江西省吉安市20232024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中考試語文試題（解析）

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語文試卷

2023.11.16

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料—：

宋徽宗初年，呂本中《江西詩社宗派圖》，把以黃庭堅、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西詩派”?！敖鳌奔此未慕衔髀罚沂玖私衔髀肺幕瘜Ξ?dāng)時的影響。所謂“宗派”原是禪宗的名詞，黃、陳等人都習(xí)禪甚深，所以呂本中用這個詞來稱呼詩派。呂本中的《江西詩社宗派圖》是他少年所作，名單的取舍都很隨意，所列25人中除陳師道以外，只有少數(shù)作品有較多的流傳，其余的只有零星作品留存，但呂本中所提出的江西詩派確實是符合事實的，詩派成員大多直接或間接地受到黃庭堅的影響與指點，在詩歌的選材取向與藝術(shù)風(fēng)格和黃詩存在相似之處，確實是聲同氣應(yīng)的詩歌流派。

宋初以來，宋人對唐詩中的典范不斷進行新的選擇，這種選擇沿著道德判斷和美學(xué)判斷兩條途徑同步進行，最終匯聚在杜甫身上。宋代詩壇有一個整體性的風(fēng)格追求，那就是以平淡為美。蘇軾和黃庭堅一向被看作宋詩的典型代表。蘇軾論詩最重陶淵明，黃庭堅則更推崇杜甫晚期的詩。蘇、黃的詩學(xué)理想貌似有異，其實是殊途同歸的。他們追求的都是“平淡”，那是一種超越了雕潤絢爛的古老風(fēng)格，到了北宋中葉，尊杜成為整個詩壇的深刻變革。蘇軾則提出了著名的尊杜觀點，在這樣的背景下，黃庭堅舉起了以杜甫為詩家宗族的大旗。到了宋末，因為詩派成員多學(xué)習(xí)杜甫，便把杜甫稱作江西詩派之“祖”，把黃庭堅、陳師道、陳與義三人推為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。江西詩派成為宋代最大的一個詩歌流派，也是一個以地域命名的影響最大的詩歌流派。

黃庭堅、陳師道去世以后，詩壇的空氣趨于凝固。當(dāng)時宋代詩歌特征已基本定型，黃、陳法度森嚴(yán)的創(chuàng)作更為青年人提供了法則和規(guī)范，而嚴(yán)酷的政治局勢又從外部促使詩人的心態(tài)更加收斂。于是，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩派的創(chuàng)作傾向，這也是當(dāng)時整個詩壇的傾向。

突然發(fā)生的靖康事變打破了詩壇沉悶的空氣。公元1127年，金人的鐵蹄踏入北宋都城汴京，宋徽宗、欽宗二帝被俘北去，北宋滅亡，史稱“靖康之變”。這可以算是北宋最大的歷史事件。因為“靖康之變”，詩人們的生活顛沛流離，原先平和的心境不復(fù)存在。金兵的鐵馬胡笳徹底打破了宋人寧靜的書齋生活，詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意象、題材、風(fēng)格均發(fā)生了變化。亂離之苦、家國之思涌現(xiàn)到詩歌題材當(dāng)中。

進入南宋以后，黃庭堅詩風(fēng)的影響逐漸減弱，代之而起的是一種輕快圓美的新風(fēng)格。與此同時，呂本中提出“活法”之說，所謂“活法”是主張既有的法則而自有所得，其中并沒有特定的風(fēng)格論內(nèi)容。但由于當(dāng)時盛行的詩歌法則都源于黃庭堅的江西詩派，所以這意味著江西詩派的內(nèi)部演變。

（摘編自王晶《江西詩派的形成及對后世的影響》

材料二：

文學(xué)總是于不斷創(chuàng)新中發(fā)展前進的。在文學(xué)的創(chuàng)新中，社會的政治經(jīng)濟狀況、時代氛圍以及文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，都起著重要的制約作用，但時代普遍的社會心理和文學(xué)家個體的心理等因素的影響也不容忽視。

一般認(rèn)為，以曹丕的《典論·論文》為標(biāo)志，文學(xué)進入了自覺的時代，因此，魏晉時期是中國文學(xué)自覺的起點。曹丕在論及文學(xué)創(chuàng)作時強調(diào)“文以氣為主”，這里的“氣”是作為人的一種心理、生命狀態(tài)和內(nèi)在修養(yǎng)而存在的，它決定著作家的個性與氣質(zhì)，從而決定作家文學(xué)創(chuàng)作的整體風(fēng)貌。我們可以認(rèn)為，文學(xué)的自覺是作家主體對自我意識的體認(rèn)后的一種文學(xué)創(chuàng)作的狀態(tài)，是作家主觀能動性及對這種能動性及時把握的表現(xiàn)，在這種狀態(tài)下，作家有意識、有目的地進行創(chuàng)作，表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想。

