2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-道教文化歷年高頻考點試卷專家薈萃含答案_第1頁
2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-道教文化歷年高頻考點試卷專家薈萃含答案_第2頁
2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-道教文化歷年高頻考點試卷專家薈萃含答案_第3頁
2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-道教文化歷年高頻考點試卷專家薈萃含答案_第4頁
2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-道教文化歷年高頻考點試卷專家薈萃含答案_第5頁
已閱讀5頁,還剩13頁未讀, 繼續(xù)免費閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進(jìn)行舉報或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡介

2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-道教文化歷年高頻考點試卷專家薈萃含答案(圖片大小可自由調(diào)整)第1卷一.參考題庫(共25題)1.道教的神有()A、土地公公B、城隍C、風(fēng)伯D、雷公E、電母2.道教有哪些派別?3.道教場所分幾類?有哪些講究?4.道教為何提倡無為?5.上香的規(guī)矩是什么?6.道教得以興盛是在以下哪個時期?7.道教為什么以道名教呢?8.何謂三涂五苦?9.什么是贊星禮斗?10.重陽祖師傳略如何?11.據(jù)史料記載,武當(dāng)山又名()、嵾上山、謝羅山、仙室山等。A、太和山B、大岳山C、嵩山D、終南山12.道士戴的冠子有哪幾種?13.司馬承禎的主靜理論:14.觀音為什么稱“天尊”?15.俗話說“舉頭三尺有神明”是怎么回事?16.如何參拜、供奉道教神靈?17.陳攖寧18.道教為什么要返樸歸真?19.何謂三皈五戒?20.張三豐將哪兩本著作的精髓與武術(shù)巧妙融為一體,創(chuàng)造了具有重要養(yǎng)生健身價值,以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當(dāng)武術(shù)。()A、《周易》《易傳》B、《易經(jīng)》《易傳》C、《星經(jīng)》《仙鑒》D、《易經(jīng)》《道德經(jīng)》21.現(xiàn)代全國有哪些著名宮觀?22.道教講氣功嗎?23.簡述道教有多少派別。24.道教十方叢林的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置有哪些?25.唐代在武當(dāng)山隱居的道士有姚簡、()、呂洞賓、陶幼安。A、趙歸真B、張守清C、李莫愁D、孫思邈第2卷一.參考題庫(共25題)1.簡述為什么要三叩首。2.什么是北七真?3.談?wù)劦澜虒m觀內(nèi)的清規(guī)4.道教為何提倡寡欲?5.煉丹術(shù)中的幾種主要礦物是什么?6.武當(dāng)山位于湖北十堰市()境內(nèi)。A、隕縣昆侖山B、老河口燕山C、丹江口大巴山D、房縣太行山7.簡述莊子巾的來歷。8.道教之學(xué)術(shù)思想以何為中心?9.簡述火藥的發(fā)明原理10.道教何時形成全國性教團(tuán)?11.什么是六十甲子?12.道教十大洞天指哪些?13.陸修靜是何來歷?14.明正統(tǒng)《道藏》分類有,三洞,四輔,十二類,其名稱?15.譚長真真人傳略如何?16.張三豐是何來歷?17.法事的一般程序是什么?18.道教場所通常怎樣設(shè)置?19.道教所傳的“道”和‘德“與社會上稱的”“道德”是一樣嗎?有何區(qū)別?20.道教的宇宙結(jié)構(gòu)是怎樣的?21.張果老來歷如何?22.全真道的戒律有幾類?23.哪些人可以學(xué)練氣功?24.何為南五祖?25.簡述道教與素食第3卷一.參考題庫(共25題)1.道經(jīng)的價值是什么?2.入靜常用哪些方法?3.為什么魯迅說:“人往往憎和尚,憎尼姑,憎回教徒,憎耶教徒,而不憎道士。懂得此理者,懂得中國大半?!?.為什么會發(fā)生元代焚經(jīng)事件?5.海蟾祖師仙跡如何?6.從事道教事業(yè)的目的是什么?7.全真派與正一派有哪些不同做法?8.()是中國現(xiàn)存最早的銅鑄殿堂,鑄造于元成宗大德十一年(1307年),今位于小蓮峰上。A、紫霄殿B、太和殿C、古銅殿D、真武殿9.怎樣從道教靈幡上區(qū)分出所故之人的年歲大???10.近代,何時、何地成立道教全國性組織?發(fā)起人是誰?11.官方文件正式使用“武當(dāng)文化”的概念是在()年。A、1990B、1991C、1992D、199312.創(chuàng)成道教張道陵天師其傳略如何?13.道教養(yǎng)生的主要方法有哪些?14.作為初入道門的人,看些什么經(jīng)典比較好呢?15.道教理論中行動有哪十忌?16.進(jìn)入廟門有什么講究?17.什么是道教攝召科儀?18.道教對科技有哪些重大貢獻(xiàn)?19.郝廣寧真人事跡如何?20.東岳大帝是何神圣?21.韓國國旗的主要圖案是什么?有什么寓意?22.什么是正一道?23.道教法壇怎樣稱呼?24.道經(jīng)的歷史有多久?25.《道門十規(guī)》具體講了什么內(nèi)容?第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:C,D,E2.參考答案:道教在歷史上形成了眾多的道派。如漢代有天師道和太平道兩個道派,魏晉時期有上清派、靈寶派、三皇派,宋金元時期有全真道、太一道、真大道、凈明道等道派。