史前美術(shù)課件

史前美術(shù)

功用性是藝術(shù)存在和發(fā)展的根本。這一點(diǎn)從人類社會的發(fā)展進(jìn)程中無數(shù)成功的藝

術(shù)品上可以找到最恰切而有力的證明。

藝術(shù)首先是為人類所用才有其生存發(fā)展的價(jià)值，藝術(shù)的藝術(shù)性只有更成功、更恰

切地表達(dá)其本身的功用目的才真正是一種成功。這種功用一是精神感受上的，?是實(shí)

際應(yīng)用上的，不論前者或后者，都實(shí)際上促發(fā)了人類藝術(shù)的誕生和發(fā)展。我不反對和

否認(rèn)藝術(shù)的品格與個(gè)性，但我強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)的品格和個(gè)性除了凸現(xiàn)了藝術(shù)門類作為

人類活動的一-種形式的存在以外，仍然是附著于實(shí)際功用上。

讓我們從考古研究證明了的人類原始早期藝術(shù)活動開始這個(gè)論證。通篇全部《世

界美術(shù)史話》也都將是不斷舉證和復(fù)述、延伸藝術(shù)功用觀點(diǎn)的過程。

一、冰原上萌生的生存藝術(shù)大約在二萬五千年前，克羅馬儂人經(jīng)歷了武姆

冰河期中最后一次冰期，生活在冰原的邊緣地帶的一部史前人集居到今法國南部和西

班牙北部的巖洞里以避寒。他們學(xué)會用陷阱來捕獲野牛，用打制的石斧石矛去刺殺山

羊和馴鹿。在終年拼捕的狩獵生活中，刺激了他們創(chuàng)造藝術(shù)的才能。他們的審美意識

也就在這種長期勞動實(shí)踐中產(chǎn)生和成熟。西班牙阿爾塔米拉山洞頂上和洞穴四壁的動

物壁畫，正是這種史前藝術(shù)的最好物證。

1875年，一位名馬塞利諾?德?梭杜烏爾(MDSautuoal)的西班牙工程師,來到距桑坦

德(Santander)約30公里的阿爾塔米拉洞穴附近收集化石，發(fā)現(xiàn)那里有一些動物的骨

胳和燧石工具，初步斷定是史前人活動頻繁的地方。四年以后，他再度來到這里，并

把他四歲的小女兒瑪麗亞也帶在身邊。這個(gè)女孩離開父親自己去尋找可玩的地方，偶

然爬進(jìn)了一個(gè)低矮的洞口。洞內(nèi)?片漆黑，她點(diǎn)燃了蠟燭。當(dāng)她抬起頭時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)

一只直瞪著的公牛眼睛，她嚇的大叫起來，于是，舉世聞名的史前洞穴壁畫被發(fā)現(xiàn)了。

但梭杜烏爾對舊石器時(shí)代藝術(shù)的這一大發(fā)現(xiàn)，并沒有引起西班牙有關(guān)方面的重視。有

人認(rèn)為它至多是古羅馬時(shí)代的過路的士兵隨便涂上去的；還有人竟反誣梭杜烏爾，說

他雇用了馬德里畫家畫上去的，指控他為了沽名釣譽(yù)而弄虛作假。

這幅畫蒙冤了二十年的一個(gè)主要原因，是壁畫上野牛畫得太生動了，人們認(rèn)為史前人

類不可能有如此熟練的造型能力。直到1902年，經(jīng)過法國教士布呂葉審定以后才逐漸

為人們所承認(rèn)。后經(jīng)同位素碳十四測定法，確信這個(gè)深達(dá)三百多米的阿爾塔米拉大洞

穴，"儲存"了二十多只舊石器時(shí)代的動物形象，包括十五頭野牛、三只野豬、三只母

鹿、兩匹馬和??只狼。人們這里欣賞到的，即是其中的一頭野牛形象，也是最早被發(fā)

現(xiàn)的一頭，它被畫在主洞的窟頂上。

這頭野牛顯然是先勾線后涂色的，色彩以赭紅與黑為主，還帶有黃和紫，有的是天然

礦物顏料。在繪制前，顏料是用動物的脂肪和血調(diào)和過的。當(dāng)時(shí)所用的“畫筆"可能是

苔鮮類植物，或者是獸毛。這些野牛形象充分顯示出史前獵人對于動物所具有的精熟

的解剖學(xué)知識。這幅畫從簡單的輪廓到多種色調(diào)的運(yùn)用，在繪畫技巧上是一大進(jìn)步(據(jù)