中國文學(xué)發(fā)展的實際表明，文學(xué)主體意識總是處于不斷弱化和強化的過程之中的，就南宋中興時期而言，詩人主體意識的覺醒，是江西詩派的主體意識在一定程度上弱化而趨于失落后的強化和回歸，正是由于此才有可能形成南宋詩歌創(chuàng)作的最高峰。

江西詩派自黃庭堅始，形成了一套可供學(xué)習(xí)的創(chuàng)作理論和方法。黃庭堅首先強調(diào)要多讀書，“資書以為詩”，“詞意高勝”要從學(xué)問中來；其次是提倡作詩要講究方法，惠洪《冷齋夜話》卷一曾引黃庭堅語云：“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”從此可以看出，黃庭堅強調(diào)作詩要注意在前人文辭文意上引申加工。黃庭堅的本意是借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，推陳出新，他自己也精于此道，并且取得了不少的成績，表現(xiàn)出強烈的主體意識和創(chuàng)新意識。但他把讀書作為創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵，同時又追求奇崛瘦硬的詩風(fēng)，這樣就必然填塞典故，連綴奇字，把創(chuàng)作活動引入狹隘的境地。因此，才力低下的江西后學(xué)以此法為詩，就難免蹈襲之弊。

江西詩派的后學(xué)者在前人之后亦步亦趨，不敢稍逾規(guī)矩，逐漸喪失了創(chuàng)作主體的能動性。這樣，江西詩派作家放棄了文學(xué)創(chuàng)作最重要的一環(huán)，即從生活中尋找詩思，以生活和情感作為表現(xiàn)對象。從而使得文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)審美放棄了對主體意識的把握，徒然注重表現(xiàn)形式和技巧，這就必然導(dǎo)致詩思的枯竭而使得創(chuàng)作進入困境，即使有所創(chuàng)作，其作品在某種程度上也就成為前人詩歌的“復(fù)制品”，沒有個性，當(dāng)然也就不可能有真正意義上的創(chuàng)新。因此，從這個意義上說，從黃庭堅到江西詩派末流，詩人的主體意識處于不斷的弱化之中。

（摘編自顏文武《論南宋中興詩人對江西詩派的超越》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．蘇軾論詩最重陶淵明，黃庭堅則更推崇杜甫，而陶淵明的詩風(fēng)平淡質(zhì)樸，杜甫的詩風(fēng)沉郁頓挫，所以蘇黃兩人的詩學(xué)理想是不一樣的。

B．受黃庭堅、陳師道等人的創(chuàng)作和當(dāng)時嚴(yán)酷政局的影響，江西詩派的創(chuàng)作乃至當(dāng)時整個詩壇的創(chuàng)作都傾向于吟詠書齋生活，推敲文字技巧。

C．“靖康之變”后，宋代詩人寧靜的書齋生活被金兵的鐵馬胡笳徹底打破了，亂離之苦、家國之思成為了當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的主要題材。

D．南宋中興時期，此前已經(jīng)趨于弱化的江西詩派的主體意識得到強化和回歸，詩人主體意識覺醒，由此最終形成了南宋詩歌創(chuàng)作的最高峰。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．南宋以后，由于當(dāng)時盛行的法則都源于黃庭堅的江西詩派，所以呂本中提出的“活法”之說也只是意味著江西詩派的內(nèi)部演變。

B．魏晉時期的詩人們能夠有意識地表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想，這是魏晉時期被認(rèn)為是中國文學(xué)自覺的起點的真正原因。

C．黃庭堅之語“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法”指出作詩要講究方法，推陳出新。

D．江西詩派后學(xué)者在文學(xué)創(chuàng)作上放棄了從生活中尋找詩思，以生活和情感作為表現(xiàn)對象，是因為他們在前人之后亦步亦趨，不敢稍逾規(guī)矩。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐曹丕“文以氣為主”觀點的一項是（3分）