各個道派經(jīng)過歷史上的融合,最后歸并到正一道(由天師道發(fā)展而來)和全真道(創(chuàng)始人為王重陽)兩個大道派中,今天的道士即分屬這兩大道派。正一派主要傳播于江西、江蘇、上海、福建等地,其他地區(qū)的道士則大多屬于全真派。兩派的信仰并無差異,只是在教規(guī)教戒上有所不同。全真派要求素食、出家(不結(jié)婚)、住觀,正一派則無這些規(guī)定。3.參考答案: 道教場所分為十方常住,子孫常住和子孫廟。 十方常住,屬全體道教徒共同所有的,亦屬社會所有,實行集體民主管理。各地的道教徒,只要具備相應(yīng)的手續(xù),恪守教規(guī),即可長住宮觀中,即常人所知的四海為家。 子孫常住,屬地方道教名士籌建,其主要管理形式依照道教常規(guī),為師徒相傳,有限接待各地云游參訪道士。 子孫廟,一般為小廟,屬道教徒個人所建,師徒相傳,一般不接待云游道士,自食其力,大多為私有財產(chǎn)。4.參考答案:無為的思想,源于《道德經(jīng)》說:“是以圣人處無為之事,行不言之教,……使夫知者不敢為也,為無為,則無不治”。早期道教以“無為”作為得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子?原道》說:“所謂無為者,不先物為也;所謂無不為者,因物之所為”。魏晉以后,“無為”逐漸成了道教社會觀的基礎(chǔ)。河上公的《老子注》聲稱:“法道無為,治身則有益精神,治國則有益萬民”。所謂“治身”的“無為”,應(yīng)當(dāng)“無為事主,無為事師,寂若無人,至于無為,”這樣才能全身、去危、離咎。所謂“治國”的“無為”,應(yīng)當(dāng)按自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律來治理天下,這樣才能使黎民百姓得益。怎樣才能做到“無為”呢?《云笈七簽》指出:“欲求無為,先當(dāng)避害。何者?遠(yuǎn)嫌疑、遠(yuǎn)小人、遠(yuǎn)茍得、遠(yuǎn)行止;慎口食、慎舌利、慎處鬧、慎力斗。常思過失,改而從善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通時機(jī)、通術(shù)數(shù)。是則與圣齊功,與天同德矣”。可見道教的“無為”,并非消極避世,而是應(yīng)該努力學(xué)習(xí),積極進(jìn)取,通曉自然和社會,善于處理人際關(guān)系。所以說,“無為”并非無所作為,什么事情都不做;而是應(yīng)該按“道”行事,處世立命,必須摒棄妄自作為,遠(yuǎn)禍慎行,追求樸素節(jié)儉、清靜寡欲的境界。5.參考答案: 游人,香客燒香,應(yīng)按中右左的順序依次在香爐里插三根香,所謂“三寶香”。香要插端正,不論男女,皆宜左手上香為敬,右手上香乃不敬也。6.參考答案: 唐代7.參考答案:道教徒對老子之道,一要研究、二要信仰、三要繼承、四要發(fā)揚,所以《典論》中說:道士者,要“以道為事”。8.參考答案: 三涂者:一、火涂,地獄道猛火所燒之處。二、血涂,畜生道互相澉食之處。三、刀涂,餓鬼道被刀劍逼迫之處。又以:一者考對前非之涂,二者畜生償酬往業(yè)之涂,三者餓鬼苦對最深,渴飲火精,饑則食炭之涂,號曰三涂。五苦者:一、刀山地獄之苦,二、劍樹地獄之苦,三、銅柱地獄之苦,四、護(hù)湯地獄之苦,五、溟泠地獄之苦,是為五苦。9.參考答案: 拜斗是道教獨有一種為人攘災(zāi)解厄,祈福延壽之科儀,應(yīng)稱為【朝真禮斗】。 拜斗是道教獨有科儀,拜斗淵源甚古,始創(chuàng)于漢張道陵天師,據(jù)北斗經(jīng)所載「在永漢元年正月初七日太上老君升玉局座授張?zhí)鞄煛颈倍费由卦E】」。 演變至今,已成為民間驅(qū)邪招福,消災(zāi)解厄的一種習(xí)俗。農(nóng)歷九月初一日至九月初九日為北斗九星降世,又稱「九皇誕」,九皇即是北斗七星加上左輔右弼兩星成為九位星君,此九日世人齋戒更勝常日,有無量功德。道教宮觀立壇禮斗,誦《北斗經(jīng)》、《斗姆誥》,以祈求消災(zāi)延壽。九皇法會設(shè)壇九天,以斗姆為主尊。斗姆為北斗眾星之母,其神像為四面、三目、八臂,代表環(huán)視周天,監(jiān)臨世界;為民消災(zāi)解冤,集福并賜吉祥。據(jù)說斗姆生九子,其中文曲及武曲二星,民間信仰其為掌握功名之星神。贊星禮斗法會也就是祈祭北斗星君、南斗星君,以為信眾消災(zāi)解厄...。 因此,藉由拜斗科儀,改過遷善,懺悔消災(zāi),當(dāng)?shù)帽倍沸蔷n福、南斗星君延壽。10.參考答案: 是全真道北五祖之一。金代道士,全真道的創(chuàng)立者。原名中孚,字允卿,后應(yīng)武舉,易名德威,字世雄,入道后改名吉,字知明,號重陽子。咸陽(今屬陜西)大魏村人。政和壬辰年十二月二十二日生,出身豪門,偽齊阜昌(1130~1137)時曾應(yīng)禮部試未第,金熙宗天眷(1138~1140)時應(yīng)武舉,中甲科。年四十七,頓猛省,解組歸。棄妻兒,拂衣塵外。游終南山,遇正陽祖同純陽祖二師,因再拜求道,密授金丹口訣。次年復(fù)遇二師於醴泉觀,更授金丹真旨。大定八年和九年間創(chuàng)立“三教七寶會”、“三教金蓮會”、“三教三光會”、“三教玉華會”、“三教平等會”,主張儒、道、釋三教的合流,提倡“全神煉氣”,“出家修真”,不煉外丹,并制定道士出家的制度。元世祖至元六年(1269年)追封為“全真開化真君”。元武宗至大三年(1310年)加封為“重陽全真開化輔極帝君”。著有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《立教十五論》等。度化弟子有馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二(女)等,后世稱“北七真”。