考古發(fā)現(xiàn)，那時(shí)的"畫家"已學(xué)會用鳥的骨管把顏料粉末吹到巖壁上去的吹畫法)。這幅

《野?！返闹谱鲿r(shí)間，距今至少有二萬年以上了，它屬于舊石器時(shí)代的晚期階段，即

馬格德林文化期的中期。

史前考古學(xué)家們經(jīng)過長期考察，發(fā)現(xiàn)史前洞穴壁畫大多集中在法國南部和西班牙北

部，一少部分鄰近意大利。1940年發(fā)現(xiàn)的拉斯科洞穴壁畫，也是出于一次偶然事件：

四個(gè)來自蒙蒂尼(Montignec)的法國少年外出郊游時(shí)，想去探求三十多年前因一棵大

樹連根拔起而遺留下來的洞穴的秘密。這個(gè)洞穴的通道把他們引向拉斯科山坡附近的

另一個(gè)洞穴。孩子們的好奇心，終于使他們發(fā)現(xiàn)了洞穴內(nèi)從洞頂?shù)蕉幢谒闹懿紳M的絢

麗的繪畫。西方學(xué)者們風(fēng)趣地說這是"史前的西斯庭教堂"。就其史前藝術(shù)的考古價(jià)值

來看，可以認(rèn)為是又一次的"地理大發(fā)現(xiàn)"。

拉斯科洞穴壁畫里還有一些非人非獸和似人似獸的形象，有些動物身上帶著箭傷。這

個(gè)洞穴的歷史年代屬于奧瑞納文化期。

拉斯科洞穴壁畫的動物形象大多被畫在洞頂和主要洞道兩側(cè)，在洞頂上的動物形象，

往往沒有固定的方位。這一幅《野?！罚枥L的是它正在逃跑的情景。牡牛的奔跑姿

勢栩栩如生，多層次的色彩，勾勒出野牛的體積感。你若稍加注意，還會發(fā)現(xiàn)圖象上

有著重疊的影子，好像各種動物被畫了幾次，或者是?前?后，有好幾只。看來，史

前狩獵者并不注重構(gòu)圖的效果，這一定是和他們特定的功利目的有關(guān)系。這頭野牛除

了表現(xiàn)力極強(qiáng)的柔和輪廓線外，還曾運(yùn)用"噴色法"。

拉斯科動物壁畫之豐富，超過了同一時(shí)期任何其他洞穴的壁畫，因而被判定為舊石器

時(shí)代藝術(shù)的頂峰。

為什么人類這些原始的藝術(shù)品幾乎共有同一類題材內(nèi)容？為什么這些題材又幾乎都

在復(fù)述和再現(xiàn)著人類生存的活動？為什么畫中的動物身帶箭傷？諸如此類的問題，我

們都可以從人類表現(xiàn)生存狀態(tài)、生存勞動、征服對象和征服活動等等山精神意念到物

質(zhì)獲取的實(shí)際功用目的上找到最合理的解釋。

二、勞動創(chuàng)造了藝術(shù)

地球上的人類，迄今已知至少有四、五百萬年的歷史了。那么，人類創(chuàng)造的藝術(shù)，

起源于何時(shí)呢？藝術(shù)又是在什么動因下產(chǎn)生的呢？對這個(gè)問題，近一百年來，經(jīng)各國藝

術(shù)史家的考察和研究，證明人類的藝術(shù)，至少也有三萬年的歷史。產(chǎn)生藝術(shù)，首先得

有兩個(gè)前題：一是人類應(yīng)能克服生存的困難，為自己的存在創(chuàng)造穩(wěn)定的生活條件；二

是人類的智慧必須發(fā)展到一定水平。這樣，作為社會現(xiàn)象的藝術(shù)，才有可能從他們手

中產(chǎn)生。

據(jù)史前考古學(xué)的研究，在歐洲舊石器時(shí)代的晚期，已經(jīng)出現(xiàn)了許多藝術(shù)品。西方

學(xué)者根據(jù)放射性同位素碳的測定，把這個(gè)時(shí)期文化的分期，劃分成莫斯特期（約公元

前46000-前27000年）、帕里果特期（約公元前43000-前30000年）、格拉維特期（約公元

前25000-前20000）、奧瑞納期（約公元前35000-前17000年）、馬格德林期（約公元前

18000-前11000年）、梭魯特累期（約公元前20000-前15000年）。這些分期的名稱，是

以第一次發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的美術(shù)文物的地址或洞窟名稱命名的。"威冷道夫的維納斯"即

屬于奧瑞納時(shí)期的作品。它被發(fā)現(xiàn)于奧地利摩拉維亞的威冷道夫洞中，距今已有三萬

多年的時(shí)間了。

這尊小圓雕是以軟質(zhì)石灰石刻成的，她的頭部與四肢雕鑿得十分籠統(tǒng)，臉部特征沒有

刻出來，但頭發(fā)卻被均勻地成卷狀地排列在整個(gè)頭部。雕像高約10厘米，寬5厘米。

胸部突出，腹部寬大，腰腿粗壯，女性特征被強(qiáng)調(diào)得極其夸張。它正是舊石器時(shí)代母

權(quán)制社會觀念的反映。在那個(gè)時(shí)期，婦女是領(lǐng)導(dǎo)著集體生活的。另一方面，這種小雕

像或許與當(dāng)時(shí)的巫術(shù)活動有一定關(guān)系。西方美術(shù)考古家風(fēng)趣地把這尊婦女小圓雕稱之

為"威冷道夫的維納斯"。

考古學(xué)家們認(rèn)為，人類最早的藝術(shù)痕跡是雕塑，這種藝術(shù)的出現(xiàn)甚至比洞穴壁畫還要

早些?！巴涞婪虻木S納斯”以及后篇將要列舉的“持角杯的女巫”浮雕像，都說明了制

作女子雕像是原始藝術(shù)的發(fā)端。這些雕像，有的很小，可以隨身攜帶，通常沒有腳，

下肢呈一錐形。據(jù)美國考古學(xué)家判斷，這樣制作雕像，是為了便于往地上插；又一說，

這樣做還具有一種巫術(shù)意義，乃是為了怕她們從自己身邊跑掉。

法國上加羅納的萊斯皮格（Lespuque）裸體女像就是一例。它高約15厘米，屬于帕里果

特文化，但也有人考證它應(yīng)屬于奧瑞納文化期。質(zhì)地為象牙，雕像的乳房與臀部比"