A．“水大而物之浮者大小畢浮，氣盛則言之長短與聲之高下者皆宜”。（韓愈《答李翊書》）

B．若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉（莊子《逍遙游》）

C．水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。（荀子《王制》）

D．凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)。（杜牧《答莊充書》）

4．請結(jié)合材料一簡要概括江西詩派的形成和發(fā)展過程。（4分）

5．請分析下面兩則材料，說說每則材料的內(nèi)涵并指出它們分別體現(xiàn)了黃庭堅的什么創(chuàng)作理論或方法。（6分）

材料一：古人學(xué)書，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。學(xué)書即成，且養(yǎng)于心中無俗氣，然后可以作，示人為楷式。

材料二：腐儒坐井觀天，泥古不化，若五岳三江，瞬息間千變?nèi)f狀，豈陳陳相因者得之于筆墨間歟

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

黎明的河邊(節(jié)選)

峻青

河面上，風(fēng)很大，滿河里都翻著白色的浪花。一群群大浪，附著驚人的吼聲，一次又一次地向大堤上撲來。幾分鐘之后，敵人就會從三面圍攻上來。好，來吧!——只要老楊能到河?xùn)|，河?xùn)|武工隊就垮不了。我掏了掏衣袋，袋里有幾張已經(jīng)被雨水淋得模糊了的機密文件，我把它撕得稀爛。小陳用孩子似的驚訝的眼光看了看我。

“小陳，你會鳧水，快下河去!”

①小陳吃驚地看了看我，生氣地把頭轉(zhuǎn)向一邊。

“你懂不懂服從命令!”我有些火了。

“懂得，”他說：“我服從的是把你送過河去的命令，不是自己逃跑的命令。”呵!真想不到這個一向沉默的小家伙，竟能說出這樣的話來。我禁不住笑了起來?！昂冒桑￡?，別生我的氣?！蔽艺f，“咱們就準(zhǔn)備戰(zhàn)斗吧!”

突然，敵人停止射擊了，接著沙丘后面推出了兩個人。小陳的臉色一下子就變得雪一樣蒼白。②虎子忽地跳起來，撒著歡向它的女主人奔去。

一個又黑又胖的匪徒喊，“小陳，眼前有兩條路；第一條，和你娘你兄弟一起死在這里!第二條，放下槍和你娘回家去過日子，你帶的那幾個八路，我們也保證寬大他們。兩條大路任你揀，要死要活一句話?！?/p>

小陳的蒼白的臉色，突然變得火紅，忽地端起槍來瞄準(zhǔn)。可是，他的全身都在發(fā)料，怎么也瞄不準(zhǔn)。

這時，老大娘說話了：

“孩子!”聲音是那樣爽朗而安靜，“你在哪里我怎么看不見你”“在這里，娘!”小陳在蓬蒿叢里大聲地答道。

③“孩子，你站起來，我看一看你?！?，不，不!你別站起來，孩子，你千萬別站起來?！?/p>

小陳的眼淚刷刷地流下來了。

“好孩子，這就行了。打吧!”老大娘突然提高了聲音說，“打!打死這些強盜，打吧!孩子，朝我這里開槍!”

“哥哥，打呀!打呀!快打呀!”小佳也急促地喊起來了。

沙丘上一混亂，匪徒們都兔子似的縮到沙丘后面去了。就在這時，小陳的沖鋒槍響了。那個揮紅布的匪徒，就應(yīng)著槍聲，跌倒在老大娘的腳下了。

“好，打得好，我的好孩子?！崩洗竽镎驹谏城鹕厦?，連連地點著頭。

突然沙丘后面響了一槍，老大娘身子晃了一下，接著，④就慢慢地，慢慢地，向前撲倒下來了……

“娘啊!”小陳大叫了一聲。

我的全身一陣顫抖，眼淚熱辣辣地順著臉頰直流下來。沙丘上一個人頭出現(xiàn)了，我正要舉起槍來，那人頭就啪的一聲爆炸了，是小陳放的槍。我們兩個人都在默默地盯著沙丘，一有人影出現(xiàn)我們就打，敵人始終不敢從沙丘后面沖上來。

“別打槍!別打槍!”敵人又喊起來。

隨著喊聲，小佳又被推出了沙丘，四五個匪徒，尾隨在小佳的身后，向著堤下沖來。

我一下子驚住了，端起的槍不自覺地放了下來。“哥哥!你怎么停著打呀!打呀!快朝著我打呀!”我的全身一震，血液沸騰起來了。小陳的呼吸也急促起來了，他端起了槍。但是，我拉了他一把。