又分別創(chuàng)立遇仙、南無、隨山、龍門、崳山、華山、清靜七派,極大地弘揚了全真教,在道教史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。11.參考答案:A12.參考答案: 有:黃冠(即月牙冠或稱偃月冠)、五岳冠(覆斗形,上刻“五岳真形圖”,必須受過戒的方能戴)、星冠(覆斗形,上刻五斗星形,老修行拜斗時戴)、蓮花冠(也稱上清冠,一般是高功才戴)、五老冠(蓮瓣形,中繡五老像,亦為高功做超度時戴)。13.參考答案: 1)司馬承禎不注重?zé)挼?、服食、變化等教術(shù),而提出進(jìn)修正心的“主靜”理論。他認(rèn)為,人要得“道”,關(guān)鍵在于“修心”。即心者,一身之主,百神之帥,靜則生慧,動則成昏。 2)關(guān)于“主靜”修養(yǎng)方法,要從客觀現(xiàn)實生活中把自己擺脫出來,“不著一物”,同時“收心離境”,對外物一點意念都不許發(fā)生。這樣就把對外物認(rèn)識,移向?qū)ψ晕冶拘牡恼J(rèn)識。14.參考答案: 觀音,道號慈航大士、慈航道人,觀音大士,觀音娘娘,觀音老母等等。 在宋、元時期,觀音被敕封為“圓通自在天尊”,困此,觀音稱“天尊”一直沿襲至今。15.參考答案: “舉頭三尺有神明”的說法在佛道典籍中都有記載。如佛家的《業(yè)報因緣經(jīng)》中說:“七星之氣,常結(jié)為一星,在人頭上,去頂三寸?!薄芭e頭三尺有神明”,經(jīng)上講不是三尺,是三寸。一般的人頭頂上都有光,光的大小不一樣,色彩也不一樣。人看不到,鬼神可以看到,現(xiàn)在一些氣功愛好者以及修道有一定功夫的人,也能看到。光的顏色最好的是金色,其次是黃色,最差的是灰色、黑色。到黑色這個氣,人的壽命差不多將要盡了。道家勸善書《太上感應(yīng)篇》里也有類似的記載:“是以天地有司過之神依人犯輕重,以奪人算。算減則貧耗,多逢憂患,人皆惡之,刑禍隨之,吉慶避之,惡星災(zāi)之,算盡則死。又有三臺北斗神君,在人頭上,錄人罪惡,奪其紀(jì)算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過?!薄叭_北斗”是中國民間道教供奉的四尊神明?!吧吓_”管人的生死,“中臺”管人的福報,“下臺”管人的祿命。一個人生死壽夭,富貴窮通,都有鬼神在掌管。在道教除了北斗星君,還有南斗星君。南斗主人生,北斗主人死。人到陽間來投生,南斗星君他來記錄此事,人到壽終死亡的時候則由北斗星君來記錄。這些天地鬼神常常輪流降臨在世間。一切眾生,包括人、畜生、餓鬼、地獄在內(nèi),起心動念、一舉一動都有天地神明鑒察,所謂“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”原因就在這里。16.參考答案: 一般信眾在宮觀參拜和在家內(nèi)供養(yǎng)道教神靈,應(yīng)注意以下幾點:在態(tài)度上進(jìn)入宮廟應(yīng)抱持著懺悔、虔誠、謙卑、尊重之心參香敬拜。首先,由廟的左方進(jìn)入(以人面對宮廟之右方,俗稱左青龍)參拜完畢后,再由右方退出(以人面對宮廟之左方,俗稱右白虎)。而中門為神圣或國家元首出入之處,若非有法會或圣壽期間,通常都設(shè)有門簽或門坎以防止出入,若是廟堂、土地公廟、萬應(yīng)宮廟等,大部分只有中門而已,所以盡量靠左右進(jìn)出。善男信女到宮觀燒香朝真,一定要謹(jǐn)慎從事,要念念存誠,出言吐語純潔靜雅,不可戲耍玩鬧,言行不可有輕祖之意。進(jìn)入殿堂莫要大聲喧嘩,若有人正在叩祖師時,不要站在叩拜者的前邊。進(jìn)入殿堂朝真拜祖,戴帽者應(yīng)取下帽子,拄拐杖者,在朝拜時,應(yīng)放下手中的拐杖。所帶的提包不宴放在神桌上面。殿堂任何物品不要隨意亂摸亂動,更不要一時好奇,敲打鐘、鼓、磬、魚等法器。各種法器不僅各有打法,且法器為敬圣持神之綸音,不可隨意敲擊,否則神責(zé)而召災(zāi)難,進(jìn)入宮觀參拜道祖,為的是消災(zāi)祈祥,但愿善信得福,千萬莫要小失而獲遺咎。至于如何準(zhǔn)備供品,只要是不殺生之物且是素食均可;水果方面除蕃茄、菝樂(因其種子經(jīng)嘗食后通過胃腸消化而成糞便,其種子仍可發(fā)芽栽種,這樣會有污穢圣尊之意,所以不宜當(dāng)供品)、榴蓮(因其味道有異味也不宜當(dāng)供品)。再蔬菜類中有三葷:韭菜、蒜、蔥,因其性躁熱,易使人性情沖動,不宜當(dāng)供品。供品以四果、五果均可,但若因經(jīng)濟(jì)因素,一果、二果、三果也可,心誠意正最重要。17.參考答案: 陳攖寧一生倡導(dǎo)養(yǎng)生仙學(xué),被譽為“仙學(xué)巨子”和“近代仙學(xué)養(yǎng)生泰斗”。陳攖寧早年析仙學(xué)與道教為而,其實是煉養(yǎng)派與符箓派的區(qū)別,晚年則主仙、道為一,仙學(xué)乃道教的重要內(nèi)涵。但其仙學(xué)并非舊神仙道教理論的重復(fù),有其時代的特點和個人獨特的特點。其所謂“仙學(xué)”,實即自古流傳的神仙家養(yǎng)生學(xué),主要是指內(nèi)外丹術(shù),還包括導(dǎo)引、守靜、服餌、吐納、胎息等動靜功法。18.參考答案: “返樸歸真”是道教主要的教義之一。學(xué)道者通過性命修煉,摒棄情欲和偽性,歸返純樸天真的本性,如同赤子,而與道同一。“返樸歸真”原是先秦道教品行修養(yǎng)的原則。老子認(rèn)為,大道無形無名,混沌未分,這種狀態(tài)稱為“樸”;但道“惟恍惟惚”,其中有精質(zhì),“其精甚真”,道的存在又是絕對真實的;因此,學(xué)道之士要以“道”為法,絕圣棄智,心志清靜,敦厚若樸,全性保真?!皹恪笔呛喖s樸素,是道之本,人之性,物之情。上古之世自然古樸,上古之人自然也是如此,所以道教崇尚古人之質(zhì)樸無欲,便教人通過修煉,使自己心性歸返根本,以合于道性,達(dá)到“體和神清,虛夷忘身,乃合至精,返我之宗,復(fù)與道同”的境界。