高三名校語文07 論述類文本閱讀（福建版）（第01期） 含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精一、(2014屆福建長樂二中等五校高三上期中聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面1—3題.與媒體良性互動應(yīng)是執(zhí)政共識①河南蘭考私人棄嬰收養(yǎng)所的一場大火,“燒"出了一系列問題，也引發(fā)了公眾的強(qiáng)烈關(guān)注。但是火災(zāi)發(fā)生5天，作為最高主管部門的民政部遲遲沒有回應(yīng)輿論關(guān)切。針對此次事件,《人民日報》記者歸納了公眾關(guān)注的相關(guān)熱點問題，于1月8日致電民政部尋求回應(yīng)，結(jié)果打了15通電話，在不同的司局處室被來回“踢皮球”之后,只得到一句“領(lǐng)導(dǎo)不在”.這一過程的披露，進(jìn)一步引發(fā)了輿論的不滿。②在公眾等待有關(guān)部門的權(quán)威說法之時，有關(guān)部門選擇敷衍、推托、拖延或充耳不聞;在社會期待圍繞焦點事件有一場良性互動之時，有關(guān)部門選擇回避或置之不理，甚至以某些強(qiáng)硬的“堵”、“壓”手段來應(yīng)對，這樣的事例近年來時有發(fā)生.深究這種應(yīng)對失措、非良性互動的原因,既有能力不足的問題，也有態(tài)度和認(rèn)識問題.③當(dāng)下,媒體發(fā)展一日千里，如何認(rèn)識媒體、對待媒體，已成為執(zhí)政者執(zhí)政素養(yǎng)不可或缺的部分。我們早已告別“一報兩刊”時代,全國成千上萬家報刊，不僅僅是量的增加，更有質(zhì)的演進(jìn)。尤其隨著互聯(lián)網(wǎng)的崛起，跨入社交媒體時代，網(wǎng)絡(luò)的去中心化、去權(quán)威化和參與性、互動性的增強(qiáng)，極大地改變了媒體環(huán)境。怎樣適應(yīng)這樣一個全新的媒體時代，理應(yīng)成為必備的執(zhí)政能力.如果在一個“人人都有喇叭”的時代,還以“大喇叭年代”的思維來應(yīng)對的話,會使得摩擦增多、矛盾加劇。④新聞工作者不是麻煩制造者,而是上情下達(dá)、下情上達(dá)的溝通者；新聞媒體也并非心懷惡意的搗亂者，而是執(zhí)政者與公眾交流、溝通、互動的有力平臺。說到底，怎樣對待媒體和媒體從業(yè)者，關(guān)系到怎樣對待公眾。善待媒體，是現(xiàn)代治理的應(yīng)有之義，不僅關(guān)乎執(zhí)政能力建設(shè)，更關(guān)乎執(zhí)政倫理。⑤善待媒體,不是應(yīng)付媒體，也不是利用各種純熟的公關(guān)技巧來“忽悠”媒體，更不是對付和“擺平”媒體，而是懂得尊重媒體，尊重新聞規(guī)律和傳播規(guī)律，充分利用好媒體這一平臺，與公眾和社會進(jìn)行良性互動.⑥輿情并非“敵情”，民意也并不可怕?？膳碌氖欠笱苊褚?，漠視民意，是在矛盾出現(xiàn)時缺少良性互動和溝通機(jī)制。⑦只有溝通才能達(dá)成理解，只有對話才能增進(jìn)善意，只有互動才能促進(jìn)共識。良性互動是凝聚執(zhí)政資源的必需，理應(yīng)成為治國理政的共識.⑧好在，1月9日下午，民政部在官網(wǎng)上，以問答形式，由“有關(guān)負(fù)責(zé)人”（《中國青年報》2013年1月10日，有刪改）1．下列對原文理解和分析不正確的一項是（3分）A．文章第①段中“輿論的不滿”指的是公眾對民政部在蘭考火災(zāi)后遲遲沒有回應(yīng)輿論以及事后相互推諉的態(tài)度表示不滿.B．