“打!打!”小佳急速地喊道，“給娘報仇!快打呀!哥，我身后就是陳老五，朝著我開槍吧!打!……"

小佳的話突然停住了，虎子飛也似的從刺斜里撲上來，咬住了一個匪徒的腿。那匪徒痛叫一聲倒下去，小佳趁這機會，一轉(zhuǎn)身撲在匪徙身上，奪下一個手榴彈，高高地擎在頭上。我用力地閉上了眼睛。手榴彈轟然一聲炸了。堤下涌起了一片白蒙蒙的煙霧……

緊張而激烈的戰(zhàn)斗，我不知經(jīng)過了多少次，可是，從來沒有像現(xiàn)在這樣的激動過?？墒?，我似乎發(fā)覺小陳并不像我一樣的瘋狂。他很節(jié)省彈藥，而且老是回頭向河里張望。突然，他喊道：

“姚隊長，我爹回來了。”

我回頭一看，老頭子像箭似的向著堤下鳧過來。小陳狂喜地站起身來喊；“爹，快呀……”他突然停住了，頹然地坐倒下去，鮮血從他胸前涌了出來?！靶￡悾￡?”

他沒有答應(yīng)，頭軟軟地垂在壕溝沿上，我的心里一陣難言的刺痛。陳老頭抓住兒子的手，喊道；“孩子!孩子!”

小陳微微睜開眼，看見老爹，嘴一咧笑了，沙啞著聲音說：“爹，快，快帶他下河。”

老頭子沒有吭氣，臉雪一樣的蒼白。他看見了堤下大娘和小佳的尸身，大胡子劇烈地抖動了一下，眼淚刷刷地流下來了。但他立刻狠狠地擦了擦眼睛，緊緊地抓著我的胳膊，撲通一聲跳進了河里………

風(fēng)吹卷著洶涌的浪濤，四面都響著風(fēng)浪的吼聲。

我回頭向堤上望去，虎子在堤上跳躍、咆哮。太陽從重重的云海中升起來了，突然，一個驚人的場面把我怔住了：西面大堤上的沖鋒槍聲停止了，淡藍(lán)色的硝煙被風(fēng)吹散了，在已經(jīng)晴朗了的西方天空的碧藍(lán)色的背景的烘托下，迎著金色的陽光，出現(xiàn)了一個人形。啊!是小陳，只見他從壕溝里忽地站了起來，把沖鋒槍往河里一丟，返回身去，抱著一個沖到他面前的匪徒，向著濁浪滾滾的準(zhǔn)河里跳了下去……

我們到了河?xùn)|岸的時候，陳老頭已經(jīng)昏迷不醒了。

……

一個月后，他出院找到我，什么話也沒說，就問我要槍。我把我的二十響送了他。從此以后，我們武工隊里，就出現(xiàn)一個勇敢的老隊員，整天他默默地不說一句。打起仗來的時候，卻總是跑在前頭，風(fēng)吹著他的蒼白的大胡須，眼睛里冒著駭人的火星……

(有刪改)

[注]峻青，18歲投身革命?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，歷任隨軍記者、武工隊小隊長。

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)

A．寫小陳沉著、勇敢，但也寫他純樸、稚氣的一面，形象而真實地刻畫了一個典型的、有著清晰時代特征的英雄形象。

B．小說把人物置于尖銳矛盾中，講述悲劇故事。這樣的寫法雖難以對人物的心理活動展開充分、細(xì)膩的描敘，卻更凸顯人物崇高的精神。

C．小說末尾設(shè)計了老陳繼續(xù)兒子未完事業(yè)的情節(jié)，既寫出了老陳的家仇國恨，又暗示了人心所向，這是革命必勝的一個重要原因。

D．這是一篇革命戰(zhàn)爭題材小說，描寫那些他最熟悉、最難忘的英雄人物，為中國青年一代提供了一部生動形象的愛國主義教材。

7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是(3分)

A．句子①中，小陳“吃驚”是不明白“我”為什么撕文件，生氣是因為被下令先過河。

B．句子②虎子跳起來、奔去，暗示了被抓的兩人的身份，為后文虎子撕咬敵人做鋪墊。

C．句子③中母親喊兒子“站起來”“不要站起來”,體現(xiàn)了母親對兒子的掛念和保護。

D．句子④中兩個“慢慢地”既寫出了母親的動作，更寫出小陳和“我”的震驚和痛苦。

8．簡要比較《黎明的河邊(節(jié)選)》和課本中《荷花淀》藝術(shù)風(fēng)格的不同。(4分)