道教的莊子、列子都主張返樸而歸真,以復(fù)歸原始混沌樸實的自然狀態(tài)。后世許多高道都以返樸歸真作為修身的理想而追求。19.參考答案:三皈者:皈依道,皈依經(jīng),皈依師,為皈依三寶也;五戒者:一戒殺生,二戒偷盜,三戒邪淫,四戒妄語,五不酒肉。此三皈五戒為學(xué)道者入道之初,首要遵守之規(guī)律也。20.參考答案:D21.參考答案: 為了更好落實宗教政策,1983年國務(wù)院批準(zhǔn)21座道教宮觀作為全國重點宮觀。它們分別是:北京白云觀;遼寧沈陽市太清宮;遼寧鞍山市千山無量觀;江蘇句容市茅山道院;浙江杭州市抱樸道院;江西貴溪市龍虎山天師府;山東青島市嶗山太清宮;山東泰安市泰山碧霞祠;河南登封市嵩山中岳廟;湖北武漢市長春觀;湖北丹江口市武當(dāng)山:紫霄宮、太和宮(包括金頂);廣東博羅縣羅浮山?jīng)_虛古觀;四川成都市青羊?qū)m;四川都江堰市青城山:常道觀(包括天師洞)、祖師殿;陜西西安市八仙宮;陜西周至縣樓觀臺;陜西華陰市華山:玉泉院、鎮(zhèn)岳宮、東道院。22.參考答案: 道教從古至今都講氣功。因為,人的生和死、強(qiáng)和弱主要是氣的作用。道教是以養(yǎng)生為主旨,養(yǎng)生主要是養(yǎng)氣,同時兼養(yǎng)成形,人要經(jīng)常保持精滿、氣足、神旺。氣對常人而言均只能以養(yǎng)為主。從事專業(yè)氣功者,則可以煉氣。煉氣之士,必須是無牽無掛、無人怨恨的有德之士,還需要有志同道合的人相扶持。有比較寬裕的經(jīng)濟(jì)條件。有氣候、溫度適宜的場所,然后才能潛心煉氣。但常人之氣宜養(yǎng)不宜煉。23.參考答案: 道教在歷史上派別繁多,大大小小的派別歷史上均沒有具體的歸納。有以傳道為稱的,有以地域為稱的,較多的是以山川為稱的。在清朝時期道教教派有300多個。在二十世紀(jì)中、初期,道教教派已查明的有88個。但道教基本上可歸納為全真、正一兩大派,又稱為丹鼎派和符錄派。 全真派的主派分為:少陽派、正陽派、純陽派、劉宜派、重陽派等五祖派。后有龍門派、遇仙派、隨山派、南無派、崳山派、華山派、清靜派等七派。 正一派的主派分為:龍虎山派、茅山派、靈寶派、清微派,凈明派,玄武派等。24.參考答案: 道教十方叢林的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置有:方丈、住持、監(jiān)院、堂主、殿主、廚主、經(jīng)主、三都、五主、十八頭、寮房、庫房、帳房、法師、高功、經(jīng)師、書記。25.參考答案:D第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 叩首,是表示自己對神,對敬重的前輩或大恩之人施大禮。三叩首,是最高的大禮。一而再,再而三。道生一,一生二,二生三,三作為根之最高數(shù),多則濫。三叩首亦作為對天、地、人的叩拜。2.參考答案: 道教全真道創(chuàng)始人王重陽的七位嫡傳弟子。因?qū)θ娴赖膫鞑ズ桶l(fā)展作過貢獻(xiàn),被尊為北宗真人,并得到元世祖的詔封。北七真大都出身于世家大族,有一定的社會地位和文化。如馬鈺祖師有千金之產(chǎn),曾身入儒門30年;郝大通祖師為世宦之家,好讀老莊之書。金人南侵后,社會動亂。他們或因不滿異族之統(tǒng)治;或欲茍全性命于亂世;或感人生之無常,因而棄家修道。金大定七年(1167),王重陽祖師到山東傳道,先后收他們?yōu)榈茏?。重陽祖師羽化后,他們繼承師業(yè),分別在山東、河南、河北、陜西等地修煉傳道;邱處機(jī)祖師、王處一祖師、劉處玄祖師還分別受到金、元帝王的召見和封賜。他們雖各創(chuàng)一派,但宗教思想和修煉方式大致相似。他們師承王重陽祖師三教合一的思想,以清靜寡欲為修道之本,以煉氣養(yǎng)神為修煉之要,以忍恥含垢、苦己利人為宗旨。馬鈺:字玄寶,號丹陽,原名從義,字宜甫。山東寧海(今山東牟平)人。創(chuàng)全真遇仙派。著有《洞玄金玉集》、《神光燦》、《漸悟集》等。譚處端:字通正,號長真。原名玉、字伯玉。山東寧海人。創(chuàng)全真南無派。著有《水云集》等。劉處玄:字通妙,號長生。山東萊州(今掖縣)人。創(chuàng)全真隨山派。著有《仙樂集》、《至真語錄》等。邱處機(jī):字通密,號長春。山東棲霞人。創(chuàng)全真龍門派。著有《磻溪集》、《太丹直指》、《攝生消息論》等。王處一:號玉陽。山東寧海人。創(chuàng)全真崳山派。著有《清真集》、《云光集》等。郝大通:字太古,號廣寧,號恬然,自稱太古道人。山東寧海人。創(chuàng)全真華山派。著有《太古集》等。孫不二:馬鈺之妻,號清靜散人。創(chuàng)全真清靜派。著有《不二元君法語》。王粹《七真贊》原以王重陽及其弟子馬、譚、劉、邱、王、郝為“七真”。后因王重陽為元武宗封為重陽全真開化帝君,乃增孫不二為“七真”之一。全真道因有南宗、北宗之分,他們屬北宗,故名北七真。北七真的傳世著作,大都收入《正統(tǒng)道藏》。3.參考答案: 宮觀清規(guī)的由來:宮觀清規(guī)指的是各道教宮觀根據(jù)戒律思想和條文,針對本宮觀具體情況制訂的條文。宮觀清規(guī)規(guī)定了對本宮觀住觀道士違犯戒律而進(jìn)行懲處的手段、方法和輕重程度。道教宮觀原來并無制訂清規(guī)的。而現(xiàn)存的道教宮觀清規(guī)主要由全真派大宮觀制訂出來?,F(xiàn)存主要宮觀清規(guī):現(xiàn)存的歷史上的道教主要宮觀的清規(guī)是,清代道光二十二年(1842年)陜西張良廟的清規(guī)和清代咸豐六年(1856年)北京白云觀的「清規(guī)榜」。這兩份清規(guī)都是《道藏》中《全真清規(guī)》的《教主重陽帝君責(zé)罰榜》的衍生和發(fā)展,只是所作的各種處罰規(guī)定更加具體和明確。其處罰的方式、方法和輕重標(biāo)準(zhǔn)也更加多樣和區(qū)分細(xì)致。