情》、《谷物論》、《論財(cái)富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》等。1.財(cái)富論1）財(cái)富的性質(zhì)和來源財(cái)富是具有一定使用價(jià)值的、能滿足人們的物質(zhì)和精神需要的物品。財(cái)富只能來源于生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是財(cái)富的最初的直接的來源。貨幣不是財(cái)富，貨幣的數(shù)量與一國的富裕無關(guān)。

——反對(duì)重商主義。重農(nóng)學(xué)派重農(nóng)思想來源。（二）、主要經(jīng)濟(jì)思想2）法國財(cái)富不足的原因：

原因之一是國家實(shí)施禁止谷物輸出和維持谷物低價(jià)的政策。禁止谷物出口——壓低谷物價(jià)格——農(nóng)業(yè)收益減少加上稅收負(fù)擔(dān)——地租減少——地主對(duì)工業(yè)品的需求減少；農(nóng)民收入減少——壓縮對(duì)工業(yè)品的需求。限制和阻礙工業(yè)的發(fā)展。

原因之二是消費(fèi)不足(見后面的消費(fèi)觀)。

2、勞動(dòng)價(jià)值論(交換的等價(jià)原則)

交換價(jià)值是由勞動(dòng)時(shí)間決定。交換的比例由部門勞動(dòng)時(shí)間的比例決定。他認(rèn)為各行業(yè)間的交換必須是等價(jià)的，必須堅(jiān)持等價(jià)交換，而等價(jià)交換的基礎(chǔ)就是商品生產(chǎn)上“必須的費(fèi)用”。如果生產(chǎn)者所得不足補(bǔ)償生產(chǎn)商品時(shí)所必要的費(fèi)用而受到損失，就會(huì)縮小或放棄他的職業(yè)。所以，購買的價(jià)格不能使生產(chǎn)者受到損失。

3、貨幣觀輕視貨幣，貶低金銀，對(duì)貨幣持否定態(tài)度。

1）.認(rèn)為貨幣不是財(cái)富，既不能吃，也不能穿，最多只能作為交易的手段。他還認(rèn)為金銀作為交易和讓渡手段的職能也可采用“更加便宜和廉價(jià)的辦法”代替，甚至可用信用“票據(jù)”和“紙券”這類無須什么代價(jià)的東西代替。

2）.認(rèn)為把貨幣用作交換手段（因?yàn)榻疸y不是財(cái)富），又破壞了等價(jià)交換。他說“貴金屬為商業(yè)服務(wù)的一點(diǎn)功勞，還抵不上它所造成的罪惡的百分之一”，所以他主張保存商品生產(chǎn)，而取消貨幣。3）、他把貨幣及其積累看成是人民貧困和一切社會(huì)罪惡的根源。因?yàn)樨泿欧e累成為目的，貨幣就由交易的媒介變成了追求暴利的工具?！敖疱X為一切罪惡行為服務(wù)”，“對(duì)金錢的偶像崇拜”，“成為萬惡之源”。

4、消費(fèi)觀1）消費(fèi)與收入。

“消費(fèi)（總需求？）和收入（總供給？）只是一種同一樣的事物，因此，破壞消費(fèi)就是破壞收入”。法國“公共收入減少的真正原因是消費(fèi)的不足”。消費(fèi)不足的原因在于稅收制度。稅收的隨意性和稅收的不公平。

2）消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的刺激作用社會(huì)經(jīng)濟(jì)各環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有反作用。

“實(shí)際上，一個(gè)短工當(dāng)酒價(jià)合理時(shí)，寧愿在沒有領(lǐng)到工資之前，先去喝上一品脫的酒；酒店的主人一面賣酒，一面又向農(nóng)夫或葡萄農(nóng)買些進(jìn)來；從而葡萄園經(jīng)營者得以向地主支付地租而地主則使工人有工可做，同時(shí)又可以……滿足自己的欲望：或者營造房屋，或者捐官，或者以任何方式進(jìn)行消費(fèi)”。