9．《黎明的河邊(節(jié)選)》讀來如身臨其境，是如何達到這樣藝術(shù)效果的(6分)

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料—：

古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐；遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時，有苗不服，禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也?！蹦诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵鈷短者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體。是干戚用于古不用于今也。故曰：事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。”遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國矣。

（節(jié)選自《韓非子·五蠹》）

材料二：

趙文進諫曰：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉，政之經(jīng)也。愚者陳意而知者論焉，教之道也。臣無隱忠，君無蔽言，國之祿也。臣雖愚，愿竭其忠。”王曰：“慮無惡擾，忠無過罪，子其言乎?！壁w文曰：“當(dāng)世輔俗，古之道也。衣服有常，禮之制也。修法無愆，民之職也。三者，先圣之所以教。今君釋此而襲遠(yuǎn)方之服變教之古易古之道，故臣愿王之圖之?！?/p>

王曰：“子言世俗之聞。常民溺于習(xí)俗，學(xué)者沉于所聞。此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠(yuǎn)而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。承教而動，循法無私，民之職也。知學(xué)之人，能與聞遷，達于禮之變，能與時化。故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之?！?/p>

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策·武靈王平晝閑居》）

10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

今君A釋此B而襲C遠(yuǎn)方D之服E變教之古F易古之道。

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A．方，文中意為“方圓、縱橫”，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“且知方也”的“方”含義不同。

B．乘，古時一車四馬為一乘，與《過秦論》中“因利乘便”的“乘”含義不同。

C．愆，文中為“罪過，過錯”之意，與《氓》中“匪我愆期”的“愆”含義相同。

D．循，文中意為“遵守”，與《促織》中“循陵而走”的“循”含義不同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A．徐偃王實行仁義治國，有三十六個國家向他割地朝貢，楚文王害怕徐國會危害到自己，便出兵伐徐滅了徐國。文王和徐偃王都實施仁政，但結(jié)局不同。

B．舜實行德政，拿著盾牌和大斧跳舞感化了苗民。到了共工打仗時，拿短鐵括就會被敵人擊中，需要堅硬的鎧甲護體。

C．趙文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按照古法順應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袼?，按照禮法規(guī)定，穿一定款式的衣服，不認(rèn)同趙武靈王推行胡服等革新進取的做法。

D．趙武靈王認(rèn)為愚笨的人拘泥于舊風(fēng)陋俗，受世俗禮法制約，所以要和他們交流思想說明意圖；老百姓應(yīng)按國家政令行動。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。

（2）愚者陳意而知者論焉，教之道也。

14．材料一中韓非的觀點和材料二中武靈王的觀點分別是什么請用自己的語言加以概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。

和①仲蒙夜坐

文同

宿鳥驚飛斷雁號，獨憑幽幾靜塵勞。

風(fēng)鳴北戶霜威重，云壓南山雪意高。

少睡始知茶效力，大寒須遣酒爭豪。

硯冰已合燈花老，猶對群書擁敝袍。

①題中“和”，讀hè，指唱和，和答。仲蒙是詩人的友人。

15．下面對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）

A．首聯(lián)“斷雁”“塵勞”等詞寫出孤雁哀號、塵世煩勞的景象，表現(xiàn)出詩人孤寂困苦的心情。

B．頷聯(lián)對仗工整，視聽結(jié)合，描寫了北風(fēng)呼嘯，霜氣肅殺，陰云密布，大雪將至的景象。

C．“燈花”指燈芯燃燼所結(jié)成的花狀物，“硯冰已合燈花老”說明詩人夜深難眠，讀書時間長。

D．由寫景到抒情，本詩運用質(zhì)樸的語言，使本詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，富有感染力，內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)。

16．黎靖在《人生之貴》中提到“人以正為貴，心以靜為貴，欲以寡為貴，學(xué)以精為貴，情以摯為貴……”，在這首詩中，能看到哪些可貴之處？請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）曹操《短歌行》中，詩人對心目中的“嘉賓”，念之思緒“悠悠”，迎之“____________”，待之“____________”，懷之“心念舊恩”。

（2）張若虛《春江花月夜》中，寫出江水、天空成一色，沒有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的兩句是“____________，____________”。

（3）李白在《夢游天姥吟留別》中寫仙府石門突然打開，奇異景象盡收眼底。其中表現(xiàn)仙人們紛紛駕風(fēng)而來的兩句是“，”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，9分）