北京白云觀的《清規(guī)榜》除了有《全真清規(guī)》中規(guī)定的罰出、罰齋、罰香、罰油、罰茶和罰拜以外,還增加了遷單、頭頂清規(guī),乃至火化示眾的嚴(yán)厲措施,稱「違犯國法,奸盜邪淫,壞教敗宗,頂清規(guī),火化示眾」。張良廟的《清規(guī)榜》則還有炙斷眉毛、摘去衣領(lǐng)、打扁拐等當(dāng)?shù)亓餍械奶幜P方式,稱「違犯國法,奸盜淫殺,玷辱道風(fēng)者,按清規(guī)重責(zé)四十,炙斷眉毛逐出」。當(dāng)代道教宮觀在健全管理制度中,大部分亦已恢復(fù)了宮觀清規(guī),但是,其形式和內(nèi)容均已采用當(dāng)今道眾習(xí)慣的公約的形式,并在正式實行前,經(jīng)過全道觀道士民主討論和通過4.參考答案:所謂“寡欲”,就是少私欲或節(jié)欲?!独献印返谑耪?,在談到治理社會時,要求能夠“見素抱樸,少私寡欲”。道教將“寡欲”作為教義的一個重要內(nèi)容,認(rèn)為道教徒為人處世,應(yīng)該時時節(jié)制個人的私欲。唐宋以后,“寡欲”與內(nèi)修術(shù)結(jié)合在一起,從而要求修道者,“在物而心不染,處動而神不亂,無事而不為,無時而不寂”,達(dá)到“無欲”的清高境界?!兜赖陆?jīng)》所說的“寡欲”,其實并不是“絕欲”、“無欲”的意思,只不過是應(yīng)該“去甚、去奢、去泰”,即不極端、不奢侈、不過分。特別是現(xiàn)代社會,要求學(xué)道者絕對“無欲”是不現(xiàn)實的。5.參考答案: 水銀,鐵,銅,硫磺??6.參考答案:C7.參考答案: 莊子巾亦稱沖和巾,南華巾。傳說是南華真人莊子所制。估計此巾出現(xiàn)的年代比較早。該巾下面為方形,上部為三角形,狀如屋頂。帽前正面鑲有白玉,名為帽正,其一可以知道帽子是否戴正;其二代表了道教徒行為要端正的意思。全真派道士因年老,頭發(fā)稀少者多喜戴此巾。也有正一派道士戴莊子巾的。因為莊子巾類似古儒巾,佩戴此巾,頗象南華真人一樣無拘無束,自有出塵之表。8.參考答案: 道教哲學(xué)思想,是根據(jù)易之太極原理,已如上述。至其學(xué)術(shù)思想,則以道教《五大經(jīng)》為修奉的中心經(jīng)典。9.參考答案: 火藥是中國古代煉丹家在煉丹過程中發(fā)明的。我國古代著名的煉丹家葛洪等,都曾在洛陽長期逗留過,偉大的醫(yī)藥學(xué)家孫思邈生活在隋代和唐代早期,京兆華原(今陜西省耀縣)人。他博涉經(jīng)史百家學(xué)術(shù),通達(dá)道經(jīng)佛典,總結(jié)了唐以前的臨床攻理論,收集方藥、針炙等內(nèi)容,編著為《千金要方》、《千金翼方》等書,在醫(yī)學(xué)上有較大貢獻(xiàn),被后世尊為"藥王"。他不僅是偉大的醫(yī)藥學(xué)家,而且是著名的煉丹家,自號"孫真人"。他是總結(jié)以前煉丹家經(jīng)驗基礎(chǔ)上收集河洛地區(qū)和關(guān)中地區(qū)煉丹家的配方,最后提出硫磺伏火法這種較為管用的配方??傊?,火藥的發(fā)明與傳播,和孫思邈有著千絲萬縷的聯(lián)系。10.參考答案: 道教形成全國性教團(tuán)是東漢年間,在于吉《太平青領(lǐng)書》(即《太平經(jīng)》)宣傳道教之后,張角創(chuàng)太平道,組成聲勢浩大的黃巾軍,后因起義失敗,道教活動同時被禁止,遂轉(zhuǎn)入地下流傳。 在此之前,道教在民間傳播已經(jīng)十分廣泛和活躍,主體分為:張角創(chuàng)立太平道,張魯承張陵道統(tǒng)、在漢中一帶創(chuàng)立的五斗米道。 另外,魏伯陽的金丹道,在中上層人士中,深受青睞,形成相對穩(wěn)定的傳播途徑,有太平道、五斗米道、金丹道等,是形成全國性教團(tuán)的基礎(chǔ)。11.參考答案: 歲星繞日一周需時為地球繞日之十二周,史稱黃帝命大撓,作甲子以地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二字,每字代表地球之一年,亦即歲星(九大行星中之木星)繞日一周軌道十二分之一,由子至亥十二年一小循環(huán);昔人以為過短,復(fù)加十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸以拼合地支。從甲子起至癸亥,共六十年為一大循環(huán),周而復(fù)始以紀(jì)時,如:甲子、乙丑、丙寅……等(今年排至丁亥,明年戊子)年份,稱為六十甲子神,亦稱六十元辰。神皆有名姓。公元一一九零年庚戌,金章宗瑞圣皇太后病重不愈,禱於丁卯元辰,病愈;乃效建丁卯圣殿於北京,中奉丁卯元辰像以紀(jì)神功。人稱之為“順星”,蓋謂禱之可求流年順利。每年正月初八日特定為「順星節(jié)」,香火鼎盛,相沿至今已八百余年矣。明永樂間曾敕建北京白云觀瑞圣殿,清初全真龍門派第七代宗師王常月,改瑞圣殿為元辰殿,乃今日命名之始內(nèi)供奉六十甲子神象,其中文武兼?zhèn)洌才鳟惼鋺B(tài),各持槍劍,或抱琴執(zhí)笏,各司其事,各顯神通,輪流管理人間一年禍福,被尊為值年太歲,其後道教稱太歲為“大將軍”,今仍之。每農(nóng)歷年正月初八晚舉行祭祀六十甲子神儀式,屆時設(shè)壇,壇中間燃點三臺,左輔右弼七星,共十三盞燈,另燈花一百零八支,跪誦《北斗經(jīng)》及順星誥。在道而言,能助煉性修身。在俗家如能一心頂禮,至心恭敬本命元辰,則能免除當(dāng)年的災(zāi)厄,祈福添壽。12.參考答案: 山西垣曲縣、河南濟(jì)源縣交界的王屋山小有清虛洞天。 浙江黃巖縣委羽山大有明空洞天。 西城山在玄總真洞天。 西岳華山西玄三元極真洞天。 四川灌縣青城山寶仙九室洞天。 浙江天臺縣赤城山上清玉平洞天。 廣東博羅縣羅浮山朱明輝真洞天。 江蘇句容茅山句曲山金壇華陽洞天。 江蘇吳縣西洞庭山林屋山元神幽虛洞天。 浙江仙居縣、臨??h交界的括蒼山成德隱玄洞天。13.參考答案: 陸修靜是南朝宋時(406—477)道士,早期“道藏”的編輯者。