威冷道夫”的更加肥大，頭部呈現(xiàn)出一個(gè)小圓球形，雖有鼻子和眉弓，但很不清楚。

細(xì)弱的手臂搭在胸前。一雙大腿卻很粗，至小腿部位則合并在一起，變成了一個(gè)尖尖

的楔子，沒有刻出足來，可以插在地上或擱在一種底座上。關(guān)于這些可隨身帶的小

型女雕像的制作意圖，現(xiàn)在仍然眾說紛紜。有的學(xué)者曾斷定它是一種愛情的副產(chǎn)品；

但另一些學(xué)者在對這些最早的藝術(shù)品的研究中，則認(rèn)為幾乎沒有發(fā)現(xiàn)有性愛的傾向。

從19世紀(jì)末起，西方有些學(xué)者對藝術(shù)起源的理論，提出了一種新的看法，認(rèn)為巫術(shù)是

誕生藝術(shù)的最初動機(jī)，而對起源于摹仿生活的理論，許多研究者采取了否定的態(tài)度。

事實(shí)上，在史前洞穴壁畫未發(fā)現(xiàn)以前，已經(jīng)有人注意到巫術(shù)信仰與藝術(shù)活動的關(guān)系。

當(dāng)史前藝術(shù)品被大量發(fā)現(xiàn)之后，這種"巫術(shù)論"就更為人們所注意，他們肯定史前洞穴

壁畫創(chuàng)作的動因是來源于巫術(shù)，其論據(jù)是：一、許多洞穴壁畫總是被畫在洞穴的最深

部，選擇這樣黑暗的地方作畫，很難說是為了供人欣賞，即便在不穩(wěn)定的油脂燈或火

把照明下，也難以看清：二、在某些發(fā)掘地見到的巖壁畫，往往一畫再畫，似乎不管

形象的輪廓已被重疊，這可能是第一幅畫被認(rèn)為已發(fā)生了預(yù)期效果，于是在同?地方

再畫一次，以期達(dá)到巫術(shù)的靈驗(yàn)；三、不少動物形象身上有長矛或棍棒戳刺的痕跡，

證明了"畫家"的功利目的。在法國勞塞爾巖廊里，集中著好幾個(gè)形狀不同的裸

體浮雕人像，大約有四個(gè)女像，一個(gè)男像?！俺纸潜呐?'上面刻的是一位右手托著

一只牛角、左手搭在稍微隆起的腹部的女人形象。披肩的長發(fā)繞在她的左肩，乳房與

臀部被刻得很肥大，面部沒有刻出來，足部也含混不清。按照上述藝術(shù)起源論的解釋，

她顯然是在主持一種巫術(shù)儀式，也許在祈禱本族人狩獵滿載而歸，或在祝愿氏族昌盛。

但從其余兒個(gè)類似的雕像上來判斷，又象與巫術(shù)活動無關(guān)，可能還有更深一層的觀念，

或者表現(xiàn)一個(gè)早已被歷史遺忘掉的某種更古老的傳說。這件浮雕是屬于奧瑞納文化期

的作品，距今約有二至三年萬年了。

不管考古學(xué)家們對史前藝術(shù)的起源問題持何種不同的看法，但藝術(shù)活動與人類生存斗

爭的功利性相聯(lián)系這一點(diǎn)，是無可懷疑的。

建筑，作為滿足原始人抵抗嚴(yán)酷的自然力的一種最好屏障，早就屬于藝術(shù)的范疇了。

對于原始人來說，把自己與廣闊的自然空間隔開，以避免不斷遭到的潛在威脅，有利

于生存發(fā)展，首先要利用建筑來為自己服務(wù)。

最新考古學(xué)認(rèn)為，人類最古老的建筑物，是1960年在坦桑尼亞奧杜韋峽谷發(fā)現(xiàn)的，屬

于舊石器時(shí)代最低文化層的一個(gè)"圍墻"，距今可能有175萬年。舊石器時(shí)代建屋，除

了用樹木、草和石塊外，以巨石作"石屋”也是一種建筑樣式。但這種"石屋"最初恐怕

與原始人對巨石的崇拜有密切關(guān)系。歐洲所謂"史前巨石"(學(xué)名為Menhir),即被認(rèn)為

是人類最早的一種紀(jì)念性藝術(shù)。它往往以數(shù)塊以至數(shù)十塊，排成十幾行。如法國布列

塔尼的卡爾納克地區(qū)的"巨石群"，每塊巨石有24米多高，排列的長度達(dá)三公里以上。

英國南部威爾特群的索爾茲伯里發(fā)現(xiàn)的一種稱之為"石桌"(Dolmen)的、圓形排列的巨

石藝術(shù)，占地約十一公頃。所？quot;石桌"，是在兩塊直立的粗石塊的上面，呈水平地