亞運賽事正酣，中秋佳節(jié)共度，①，盡顯“中國式浪漫”。通過亞運會，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力呈現(xiàn)在世界面前。

越是民族的，就越是世界的。人文盛會、江南情致，②，為世界打開了一扇觀察中華文化的時代新窗。特別是開幕式上，國風(fēng)少年以地為畫、踏墨而舞，“一抹丹青”將時光拉回千年前……“中國風(fēng)”貫穿始終，“中國味”融入細(xì)節(jié)，“中國情”感動人心，中國元素刷新了體育盛會的審美，撥動著無數(shù)人的心弦。文化是歲月的陳釀、時間的沉淀，不僅關(guān)乎過去，③。可以說，透過一屆“中國特色、亞洲風(fēng)采、精彩紛呈”的體育盛會，人們既能思接千載，感受中國深厚的文化底蘊；又能視通萬里，看見中國的時代風(fēng)采，見證新時代中國的發(fā)展進步和精神風(fēng)貌。

杭州亞運會如同一座橋，不僅讓不同文化以體育為媒交流互鑒，更讓活躍在某一地區(qū)的特色項目映入大眾視野。杭州亞運會把“你”“我”匯聚成了“我們”，架起亞洲不同國家和地區(qū)人民溝通的橋梁，為多樣文明交流互鑒提供了舞臺，為推動構(gòu)建人類命運共同體注入了強大動力。

18．文中畫橫線的句子有語病，修改正確一項是（3分）

A．杭州亞運會如同一座橋，不僅讓活躍在某一地區(qū)的特色項目映入大眾視野，更讓不同文化以體育為媒交流互鑒。

B．杭州亞運會如同一座橋，不僅讓不同文化以體育為媒交流互鑒，更讓活躍在某一地區(qū)的特色項目走進大眾視野。

C．杭州亞運會如同一座橋，讓不同文化不僅以體育為媒交流互鑒，更讓活躍在某一地區(qū)的特色項目映入大眾視野。

D．杭州亞運會如同一座橋，不僅讓活躍在某一地區(qū)的特色項目走進大眾視野，更讓不同文化以體育為媒交流互鑒。

19．請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。（6分）

（二）語言文字運用II（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成20～21題。

在你一個人漫游的時候，你就會在青草里坐地仰臥，甚至有時打滾，因為草的和暖的顏色自然地喚起你童稚的活潑；在靜僻的道上你就會不自主的狂舞，看著你自己的身影幻出種種不同的變相，因為道旁樹木的陰影在他們紆徐的婆娑里暗示你舞蹈的快樂；更不必說你的胸襟自然會跟著漫長的山徑開拓，你的心地會看著澄藍(lán)的天空靜定，你的思想和著山壑間的水聲，山罅里的泉響，①流，流，流入涼爽的橄欖林中，流入嫵媚的阿諾河去……

每逢這樣的游行，你不但不須游伴，你也不必帶書。什么偉大的深沉的鼓舞的清明的優(yōu)美的思想的根源不是可以②在風(fēng)籟中，云彩里，山勢與地形的起伏里，花草的顏色與香息里尋得？自然是最偉大的一部書，這書上的文字是人人懂得的。梨夢湖與西子湖，建蘭與瓊花，杭州西溪的蘆雪與威尼斯市夕照的紅潮，更不提一般黃的黃麥，一般紫的紫藤，一般青的青草同在大地上生長，同在和風(fēng)中波動——他們應(yīng)用的符號是永遠(yuǎn)一致的，他們的意義是永遠(yuǎn)明顯的。只要自己心靈上不長瘡，眼不盲，耳不塞，這無形跡的最高等教育便永遠(yuǎn)是你的名分，這不取費的最珍貴的補劑便永遠(yuǎn)供你的受用；只要你認(rèn)識了這一部書，你在這世界上寂寞時便不寂寞，窮困時不窮困，苦惱時有安慰，挫折時有鼓勵，軟弱時有督責(zé)，迷失時有方向。

20．句式的靈活使用可以讓文字表述更靈動優(yōu)美。請從句式的角度對文中畫波浪線的句子進行賞析。（5分）

21．對文學(xué)作品來說，標(biāo)點標(biāo)示的停頓，有時很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫橫線部分，分別分析其中的逗號是怎樣增強表現(xiàn)力的？（6分）