字元德,吳興東遷(今浙江吳興東)人。篤好文籍,旁究象緯。早年棄家修道,好方外游。元嘉末(453)在建康(今南京)賣藥,后去廬山修道。宋明帝泰始三年(467)奉命至建康,居崇虛館廣收道經(jīng),加以整理甄別,集經(jīng)戒、方藥、符圖等一千二百二十八卷,分為三洞,奠定了“道藏”的初步基礎(chǔ)。宋徽宗(1100—1125在位)尊信道教,封為“丹元真人”。14.參考答案: 三洞者:洞真、洞玄、洞神。四輔是:太玄、太平、太清、正一。十二類是:本文、神符、玉訣、靈圖、譜、戒律、威儀、方法、眾術(shù)、記傳、贊頌、章表。15.參考答案: (1123—1185)金代道士。長真真人姓譚名處端,字通正,號長真子,河南洛陽人,后遷山東寧海卅,生於金天會元年三月初一日。幼時失足墮井,坐於水而不警,后遇人救起。年十五有志於文,因感風(fēng)痹疾。大定七年(1167),聞馬丹陽拜王重陽為師之事,遂棄家往拜重陽為師學(xué)道,宿疾頓除,后授道訣。至淳熙丁未年七月十二日仙化。元世祖至元六年(1269年)春正月贈封為“長真云水蘊德真人”。武宗加封為“長真凝神玄靜蘊德真君”。為南無派祖師。16.參考答案: 張三豐本為宋、明間道士,名通,字君實,號玄玄子,因為他平時不修邊幅,人們又稱他“張邋遢”。據(jù)《王征南墓志銘》和《寧波府志》稱,北宋時的張三豐北赴汴京的一個晚上,夢見真武大帝降臨,傳授給他一套奇掌神拳。第二天早晨,正好有一群強(qiáng)盜打家劫舍,張三豐便用此拳掌打敗了這伙強(qiáng)盜。此后,他來到武當(dāng)山繼續(xù)修煉拳法掌訣,并將所煉之術(shù)定為武當(dāng)內(nèi)家拳,不久便以此聞名于世。明英宗天順(1457—1465)三年(1459年)封其為“通微顯化真人”。明世宗加封為“清虛玄妙真君”。17.參考答案: 設(shè)壇、上供、燒香、升壇。禮師存念如法,高功宣衛(wèi)靈咒、鳴鼓、發(fā)爐、降神、迎駕、奏樂、獻(xiàn)茶、散花、步虛、贊頌、宣詞、復(fù)爐、唱禮、祝神、送神。在活動進(jìn)行過程中,還使用鐘、鼓、磬、鈸、笛、鑼、笙等樂器演奏樂曲,樂曲隨道場的進(jìn)展而有不同的節(jié)律、曲調(diào)。此外,道教對參加做道場的道士人數(shù)、樂隊人數(shù)、香火數(shù)量等都有一定的規(guī)定。18.參考答案: 道教場所建筑物是典型的中國傳統(tǒng)建筑,坐北朝南,在中軸線上設(shè)置牌樓、山門、主殿、前后殿及后院。東西兩廂分設(shè)配殿或住房,前面設(shè)置風(fēng)火墻,有條件的地方設(shè)置金水橋,形成整個宮觀的基本格局。19.參考答案: 道教所傳的“道”和“德”,與社會會上普遍評說的“道德”不一樣。 因為道教所講的“道”,是指宇宙的本源和事物的規(guī)律,指整體;“德”是指事物的特性,指個體。 社會上人們普遍稱呼的“道德”,是道教所倡導(dǎo)“德”的一上方面,是人類的品質(zhì)表現(xiàn)。20.參考答案:道教認(rèn)為宇宙之間,上有三十六天,下有三十六地。三十六天之最上一層為大羅天;其次三天為三清境,分別是清微天、禹余天、大赤天;其次四天為四種民天(又稱四梵天),分別為賈奕天、梵度天、玉隆天和常融天;再次為三界二十八天,包括無色界四天、色界十八天和欲界六天。四種民天以上為圣境,“三災(zāi)(刀兵、疾疫、饑饉為小三災(zāi),水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)為大三災(zāi))所不及,劫會(宇宙周期性的毀滅)所不干”。無色界以下,壽命依次減少,本領(lǐng)依次減弱,苦難依次增多。三十六地則為人死之后鬼魂所入之處,俗稱陰間。道教認(rèn)為,人死之后在陰間要受到十殿閻王的審判,有善行者則能轉(zhuǎn)生,作惡多端者則打入地獄受懲罰。21.參考答案:唐代人,姓張名果,隱居中條山。玄宗開元二十一年(733)屢遣使召之,問治道神仙事,語秘不傳。欲以玉真公主嫁之,果笑,固不奉詔。擢銀青光祿大夫,號“通玄先生”,懇辭還山,玄宗為之建棲霞觀?!短綇V記》卷三十載:果常乘一白驢,日行數(shù)萬里,休則重疊之,其厚如紙,置于巾箱中,乘則以水饌之,還成驢矣。22.參考答案: 全真道的戒律分為初真戒、中極戒、天仙大戒等三大類。23.參考答案: 具備健康的身心、外事大方、心胸寬廣、問心無愧等綜合素質(zhì)的人,可以學(xué)練氣功。一般中老年人學(xué)練氣功最合適宜的。因為,中老年人大都有相當(dāng)?shù)纳鐣啔v,雜念日益減少,學(xué)練時間亦能較好安排。24.參考答案: 南宗五祖系由海蟾祖師所傳之張紫陽、石杏林、薛道光、陳泥丸、白玉蟾等五位真人為南五祖。25.參考答案: 道教是一個提倡素食的宗教。全真派規(guī)定素食,正一派則在齋期或法會期間素食。道經(jīng)云:“齋食(即素食)者,潔凈身心,滌除邪穢?!薄笆ト艘源她S(素食)戒,以神明其德夫?!蓖醭T伦鎺熞嘣疲骸靶牟怀铸S,神性若不能改,則本心不定;本心不定則元神不歸,元神不歸,真性必不能見矣。”道教是一個重生、樂生的宗教,認(rèn)為世間之物皆由天地精氣所化,如同人類一樣,它們一樣擁有平等的生存權(quán)利,正是因為人類的貪婪,破壞了它們的生存環(huán)境,殘殺了它們的軀體,從而造下了無邊的孽障,壞了慈悲之心,素食者則是對戒殺的具體表現(xiàn)。如“勿食蛇獸等肉,食則令人折算壽,神氣不安,慎勿殺生”?!跋傻烙浭?dāng)。邽槲鹗骋磺腥??!泵鞔B(yǎng)生學(xué)家高濂指出:肉食本不是人類所應(yīng)有的習(xí)俗,如要養(yǎng)生,要須注意生日、生子、祭祀祖先、祈禱神靈、婚禮,宴請客人、為求生計等不可殺生。他對于飲食宜忌又說:“蔬食菜羹,歡然一飽,可以延年;活烹生割,心慘不忍,可以延年;為殺勿食,家殺勿食,可以延年;聞殺勿食,見殺勿食,可以延年?!