放上一塊楣石板。這種形式也稱三石塔(Trilith),大石臺呈連續(xù)環(huán)狀放置，距今至少也

有五千多年。問題是建筑這種大石臺，迄今沒有人弄清它的真正目的。要把這么大的

石塊豎立起來，是需要運(yùn)用杠桿原理的。對在史前生產(chǎn)力尚處于原始狀態(tài)的條件下的

原始人的能力，考古學(xué)家只能作許多不可思議的猜想。然而有一點(diǎn)可以肯定，這些巨

石藝術(shù)與史前的巨石崇拜有?定關(guān)系。非洲尼日利亞農(nóng)村的居民至今還在崇拜巨石，

他們給神石供獻(xiàn)食物以求治病。富有幻想能力的原始人利用巨石進(jìn)行巫術(shù)活動卻是十

分可能的。類似這種呈環(huán)狀的巨石臺，在斯堪的納維亞地區(qū)、德國，以及近來在意大

利等地都有發(fā)現(xiàn)。

三、原始藝術(shù)是原始文化的策源地

人類最初的原始藝術(shù)蘊(yùn)含著人類的原始哲學(xué)思想、科技認(rèn)識甚至文字文化的創(chuàng)造意

念?？梢哉f，人類原始的藝術(shù)在不斷創(chuàng)作蘊(yùn)蓄中孕育和誘發(fā)了后來的文字、美術(shù)等等

文化。

兩河流域作為古代文明的搖籃，它的文化也波及到中央亞細(xì)亞一帶，使那里的文化受

到新的刺激，產(chǎn)生了中央亞細(xì)亞極其豐富的民間傳統(tǒng)工藝。這里有兩件工藝品給我們

提供了這種文化淵源的證明。一是出土于亞美尼亞地區(qū)奧克蘇斯寶庫(今阿富汗

境內(nèi))的一件工藝技巧無比精致的史前角狀杯。它屬于皇宮內(nèi)享用的金銀器物。

這只銀制獸形杯上的動物形象是野羊首、羚羊角、鷹的嘴、兔的腿，它是一種想象的

怪獸。古代人善于以多種動物形象作綜合性創(chuàng)造，這或許與史前期的圖騰觀念有關(guān)。

在這一件銀器上，動物的后半截，借用兔尾的造型，夸張成上面裝飾著輪紋的羊角型

口杯，它高25.4厘米。從杯口造型與動物變形的姿態(tài)來鑒賞，可以想象古代中亞藝術(shù)

家在金銀器工藝上，已有相當(dāng)高超水平了。這件銀器現(xiàn)被收藏于英國倫敦大不列顛博

物館內(nèi)。?是一件原始彩繪陶器，由法國考古學(xué)家們從兩河流域文化的其他影

響地（今伊朗境內(nèi)）發(fā)掘出的。中國也多次發(fā)掘出這種彩陶，譬如長江流域的河姆渡氏

族文化和黃河流域的仰韶文化遺址彩陶。經(jīng)考證，中國的原始彩繪陶器早于或晚于法

國考古學(xué)家們的發(fā)現(xiàn)，可以肯定與法國考古學(xué)家們的發(fā)現(xiàn)處于同一時(shí)期。

這只陶杯高28.5厘米，制作年代大概在公元前5000年前后。有趣的是上面的彩繪：杯

身畫了一只夸張得過分的野山羊，其圖案化的線形，使羊角成了兩道大半圓形，而羊

身只是羊角孤形線的附加物；杯口上的橫帶裝飾則是被拉長了的幾條奔跑的獵狗，身

子完全被拉成接近于水平線。而在杯緣的一圈垂直線紋樣更有意思，細(xì)細(xì)一看，原來

是一些脖子被拉得高高而又細(xì)長的水鳥形象。貌似幾何形圖案而實(shí)際上乃是變了形的

動物紋樣。造型變化的裝飾因素被運(yùn)用得如此大膽，簡直可以使現(xiàn)代設(shè)計(jì)家感到自愧

弗如。它又使我們聯(lián)想到古希臘陶瓶的彩繪，兩者適成對照，在這里，突出了古代東

方人的抽象審美能力。這件陶杯出土于古代波斯王朝時(shí)期曾大量興建的夏宮，即蘇薩

城（今伊朗境內(nèi)）的遺址內(nèi)。實(shí)物完好，現(xiàn)被收藏于法國巴黎盧浮宮內(nèi)。

東方古老的象形文字，譬如古埃及的象形文字和中國的漢文字又一次證明了這種抽象

審美的超強(qiáng)能力。只不過，古埃及文字由于侵略戰(zhàn)爭造成的文化斷裂已經(jīng)湮滅，只有

中國的漢字，依靠中華民族與眾不同的超強(qiáng)民族韌性和民族聚合力，雖歷經(jīng)千年兵災(zāi)