——布阿吉爾貝爾：《法國詳情及補(bǔ)篇》，商務(wù)，81年，P50

3）反對(duì)崇尚節(jié)約的思想假如富人被迫節(jié)省了他們的非必用品，而這些物品的生產(chǎn)對(duì)于許多手工藝和職業(yè)的存在又是必不可少的，那么這種節(jié)省就會(huì)造成全面的解雇和普遍的報(bào)廢。

——布阿吉爾貝爾：《法國詳情及補(bǔ)篇》，商務(wù)，81年，P12

5、整體均衡和自由放任思想

1）整體均衡的重要性國民經(jīng)濟(jì)中的各個(gè)行業(yè)是“相互關(guān)聯(lián)彼此不可或缺的”。

“一個(gè)國家的各種職業(yè)，無論是什么，都是互相為用和互相支持的，這不僅為了供應(yīng)彼此的需要，甚至還為了彼此自身的生存?！?/p>

保持各部門之間的比例與均衡是增進(jìn)財(cái)富、促使社會(huì)“普遍富裕的唯一的維護(hù)者”?！叭魏我环N行業(yè)的失調(diào)均將同時(shí)把它的不幸立刻地或逐漸地反映到其他一切行業(yè)?！?/p>

2）整體均衡的實(shí)現(xiàn)：自由放任由于人們都為自己的利益打算，因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序就需要整頓。

“整頓經(jīng)濟(jì)秩序的權(quán)力只屬于大自然”，而不是任何的政府權(quán)力?！爸挥写笞匀荒軌虬才胚@個(gè)秩序并維持和平，其它的權(quán)力，盡管是出于善意，如果要過問其事就會(huì)將全盤搞壞”。只有充分發(fā)揮市場(chǎng)的自發(fā)調(diào)節(jié)功能，才能實(shí)現(xiàn)整體均衡。

法國經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的根源在于政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。重農(nóng)學(xué)派的“自然秩序”3）、主張農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易根據(jù)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格及其變化的分析，他主張實(shí)行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易政策，即撤消谷物輸出的禁令，允許谷物自由輸入或輸出。他并不認(rèn)為輸入或輸出多少谷物可以使法國的生計(jì)受到多大影響，但他認(rèn)為，實(shí)行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易可以提高和穩(wěn)定谷物價(jià)格，從而使法國農(nóng)業(yè)走向復(fù)興，也會(huì)使法國其他各行業(yè)在農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)繁榮。

布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域考察了財(cái)富和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，他從維護(hù)農(nóng)業(yè)的立場(chǎng)批判了重商主義，成為重農(nóng)主義的先驅(qū)和法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。四、坎蒂隆的經(jīng)濟(jì)學(xué)說（一）、生平和著作理查德·坎蒂隆（1680——1734年），愛爾蘭貴族家庭。著作《商業(yè)性質(zhì)概論》1755年（法文版），1759年（英文版）

坎梯隆的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)英、法經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有重要影響。他的經(jīng)濟(jì)研究以法國社會(huì)為對(duì)象，故他的理論帶有濃厚的重農(nóng)主義色彩，并被看成是法國重農(nóng)主義的先驅(qū)之一。（二）、主要經(jīng)濟(jì)思想1、財(cái)富及價(jià)值觀

繼承布阿爾吉爾貝爾的觀點(diǎn)：財(cái)富就是使用價(jià)值。并繼承配第“土地和勞動(dòng)”共同創(chuàng)造財(cái)富（或價(jià)值）的觀點(diǎn)。

“物品的價(jià)格與內(nèi)在價(jià)值一般是生產(chǎn)該物品所使用的土地和勞動(dòng)的尺度?！?/p>

“一壺塞納河水的價(jià)格為零……但在巴黎街頭，它要用一個(gè)蘇才能買到。這一個(gè)蘇是送水夫勞動(dòng)的價(jià)格或他的勞動(dòng)的尺度?！?/p>

——理查德·坎蒂隆：《商業(yè)性質(zhì)概論》，商務(wù)印書館，1986年版，P3、14、15

那么土地和勞動(dòng)的各自貢獻(xiàn)如何度量？

“一天的勞動(dòng)的價(jià)值同土地的產(chǎn)品有關(guān)”，既然“任何東西的價(jià)值都可以用在它的生產(chǎn)中所使用的土地的數(shù)量以及勞動(dòng)的數(shù)量來度量”，那么，將勞動(dòng)換算為土地，“內(nèi)在價(jià)值就可以用其產(chǎn)品將被分配給耕種它的人的土地的數(shù)量來度量。”（收入價(jià)值論-斯密？）