痹S多道教大師通過修持證明,經(jīng)常食素的人對身體是百益而無一害的。道教注重養(yǎng)生,認(rèn)為人的壽命長短,由自己決定,通過食素可以達(dá)到延年益壽的功效。學(xué)道是一種教化,它是通過神靈的德行、經(jīng)典的寓意來將眾生教而化之,光教而不化是沒有用,必須要從根本上改變。信仰是對某種宗教的信任,吃素是信仰上的一種行徑,吃素培養(yǎng)了慈悲心,泯滅了殺戮,直候三千功滿,八百行圓,方是學(xué)道之根本也。道經(jīng)說:千善萬善,不戒殺生不為真善。我們通過食素給自己帶來了健康的體魄,同時又培養(yǎng)了功德無量的慈悲之心。第3卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 道經(jīng)的價值,任繼愈先生是這樣認(rèn)為的:“道教典籍在中國文化寶庫的地位決不下于佛教,甚至更為重要?!钡澜?jīng)之中,包含中國古代政治、歷史、科技、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的大量文獻(xiàn)資料,其中哲學(xué)、倫理、醫(yī)藥、內(nèi)丹、外丹、易學(xué)、善學(xué)、美學(xué)、天文、地理、膳食、養(yǎng)生、音樂、數(shù)術(shù)、方術(shù)、美容、建筑、美術(shù)、歷算、冶煉、生物、服飾、民俗、旅游、處世、神話、仙話等等內(nèi)容,對于古老中華民族的政治生活、社會生活、家庭生活、個人生活和宗教活動等,產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。至今在普通的中國人身上多多少少仍能找到道教文化投下的影子,雖然他不一定信仰或了解道教。2.參考答案: 入靜常用存思法,守一法,默念圣號法,數(shù)數(shù)法等幾種簡單易行的。方法越繁雜、效果越差。3.參考答案: 與舶來的“二西之教”(佛、耶兩教)相比,道教可謂“中國土生土長的宗教。誠然,“儒教”也是土產(chǎn),但是儒家更多影響社會的“上層”和知識階層,“和一般的民眾并無什么關(guān)系”。就是“權(quán)勢者”和讀書人,也無非把孔夫子當(dāng)“敲門磚”使,“目的一達(dá),這器具就無用,如果不達(dá)呢,那可更加無用了?!边@一論述鞭辟入里。 道教則不然。道教與中華民族民俗關(guān)系密切,其“群眾基礎(chǔ)”非同尋常地廣泛。作為典型多神教,道教的信奉者不分階層、行業(yè)、年齡:就年齡言,幼童醉心神仙傳奇,中年迷戀房事養(yǎng)生,老人癡望長壽不死;就行業(yè)言,鐵匠崇老君,染匠崇梅葛,刺繡崇妃綠,墨匠崇呂祖,乞丐、剃頭匠崇羅祖,文具商崇文昌帝君;就階層言,下焉者普通民眾,中焉者舉子士人,上焉者皇帝老子??總之,各取所需,各得其所?!耙L生的,迷上了煉丹術(shù);要財寶的,迷上了點金術(shù);想當(dāng)官的,夜半去打醮祭神;要治病的,請道士來設(shè)齋上章;想使亡靈安寧,則讓道士來作法事;想使活人無恙,則叫道士來畫符念咒,道士可以給你驅(qū)邪捉鬼,也可以給你玩兩套戲法;可以給你消災(zāi),也可以代你祈福?!笨傊?,道教完完全全表達(dá)了一顆“中國心”。4.參考答案: 金元之際,全真道教在北方興起,由于元太祖成吉斯汗十分器重當(dāng)時全真道折領(lǐng)袖丘處機(jī)(道教稱長春真人),因此全真道盛行于北方。自金宣宗貞祜年間(公元1213—1217年)南渡以后,佛教蕭條,名蘭精剎,半就荒蕪,而全真道在金代貞元、正隆、大定年間(公元1153—1189年)便已遺民麕積,十分盛行,“情窳之人,翕然從之,南際淮,北至朔漠,西向秦、東向海,山林城市,廬舍相望,什百為偶,甲乙授受,牢不可破”,“勢如風(fēng)火,逾撲逾熾”;在元初又受到元太祖的扶持,因而取代佛教而興旺于北方。道徒恃勢改佛寺為道觀的有482年,這是發(fā)生在元太祖末年、太宗初年(公元1229年)的事,曾引起大臣耶律楚材等的強(qiáng)烈不滿與關(guān)注;同時,全真道徒每以丘長春曾京戲詔西游雪山說成吉斯汗事,比喻為“老子”西行化胡,丘長春的弟子李志??小独献踊?jīng)》及全真道徒造作的《老子八十一化圖》,這便引起元統(tǒng)治者的不安與佛教徒的反抗。早在金代章宗明昌年間(公元1190—1194年),統(tǒng)治者便已警惕全真道生變,;到元代全真道更為日趨高漲,自然使統(tǒng)治者感到威脅,慮其有“張角斗米之變”。 到元憲宗五年(公元1255年),佛教聲勢漸復(fù),嵩山少林寺僧福裕(號雪庭,屬曹洞宗)應(yīng)詔赴京,訟全真道之事于憲宗,西僧那摩大師等為之搘拄,于是佛道之爭激化。釋祥邁《辯偽錄自序》指責(zé)全真道:“邱處機(jī)妄言諂上,李志常矯飾媚時,萃逋役之罪徒,集排釋之偽典,令狐獐首編妄說,史志經(jīng)又廣邪文?!狈鸬纼山虒τ凇独献踊?jīng)》真?zhèn)沃q,又復(fù)掀起。元憲宗六年(公元1258年),佛教以釋福裕為首,道教以張志敬為首,各十七人,辯論于上都,皇帝親為裁判。結(jié)果判全真道士“大敗”,勒令道士落發(fā)、恢復(fù)侵寺二百余所,《化胡》等經(jīng)及雕板,盡令焚毀。這是元代的初次辯論及焚經(jīng)。 二十一年后,即到元世祖忽必烈至元十七年(公元1280年),會有言保定、真定、太原、平陽、河中府、關(guān)西等處經(jīng)板尚存,“詔諭真人祈志誠焚毀《道藏》偽妄經(jīng)文及板”。即敕令自行選擇焚毀。而至元十八年,“張易等言,參校道書,惟《道德經(jīng)》系老子親著,余皆后人偽撰,宜悉焚毀。從之?!边@次是除《道德經(jīng)》外,余悉焚毀。焚經(jīng)的地點便在燕京之憫忠寺,即今北京的法源寺。道教受到了沉重的打擊。本來自西晉《老子化胡經(jīng)》行世以來,佛道辯論真?zhèn)我丫茫胰酥鋫?,何須如此爭論不休,更何必皇帝裁判呢?