四、寫作（60分）

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

《紅樓夢》中的薛寶釵雖然有時代賦予的局限性，但在智商、情商、逆商方面卻有很多地方值得我們學(xué)習(xí)：人際關(guān)系上，她廣結(jié)善緣，幾乎團結(jié)了大觀園中所有的人，連最底層的小丫頭們也多愛和她親近；日常生活中，她衣著半新不舊，住處沒有任何玩器；知識儲備上，幾乎是萬事通，在探春大刀闊斧改革時，她的“小惠全大體”做了極好的查漏補缺和細(xì)節(jié)完善；家庭生活中，她歷經(jīng)了家道中落，體驗過世態(tài)炎涼，所以能居安思危，對待任何變化都能淡然處之、從容應(yīng)對。

作為當(dāng)代青年，你是如何看待薛寶釵擁有的智商、情商、逆商的？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

吉安市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中測試

語文參考解析

1．B考查課內(nèi)外文學(xué)作品藝術(shù)風(fēng)格的比較鑒賞的能力。體現(xiàn)回歸課本命題新思路，避免套路化答題。

9.①運用第一人稱寫法，使敘述生動形象，戰(zhàn)斗場景如在眼前，使人如臨其境。②多處插入“我”熱烈的抒情和議論，縮短了讀者與小說情境的距離，增強了作品的真實性與感染力。③借助典型環(huán)境描寫烘托氣氛，塑造人物。如寫“大浪怒吼著撲擊大堤”，渲染緊張的戰(zhàn)斗氣氛，烘托惡劣環(huán)境?！敖鹕年柟饫锶宋锏募粲啊?，刻畫小陳犧牲時的英雄形象，讓人落淚。④將人物置于一連串激烈的矛盾沖突和嚴(yán)竣考驗的故事情節(jié)中，跌宕起伏，引人入勝。描寫小陳一家四口舍己忘生、可歌可泣的故事，凝結(jié)著革命者的血和淚，感人至深，引發(fā)共情。

考查鑒賞文學(xué)作品藝術(shù)效果的能力。本題體現(xiàn)去套路化命題思路，需要加強審題力度，針對問題作答，避免脫離問題，脫離材料，套路性答題。避免文不對題現(xiàn)象。

10．B、E、F【解答]本題考查文言文斷句的能力。第一處斷開在“釋此”之后，“此”是一個代詞，做“釋”的賓語，再加上這里有一個虛詞“而”，所以第一處要斷在B處。第二處和第三處它們的語法結(jié)構(gòu)是差不多的，“襲遠(yuǎn)方之服”“變教之古”都是動賓結(jié)構(gòu)，所以第二處在E處斷開，第三處在F處斷開。句意：現(xiàn)在大王您對這些都棄之不顧，卻沿用遠(yuǎn)方胡人的衣服，改變古代的教化，改變古代的章程。

11．C【解答]本題考查理解文言實詞的能力。C項錯誤，意思不同，“修法無愆”的“愆”是“罪過，過錯”的意思，句意：遵守法紀(jì)不犯罪。“匪我愆期”，譯為“不是我拖延婚期”，“愆”解釋為“拖延”，是個動詞。故選C。

12．D【解答]本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D項“所以要和他們交流思想說明意圖”錯，文中“不足與論心”“不足與致意”，是“沒有必要向他們交流思想說明意圖”的意思。故選D。

13．（1）你的話說得不是不巧妙，然而我想要的是土地，不是你所說的這套空話。（“辯”、判斷句、“所謂”各1分，句意1分）

（2）愚笨的人表述意見，明智的人進行討論，這是朝廷教化的準(zhǔn)則。（“陳”“知”“論”各一分，句意1分）【解答]本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“辯”譯為“巧妙”，“者……也”判斷句，“所謂”譯為“所說的”。

（2）“陳”譯為“陳述、表述”，“知”通“智”譯為“聰明的人，明智的人”，“論”可以譯為“討論，研究”。

14．①韓非的觀點是：時代不同、情況變了，政事措施也要跟著改變。②武靈王的觀點是：習(xí)俗、禮法制度要跟著形勢的變化而變化，治理當(dāng)世不能效仿古代。（3分，意思對即可酌情給分）

【解答]本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。由原文“世異則事異。當(dāng)舜之時，有苗不服，禹將伐之……”和“故曰：事異則備變。上古竟于道德……”可概括出韓非的觀點。由原文“故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也”“故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之”可概括出武靈王的觀點。