——理查德·坎蒂?。骸渡虡I(yè)性質(zhì)概論》，商務(wù)印書館，1986年版，P21

之前配第的嘗試：

“一塊地不借助于人力可以生產(chǎn)50天的口糧，使用一個(gè)人勞動(dòng)可以生產(chǎn)60天的口糧，則勞動(dòng)生產(chǎn)的價(jià)值是10天的口糧。土地價(jià)值是勞動(dòng)價(jià)值的5倍”。未區(qū)分價(jià)值和財(cái)富:

混淆了價(jià)值和使用價(jià)值，創(chuàng)造價(jià)值的因素與創(chuàng)造使用價(jià)值的因素——配第的影響；重農(nóng)主義偏見——任何物品的生產(chǎn)都離不開土地，土地是創(chuàng)造財(cái)富并創(chuàng)造價(jià)值的因素之一。

他還對(duì)商品價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)格進(jìn)行了詳盡的考察，提出了“內(nèi)在價(jià)值”和市場(chǎng)“價(jià)格”兩個(gè)概念：內(nèi)在價(jià)值是商品中所包含的土地和勞動(dòng)的數(shù)量。價(jià)格即市場(chǎng)上現(xiàn)實(shí)的價(jià)格。他清楚地看到，商品的供給和需求比例，或商品的生產(chǎn)和居民的消費(fèi)之間的比例，是在自發(fā)調(diào)節(jié)過程中達(dá)到的。物品的內(nèi)在價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)格并不總是相等的，市場(chǎng)供求關(guān)系的變動(dòng)，會(huì)使物品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于，有時(shí)低于其內(nèi)在價(jià)值。

——價(jià)值規(guī)律作用形式的最早闡述？2、貨幣理論（1）、貨幣的內(nèi)在價(jià)值：金銀不只具有想象的價(jià)值，而且必須具有內(nèi)在的真實(shí)價(jià)值。

“像其他任何東西一樣，金屬的真實(shí)價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值同在金屬生產(chǎn)中所使用的土地和勞動(dòng)成比例。”

反對(duì)貨幣名目論（2）、貨幣流通量與價(jià)格：傳導(dǎo)機(jī)制貨幣——收入——需求——價(jià)格如果流通貨幣量的增加是由金銀礦的開采引起，則金銀礦的所有者、企業(yè)主、礦主和所有工人的收入將有所增加，從而使其按一定比例增加開支，對(duì)商品的需求增加，最終導(dǎo)致一切物品的價(jià)格上漲。如果流通貨幣量增加是由貿(mào)易順差引起的，則一切參與對(duì)外貿(mào)易的商人、業(yè)主的收入將有所增加，并使為外國人提供商品的工匠和工人得到就業(yè)機(jī)會(huì)，增加他們的收入最終導(dǎo)致消費(fèi)增加和物價(jià)上漲。

（1）、農(nóng)業(yè)的重要性農(nóng)業(yè)是一國經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，土地耕種是一國所有階級(jí)和居民生存和致富的源泉；土地是一切產(chǎn)品的物質(zhì)基礎(chǔ)。一個(gè)國家所有居民和階級(jí)的消費(fèi)最終都來源于農(nóng)產(chǎn)品。3、重農(nóng)主義思想**（2）社會(huì)總產(chǎn)品流通的初步方案**

三個(gè)階級(jí)：租地農(nóng)場(chǎng)主、城市手工業(yè)者、土地所有者。全部農(nóng)產(chǎn)品分為三個(gè)部分，其中的1/3以貨幣形式支付給土地所有者作為地租，剩下的2/3，一半用作補(bǔ)償資本、支付工人工資，另一半是租地農(nóng)場(chǎng)主的經(jīng)營利潤(rùn)。土地所有者將所獲得的相當(dāng)于土地產(chǎn)品價(jià)值