其實佛道勢利之爭,這時也反映了民族意識的矛盾,元統(tǒng)治者之打擊道教,乃是藉佛道矛盾而挫折道教之勢,消除上的潛在威脅。5.參考答案:是全真道北五祖之一,五代時道士。名操,字昭遠(yuǎn),又字宗成,以號行。燕山(今北京市西南宛平)人。為遼進(jìn)士,又說名哲,字元(鉉或玄)英。事燕主劉守光為丞相。好黃老之學(xué)。一日,有道人自稱正陽子來謁,海蟾待以賓禮。道人為演清靜無為之宗,金液還丹之要,并索雞卵十枚,金錢十文,一文置幾上,累十卵于金錢上,若浮圖狀。海蟾驚曰:“危哉!”道人曰:“居榮祿,履憂患,其危殆甚!”盡以其錢劈破擲之,辭去。海蟾“大悟”,遂棄官隱于華山,終南山。相傳得道仙去。元世祖封其為“海蟾明悟弘道真君”。元武宗加封為“海蟾明悟弘道純佑帝君”。6.參考答案: 繼承和弘揚民族傳統(tǒng)文化,滿足道教徒宗教信仰上的需要,追求得道成仙、長生久視,主張尊重大自然,熱愛大自然,引導(dǎo)人溶入大自然,與大自然和諧共存,同時,探求人類生存的真諦,熱愛生命,宣揚道德人生和自然人生。7.參考答案: 全真派是在原清修派的基礎(chǔ)上,根據(jù)人自身修煉的需要,設(shè)置有相應(yīng)的戒律,主張出家、素食、獨身,力求收心定意,注重個人修為,實行性命雙修,先性后命,多集體聚居在宮觀廟院,也有少數(shù)人隱居于鬧市、山洞、茅閹之中。 正一派是沿襲道教傳統(tǒng)發(fā)展的形式,以宮、觀、廟、院為中心,順任人事,先度人后度己,除少數(shù)居宮觀、似全真派做法外,多數(shù)是聚成集體,散守小家。除初一、十五和大型齋醮活動戒外,其余時間飲食不限。8.參考答案:C9.參考答案: 凡不超過60歲故去的,在“故”字前寫“世”字。 凡60-70歲故去的,在“故”字前寫“耆”字。 凡70-80歲故去的,在“故”字前寫“?!弊?。 凡80-90歲故去的,在“故”字前寫“期頤”二字。10.參考答案: 1912年,在北京白云觀成立以全真教派為主的“中央道教會”,發(fā)起人為白云觀方丈陳毓坤。 同年上海成立以正一派為主的“中華民國道教總會”,六十二代天師張元旭任主持。11.參考答案:B12.參考答案: 正一教祖張?zhí)鞄煹懒辏ū久辏州o漢,系張良(子房)八世孫,后漢沛國豐(今江蘇豐縣)人。東漢五斗米道的創(chuàng)立者。漢順帝(125—144在位)時于鶴鳴山(今四川大邑縣境)修道。永和六年(141)作道書二十四篇,自稱“太清玄元”,創(chuàng)立道派,凡入道者納米五斗,故稱五斗米道。教人悔過奉道,用符水咒法冶病。建二十四治,立祭酒以領(lǐng)道民。后道教徒尊為天師。后裔承繼道法,世居龍虎山,稱“張?zhí)鞄煛薄?3.參考答案: 一,守一。二,存思。三,導(dǎo)引。四,吐納。五,胎息。六,服食。七,外丹。八,內(nèi)丹。九,房中。十,起居 答:道教中有許多養(yǎng)生術(shù),我們在此不可能對之作面面俱到地闡述,而只能揀出其中最富特色、對今天最有價值的幾個方面進(jìn)行介紹: 第一,守一存思之術(shù)。旨在集中精神意念,遣除思慮雜念和情欲,進(jìn)而達(dá)到控制身心的目的。實踐證明,長久練習(xí)此類集中意念的方法,可以使人排除干擾,控制自身情緒,使心情處于平靜狀態(tài),從而有益健康。第二,服氣術(shù)。服氣調(diào)息,道門認(rèn)為,這是一種極佳的健身養(yǎng)生的功法,其基本做法分為三步:第一步是靜安心神,集中念慮;第二步是以意念引導(dǎo)氣液至身體各部位,或攻治疾病,或結(jié)丹于身;第三步是收功,提升心理到無為境界,意氣合一。這種氣息鍛煉之法能夠調(diào)整呼吸節(jié)奏,增強(qiáng)肺的吐納功能,使呼吸轉(zhuǎn)緩而深長,從而達(dá)到延年益壽、強(qiáng)身健體的目的。 第三,內(nèi)丹功法。內(nèi)丹功法的基本原理是以身體為修煉之基,它把身體比喻成“爐鼎”,把體內(nèi)的精、氣、神比喻成丹藥,認(rèn)為通過精神意識的導(dǎo)引和控制,使精、氣、神所結(jié)就之丹運轉(zhuǎn)體內(nèi)大小周天,就會造就“圣丹”,此“圣丹”在體內(nèi)長存則可以致人不老不死,從而長生成仙。 第四,道教房中術(shù)。道教房中術(shù)又稱為黃赤之道,講的是男女性生活技巧以及禁忌等問題。道教房中術(shù)有兩個基本的態(tài)度,一是順欲但不縱欲,二是節(jié)欲但不能絕欲。它在肯定男歡女愛是人之自然之道的同時,又指出不可過分縱欲,而應(yīng)以此作為修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體的方技加以對待,這樣方可有利于形體的維護(hù)與長存。 除以上所講之外,道教還有其他許多養(yǎng)生法門,比如嘯法以及導(dǎo)引、武術(shù)、體操等動功之法等等,我們在此就不一一敘述了??傊?,道教的諸般養(yǎng)生術(shù)是一筆巨大的財富,值得我們?nèi)ネ诰?、整理和吸收,以便服?wù)于今天的人類生活。14.參考答案: 如果是想向道家哲學(xué)方向走的可以選擇《老子(道德經(jīng))》、《關(guān)尹子(文始經(jīng))》、《莊子(南華經(jīng))》、《列子(沖虛經(jīng))》這些先秦道家典籍和東晉葛洪《抱樸子》等。這部分哲學(xué)也是道教思想的核心部分。 如果是想從道教教典方向走的可以選擇《元始無量度人上品妙經(jīng)》(道臧第一篇經(jīng)文)、《道德經(jīng)》、《太上老君說常清靜經(jīng)》作為入門持誦的經(jīng)典。 如果是想向內(nèi)煉修養(yǎng)方向走的可以選擇《高上玉皇心印妙經(jīng)》作為入門的經(jīng)籍。15.參考答案: 忌早起磕頭,忌陰室納涼、忌濕地久

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

最新文檔

評論

0/150

提交評論