戰(zhàn)亂，卻最終綿延至今。

歐洲史前美術(shù)-歐洲舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代建筑、雕刻、繪畫利工藝

的總稱。迄今所知，歐洲最早的美術(shù)作品出現(xiàn)在舊石器時(shí)代晚期的前段,距今約

2.5?3萬年前，即地球處在玉木冰河期。這種舊石器時(shí)代的美術(shù)，約在公元前1萬年隨著

冰河期的結(jié)束而消失。中石器時(shí)代美術(shù)的類型有所增加，隨著各地區(qū)文化發(fā)展的不平

衡，出現(xiàn)了各自獨(dú)立發(fā)展的美術(shù)傳統(tǒng)，不同程度地演化為新石器時(shí)代的美術(shù)。舊

石器時(shí)代美術(shù)舊石器時(shí)代晚期之前，雖然缺乏人類對于形象的模仿表現(xiàn)的證據(jù)，但

實(shí)用的工具制作和改進(jìn)，已經(jīng)顯示了許多審美因素。如手斧的幾何化造型、對稱感，

刃口的細(xì)小修飾以及刻痕，都不無初級的裝飾價(jià)值，而且制造工具的過程也為創(chuàng)作藝

術(shù)作品準(zhǔn)備了造型的技巧。舊石器時(shí)代晚期傳統(tǒng)地劃分為4個(gè)主要的文化期:①

奧瑞納文化，②佩里戈?duì)栁幕?，③梭魯特文化，④馬格德林文化。奧瑞納文化得名于法

國上加龍省的奧瑞納洞窟。佩里戈?duì)栁幕妹诜▏呐謇锔隊(duì)枺鼈兒铣膳f石器美

術(shù)的早期發(fā)展階段，在莫爾多維亞附近的維倫多夫文化層里，發(fā)現(xiàn)過女性小雕像，被稱

為“維倫多夫的維納斯”，同期刻畫過的骨片、石片，可以在洞壁畫上找到對應(yīng)的風(fēng)格，

著名洞窟拉斯科就是這個(gè)階段最主要的代表。梭魯特文化得名于法國索恩-盧瓦爾省

的梭魯特，馬格德林文化得名于法國多爾多涅省的馬格德林洞，它們構(gòu)成舊石器美術(shù)

的晚期階段，其典型為西班牙的阿爾塔米拉洞。

古埃及美術(shù)的總體特點(diǎn)：

A.強(qiáng)化皇權(quán)的等級觀念與服務(wù)與靈魂的宗教精神互相滲透，構(gòu)成古埃及美術(shù)創(chuàng)造的動因如

果說在平等的原始社會，美術(shù)作為人類試圖征服自然力的精神圖圖像，反映了全體社會成員

的共同愿望，那么，古埃及美術(shù)則是為了極少數(shù)人服務(wù)的。古埃及是東方最典型的奴隸制

國家，是一個(gè)政教合一的獨(dú)裁王國。哪里有十分森嚴(yán)的金字塔式的社會結(jié)構(gòu)。為了維護(hù)法

老的絕對尊嚴(yán)，必須借助宗教勢力來統(tǒng)治人的精神世界。這導(dǎo)致法老不惜數(shù)十萬努力來為自

己建造陵墓、廟宇，雕鑿巨像，以表現(xiàn)他至高無上的地位。

B.理智因素與固定程式結(jié)合的造型法則原始美術(shù)中的形象創(chuàng)造，全憑直覺感受的記憶。

古埃及美術(shù)的創(chuàng)造則更多地運(yùn)用理智因素。那些形象不是立足于藝術(shù)家在一個(gè)特定的時(shí)刻

所能看到的東西，而是立足于他所知道的一個(gè)人或一個(gè)場面所具有的東西。它們總是試圖把

自己認(rèn)為重要的東西都包括在一個(gè)人的形狀之中，而且盡可能表現(xiàn)得清清楚楚。這種造型

法則形成，便被認(rèn)為是唯一的正確方法，以后的藝術(shù)家必須嚴(yán)格效仿。于是，程式化的造

型形成了古埃及美術(shù)的重要特點(diǎn)。這種重理智的描繪方法，雖然很少見作者的激情流露，

但作品卻呈現(xiàn)出驚人的秩序感。

C.強(qiáng)調(diào)幾何形式規(guī)整，追求裝飾風(fēng)味的表現(xiàn)手法古埃及美術(shù)的形式創(chuàng)造絕不是人以虛

構(gòu)的，而是對自然的犀利觀察與幾何形式的規(guī)整之間的密切結(jié)合。這使人感到古埃及美術(shù)