參考譯文

材料一：古代周文王地處豐、鎬一帶，領(lǐng)土方圓不過百里，他施行仁義的政策感化了西戎，最終統(tǒng)治了天下。徐偃王統(tǒng)治著漢水以東的地方，方圓有五百里，他也施行仁義的政策，有三十六個國家向他割地朝貢。楚文王害怕徐國會危害到自己，便出兵伐徐，于是滅了徐國。所以周文王施行仁義而稱王天下，而徐偃王施行仁義卻亡了國，這證明仁義只適用于古代而不適用于今天。所以說：時代不同了，政事就會隨之不同。在舜當(dāng)政的時候，有苗族不肯歸順，禹主張用武力去討伐。舜說：“不行。我們推行德政還不夠深就動用武力，不合乎道義”。于是便用三年時間加強德政，拿著盾牌和大斧跳舞（來進行精神感化），有苗族終于歸服了。到了共工打仗的時候，武器短的會被敵人擊中，皚甲不堅固的便會傷及身體。這表明拿著盾牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能用于當(dāng)今。所以說：情況變了，措施也要跟著改變。上古時候人們在道德上競爭高下，中古時候人們在智謀上角逐優(yōu)劣，當(dāng)今社會人們在力量上較量輸贏。齊國準(zhǔn)備進攻魯國，魯國派子貢去說服齊人。齊人說：“你的話說得不是不巧妙，然而我想要的是土地，不是你所說的這套空話?！庇谑浅霰ゴ螋攪妖R國的國界推進到距魯國都城只有十里遠(yuǎn)的地方。所以說徐偃王施行仁義而徐國滅亡，子貢機智善辯而魯國被削弱。由此說來，仁義道德、機智善辯之類，都不是用來保全國家的正道。如果當(dāng)初拋棄徐偃王的仁義，

不用子貢的巧辯，而是依靠徐，魯兩國的實力，去抵抗有萬輛兵車的強敵，那么齊，楚的野心也就不會在這兩個國家得逞了。

材料二：趙文勸諫武靈王說：“農(nóng)夫辛勤耕作以供養(yǎng)君子，這是治理國家的根本。愚笨的人表述意見，明智的人進行討論，這是朝廷教化的準(zhǔn)則。做臣子的不隱瞞自己的意見，做君王的不阻塞言路，這是國家的福分。我雖然愚笨，但還是希望竭盡自己的忠心?！蔽潇`王說：“替別人著想的人不應(yīng)該過分苛求，竭盡忠心的人不能指責(zé)他的錯誤，您就直言吧?！壁w文說：“適應(yīng)時勢順從當(dāng)?shù)孛袼?，這是自古以來的法則。衣服有一定的款式，這是禮法的規(guī)定。遵守法紀(jì)，不犯罪，這是老百姓的職責(zé)。這三個方面，都是古代圣賢的教導(dǎo)?，F(xiàn)在大王您對這些都棄之不顧，卻沿用遠(yuǎn)方胡人的衣服，改變古代的教化，改變古代的章程，所以我希望大王認(rèn)真地考慮考慮?！?/p>

武靈王說：“你所說的只是世俗的見解。普通民眾只是一味地沉溺于習(xí)慣世俗之中，而讀書人又總是拘泥于書本上的東西。這兩種人，他們只能謹(jǐn)守職責(zé)、遵守法令而已，不能和他們一道謀長遠(yuǎn)的事業(yè)，建立開創(chuàng)之功。而且夏、商、周三個朝代雖然服裝不同

但卻能統(tǒng)一天下，春秋五霸政教各異卻能治理好國家。聰明人制訂法令，愚蠢的人被法令制約。賢達的人改革習(xí)俗，而愚笨的人卻拘泥于舊風(fēng)陋俗。因此那些受世俗禮法制約的人，沒有必要和他們交流思想；那些拘泥于舊風(fēng)陋俗的人，沒有必要向他們說明你的意圖。所以，習(xí)俗應(yīng)跟著形勢的變化而變化，禮法制度也要隨著形勢的改變而改變，這才是圣人治國的根本原則啊!接到國家的政令就馬上行動，遵守法制而拋棄個人私念，這才是老百姓的天職。真正有學(xué)問的人能聽從意見而改變觀點，通曉禮法的變化才能跟著時代的變化而變化。因此真正志在修身的人不仰賴別人的贊許，治理當(dāng)世的人不能完全效法古代，您還是放棄那些不正確的意見吧