的表現(xiàn)手法總是十分概括簡練，并具有裝飾風(fēng)味。

（幾何形式的規(guī)整和對自然的犀利觀察二者相結(jié)合

穩(wěn)定性、紀(jì)念性

在古埃及浮雕和壁畫有著共同的程式：

正面律：表現(xiàn)人物頭部為正側(cè)面，眼為正面，肩為正面，腰部以下為正側(cè)面；

橫帶狀排列結(jié)構(gòu)，用水平線劃分；

根據(jù)人物的尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置；

填塞法，畫面充實(shí)，不留空白；

固定的色彩程式：男子皮膚為褐色，女子為淺褐或淡黃，頭發(fā)為藍(lán)黑，眼圈為黑色。

雕塑的程式在古王國就已形成，以后被當(dāng)作典范沿襲下來：

姿勢必須保持直立，雙臂緊靠軀干，正面直對觀眾；

根據(jù)人物尊卑決定比例大小；

人物著重刻劃頭部，其他部位非常簡略；

面部輪廓寫實(shí)，有理想化修飾，表情莊嚴(yán)，幾乎沒有表情；

雕塑著色，眼圈描黑，有的眼球用水晶、石英材料鑲嵌，以達(dá)到逼真的效果。）

D.剛勁、宏偉、莊嚴(yán)、明晰而簡練的藝術(shù)風(fēng)格這種風(fēng)格面貌的形成，正是以上特征的

形象體現(xiàn)。它折射古埃及的時(shí)代精神，顯示出人類理智發(fā)展的一個(gè)新的水平

主要成就：

建筑：金字塔——法老的陵墓，方尖碑

雕塑：《獅身人面像》（哈夫拉金字塔），《門考拉及其妻》、《書吏凱伊》、《村長像》（實(shí)際上

是王子卡帕爾雕像）等等。

浮雕、繪畫：古王國時(shí)期的浮雕代表作是：《納米爾石板》、《獵河馬》。

古王國起的墓室壁畫：遺存數(shù)量不多，代表作是《群雁圖》，以寫實(shí)手法繪制，形象生動，

色彩和諧動人。

古埃及的建筑形式及其對后世的影響

【作者簡介】令狐若明，吉林大學(xué)歷史系，吉林長春130012令狐若明（1946-）,男，

山西平陸人，吉林大學(xué)歷史系教授。

【內(nèi)容提要】世界四大文明古國之一的埃及，在建筑方面取得了輝煌成就，金字塔、廟宇、

方尖碑是古代埃及的建筑杰作。這些建筑技術(shù)的傳播，為世界文化寶庫增添了瑰寶，對人類

文明做出了重要的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】金字塔/神廟訪尖碑/法老

（正文］

中圖分類號：K411.21文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：0559—8095（2000）01—0055—04

北非的尼羅河流域是人類文明的發(fā)祥地之一。數(shù)千年前，世界四大文明古國之一的埃及，就

是在尼羅河的哺育下發(fā)展了燦爛光輝的古代文化。在古代埃及的文化成就中，建筑往往給人

以深刻的印象，金字塔、廟宇、方尖碑堪稱古埃及的建筑杰作。本文擬對古埃及這三種建筑

形式及其對后世的影響作一探討。

世界上全部用石頭建造起來的建筑物，首出于埃及。古埃及石造建筑的特點(diǎn)是雄

偉渾厚、氣勢宏大而堅(jiān)固。以舉世聞名的金字塔為例，其建筑材料全部是重達(dá)數(shù)噸、甚至十

幾噸的石塊，歷經(jīng)數(shù)千年后不變形、不倒塌，依然矗立在尼羅河西岸。金字塔是古代

埃及法老的陵墓。到目前為止，在埃及發(fā)現(xiàn)的金字塔，大大小小共有96座，散布在尼羅河

下游吉薩及其以南的廣大地區(qū)。這96座金字塔中，經(jīng)嚴(yán)格科學(xué)考證的有48座，其建筑形式

可分為階梯、角椎、彎弓和石棺四種，其中階梯形金字塔9座，角椎形金字塔37座，彎弓

形和石棺形金字塔各1座。在這四種形式的金字塔中，最有名的是角椎形金字塔，也就是

人們經(jīng)常在影視、書刊上所看到的那利古埃及人稱金字塔為“麥爾”（mer）,意思是“角椎

體［1］埃及沙漠中的沙丘多呈角椎形，埃及先人可能從沙丘的形狀中受到啟發(fā)，才有了如

此輝煌的杰作。今天，西方人稱金字塔為“庇拉米得”（英文為“pyramid"），“庇拉米得”一詞

來源于古希臘語“庇拉米斯”（“pyramis"），這是古希臘人食用的一種三角形糕餅，由于金字

塔的形狀與這種糕餅的外形極為相似，故名之。［1］古代埃及盛行這樣一種說法：人死

后靈魂只是暫時(shí)離開尸體，經(jīng)過一段時(shí)間后靈魂又會返回尸體，在陰間復(fù)活，并繼續(xù)在來世

生活直到永遠(yuǎn)"2］這種信仰使古埃及人對墓葬尤其重視，他們對死后生活的安排高于現(xiàn)世。

法老作為古代埃及的最高統(tǒng)治者，幻想死后作陰間的主宰，同時(shí)庇佑世上的子子孫孫，代代

為主。法老死后被制成不腐的“木乃伊”，放置墓中，金字塔就是法老為自己準(zhǔn)備的“永久”

宮殿。所以，每位法老即位后就著手為自己建造金字塔。古代埃及所有的金字塔都建

在尼羅河的西岸，這是因?yàn)楣虐＜叭藢λ篮蟮纳钣兄?dú)特的看法。他們看到太陽升起在東

方，而降落在尼羅河的西邊，便認(rèn)為尼羅河的東岸是活人的世界，西岸是死人的世界。于是,

就把日出比作生命的開始，把日落比作生命的結(jié)束，所以總是把死者埋葬在尼羅河的西岸。

埃及的金字塔中，最大的一座是古王國第四王朝（約公元前2613?前2498年）法老胡

夫（希臘人稱他為齊阿普斯）的金字塔。胡夫大金字塔原高146.5米，四邊各長230米，因

經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨侵蝕，原覆蓋于外表的石灰已經(jīng)全部剝落，如今的高度已降低到137米，底邊

長227.5米，占地面積52906平方米，繞塔一周，約有1公里的路程。整個(gè)塔身是由230

多萬塊石頭疊成，平均每塊重達(dá)2.5噸。每塊石頭全經(jīng)細(xì)工磨平，石塊之間沒有施泥灰之

類的粘著物，完全靠著石塊本身的重量緊緊壓在一起，以致連一片小刀都插不進(jìn)去。胡夫大

金字塔至今已歷時(shí)近5000年，塔基還十分牢固，其外形并沒有發(fā)生明顯傾斜，棱角的線條

仍然清晰可見。胡夫大金字塔不僅外觀雄偉，而且塔內(nèi)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，有甬道、石階、墓室和附

屬廟堂，墓室的四壁還飾有雕刻繪畫等藝術(shù)珍品。與胡夫大金字塔相鄰的是他的兒子

哈夫拉（希臘人稱齊夫林）的金字塔，再向西南，是胡夫的孫子孟考拉（希臘人稱米克林）

的金字塔。胡夫祖孫三代的金字塔大小各異，工程設(shè)計(jì)精確，藝術(shù)風(fēng)格莊嚴(yán)，構(gòu)成了吉薩金

字塔群的核心。吉薩這三座金字塔排成一線，蔚為壯觀，其中最負(fù)盛名的胡夫大金字塔，被

列為古代七大奇觀之首，始終為世人所矚目，已成為古埃及文明的偉大象征。古埃及

金字塔的建筑形式，對后世有一定的影響。古代東北非庫什王國（約公元前11?公元3世

紀(jì)）的統(tǒng)治者們，在首都納帕塔（位于尼羅河第四瀑布下游）建造他們自己的陵墓時(shí)，在

墓室上修建了埃及式的金字塔，其墓室和堅(jiān)硬的花崗巖石棺的裝璜全都是埃及式的。［3］公

元前590年前后，庫什王國將首都從納帕塔遷往尼羅河第五、六瀑布之間的麥羅埃，從那

以后庫什王國便被稱為麥羅埃王國。20世紀(jì)初，英國考古學(xué)家對麥羅埃遺址進(jìn)行了發(fā)掘，

在王城遺址附近發(fā)掘出許多金字塔建筑。其中，在麥羅埃國王納塔克馬尼金字塔前還發(fā)現(xiàn)了

附屬的廟堂及塔門建筑殘跡。［3］由此可見，金字塔的建筑形式已傳到埃及本土之外。公元

4世紀(jì)中期，羅馬人也仿照埃及建造了兩座金字塔。20世紀(jì)80年代，法國在擴(kuò)建其著

名的藝術(shù)博物館盧浮宮時(shí)也仿照埃及金字塔，修建了?座玻璃金字塔的入口，其設(shè)計(jì)者是著

名美籍華人設(shè)計(jì)師貝聿銘。他把盧浮宮的地下設(shè)施的入口設(shè)計(jì)成一座高20米，底寬30米（一

說32.5米），80%透明，20%反射的玻璃高塔。玻璃金字塔入口設(shè)計(jì)精巧雅致，其西側(cè)底部

的大門寬8米，高2.5米，成為盧浮宮的主要入口。而東、西、北三面各立一座5米高的小

金字塔，分別指示3條通往主要展館的地下自動樓梯。在大金字塔的周圍還交叉設(shè)置了3個(gè)

靜水池和4個(gè)噴水池，與大小金字塔相映成趣。玻璃金字塔入口建成后，與盧浮宮渾然一

體，巧妙地體現(xiàn)出古代東方與現(xiàn)代西方建筑藝術(shù)風(fēng)格的融合。擴(kuò)建后的盧浮宮總面積達(dá)15

萬多平方米，成為世界上名符其實(shí)的最大博物館之一。［4］埃及的金字塔建筑氣勢雄偉，

風(fēng)格獨(dú)特。但金字塔畢竟是古埃及法老的陵墓，其建筑原則和風(fēng)格基本上是適用于墓葬建筑,

現(xiàn)今世界上模擬金字塔的建筑并不太多，所以埃及金字塔在人類建筑史上的地位是獨(dú)特的。

二及的金字塔，大都集中建于古王國第四王朝時(shí)期，到了新王國時(shí)代（約公

元前1567?前1085年），廟宇取代金字塔，成為當(dāng)時(shí)埃及的主要建筑。從古代埃及建筑發(fā)

展史來看，古王國被稱為偉大的金字塔時(shí)代，新王國則是廟宇建筑的黃金時(shí)代。新王

國時(shí)代，埃及國力鼎盛，首都底比斯的廟宇建筑比比皆是，且造型別致，雄偉壯觀。新王國

時(shí)代的廟宇建筑以神廟為主。當(dāng)時(shí)，太陽神阿蒙已成為埃及全國崇拜的主神，埃及的大多數(shù)

神廟都是為供奉阿蒙神而建造的。阿蒙神廟的主要特點(diǎn)是規(guī)模宏大，其建筑設(shè)計(jì)和外形幾乎

是固定不變的。神廟總體呈長方形，?般為南北走向，四周以圍墻環(huán)繞；所有的建筑物都座

落在一條中軸線上，在此中軸線上依次排列著神廟的四大組成部分：塔門、露天庭院、列柱

大廳和神殿。塔門是古埃及神廟特有的廟門形式，因廟門建在兩座對稱斜壁的巨塔之

間，故稱塔門。通過塔門，進(jìn)入露天庭院。這是一座方形的開闊庭院，庭院的三面環(huán)繞著列

柱式走廊；另一端，即庭院的后部，由一條逐步升高的通道，進(jìn)入列柱大廳。列柱大廳是一

個(gè)多柱式大殿堂，大廳屋頂由多根巍峨的圓柱架托著；大廳中央的兩排圓柱高于其他圓柱約

1/3,形成兩層高低不等的屋頂，使大廳中間部分的天花板抬高，陽光和空氣可以透過高側(cè)

窗進(jìn)入建筑物內(nèi)部，從高處照明整個(gè)大廳。［5］列柱的運(yùn)用，是古埃及神廟建筑的一個(gè)重要

特點(diǎn)。從列柱大廳繼續(xù)前行，最后進(jìn)入長方形的神殿，里面供有神像，為神廟最神圣之處。

這里黑暗狹窄，沒有一絲光線，是要有意造成神秘的宗教氣氛，以激起參拜者對神靈的敬畏

之情。作為宗教建筑，神廟是古埃及人參拜神靈的主要場所，參拜神靈時(shí)所舉行的宗

教儀式，已成為古埃及人日常生活的一個(gè)重要組成部分。因此，古埃及神廟建筑的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)

超過了金字塔建筑的影響。古埃及神廟建筑中最引人注目的是那些數(shù)量眾多、造型優(yōu)美的圓

柱：柱身有優(yōu)美的孤度，有模仿紙草刻出的一束束裝飾線，柱頭裝飾圖案，多為紙草、蓮花

和棕檎樹葉，造型有如含苞欲放的花蕾，有的呈現(xiàn)為盛開的花朵，展現(xiàn)出古代埃及特有的列

柱建筑風(fēng)格。這種建筑藝術(shù)風(fēng)格對后來的古希臘建筑不能說是沒有影響的。早在公元前3000

年代，埃及就出現(xiàn)了和雅典帕特嫩神廟極為相似的柱廊形式。帕特嫩神廟是古希臘多利安式

建筑的典型，其建筑特點(diǎn)是柱身中間略為突出，柱頭簡單，無柱礎(chǔ)，以莊重樸素而著稱，建

于埃及薩卡拉的階梯金字塔附屬建筑中的仿紙草石柱，與純粹的希臘多利安式柱幾乎沒有多

大區(qū)別。法國學(xué)者商博良認(rèn)為埃及的這種石柱式樣式是希臘多利安式柱的先驅(qū)，故命名為先

多利安式。［6］公元前4世紀(jì)初，希臘又出現(xiàn)了以精美裝飾見長的科林斯式風(fēng)格，柱頭

形狀如初放的花朵，柱身更為細(xì)長?？屏炙故街^同樣可從埃及的盛開蓮花式柱頭追尋其蹤

跡。這些相似之處絕非偶然。公元前3000年代希臘歷史上的克里特文明時(shí)期，埃及已與愛

琴海地區(qū)發(fā)生聯(lián)系。到公元前7世紀(jì)初，埃及的工藝品源源而來，進(jìn)入希臘半島。為古老

的埃及文明所吸引，大批希臘的手藝人、商人、游客、學(xué)者紛紛擁入埃及，從事各項(xiàng)貿(mào)易活

動，朝拜名勝，吸取埃及人的知識精華。在如此頻繁的交往中，希臘人向埃及人學(xué)習(xí)，希臘

的建筑受埃及風(fēng)格的影響是不足為奇的。與此同時(shí)，埃及的建筑風(fēng)格也傳入了古代的

波斯帝國。大流士一世（約公元前552?前486年）在波斯波利斯的王宮就是仿照卡爾納克

神廟建造的。王宮中著名的“百柱大廳”，采用了埃及圓柱和柱廊式樣，其他如內(nèi)部布局以及

用棕榴I紋、蓮花紋裝飾柱基的手法，同樣具有明顯的埃及建筑特色。［7］古埃及建筑中

的一些其他特色也對后世西方建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。抬高神廟屋頂中央天花板由兩側(cè)透光

的方式為羅馬人所承襲。如古代羅馬建筑中最有名的萬神殿，是一穹窿形筒狀圓頂大廳，直

徑為33米，高42米；圓形墻壁分為上下兩段，下段有列柱和壁龕，上段僅在圓頂中央開一

大假窗取光，使大殿寬敞的內(nèi)部空間通風(fēng)明亮。［8］羅馬建筑在屋頂部分開假窗從高處取光

的方法又傳給西歐，為中古時(shí)期各國教堂所沿用。三方尖碑是古埃及的另一

建筑杰作，也是除金字塔以外，古埃及文明最富有特色的象征。方尖碑外形呈尖頂方柱狀，

由下而上逐漸縮小，頂端形似金字塔尖。以金、銅或金銀合金包裹，當(dāng)旭日東升照到