執(zhí)政者要學(xué)會適應(yīng)當(dāng)今媒體環(huán)境改變的全新時代，正確認(rèn)識、對待媒體，這理應(yīng)成為執(zhí)政者所必備的重要素養(yǎng)和能力。C．執(zhí)政者面對公眾關(guān)注的重大問題刻意推諉回避，作者認(rèn)為，這是因為在與媒體的互動過程中缺少溝通交流平臺造成的。D．文章最后一段回到蘭考火災(zāi)事件上，交代了事態(tài)的最新狀況，這樣寫既呼應(yīng)了開頭，又扣緊“互動"這一文章的關(guān)鍵詞。2．作者為什么說“怎樣對待媒體和媒體從業(yè)者,關(guān)系到怎樣對待公眾"？(3分）3．在作者看來，執(zhí)政者怎樣才能做到“與媒體的良性互動”?(3分）二、(2014屆福建德化一中高三上第二次質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成后面1-3題。如何打造“健康的網(wǎng)絡(luò)文化"王君超對當(dāng)前文化生態(tài)影響最大的是什么文化？是網(wǎng)絡(luò)文化。獨特、開放、共享的網(wǎng)絡(luò)文化，在促進(jìn)民主、張揚(yáng)人民的表達(dá)權(quán)等方面貢獻(xiàn)甚巨。西方學(xué)術(shù)界借用“第五等級"一詞,指稱互聯(lián)網(wǎng)及其用戶對社會的影響，用以區(qū)別被稱為“第四等級”的傳統(tǒng)媒體.由于網(wǎng)絡(luò)復(fù)制和呈現(xiàn)的是現(xiàn)實的社會關(guān)系，其文化形態(tài)呈現(xiàn)出一定的多元性、可塑性以及與其他文化的共融性。造就更為健康的網(wǎng)絡(luò)文化，是當(dāng)前文化建設(shè)的話題中應(yīng)有之義。健康的網(wǎng)絡(luò)文化有賴于健康的傳播內(nèi)容。在“關(guān)系為王”日益凸顯的社交網(wǎng)站時代，“內(nèi)容為王"仍然是網(wǎng)絡(luò)傳播的主旋律.網(wǎng)絡(luò)能否一領(lǐng)媒體風(fēng)騷，不僅取決于其旺盛的人氣、獨特的傳播方式和彌漫的民主、自由氣息，更取決于其內(nèi)容是否真實、可靠。由于網(wǎng)絡(luò)即時發(fā)布、碎片化傳播、把關(guān)弱化的特性,以及博客、微博等的“自媒體”屬性,使其在內(nèi)容的真實性、教育性方面無法與傳統(tǒng)媒體比肩.但是,“公民推客”通過不斷的互動與刷新，可使網(wǎng)絡(luò)努力呈現(xiàn)真實的事件與輿情;網(wǎng)民通過提高媒介素養(yǎng)，對謠言、色情、暴力等不良信息加以抵制,有利于保持網(wǎng)絡(luò)文化的正氣；網(wǎng)民通過上載、分享健康信息和有創(chuàng)意的文化產(chǎn)品，則有助于維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化的多元性和創(chuàng)新品質(zhì).健康的網(wǎng)絡(luò)文化需要創(chuàng)新的管理文化?；ヂ?lián)網(wǎng)徹底改變了人類的溝通方式和效率，使得“網(wǎng)絡(luò)民意"成為時代的強(qiáng)音.但是，由于“扭曲傳播"①現(xiàn)象的存在,難免會使網(wǎng)絡(luò)空間滋生亂象：“水軍"、“推手"②操縱輿論,駭客、病毒無孔不入，“推手造星”泛濫成災(zāi)，違法、不良信息屢禁不絕,從而使得網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性.“網(wǎng)絡(luò)公民"在暢享“信息高速公路"便利之時，個人隱私時有被侵犯之憂；信息超載和“數(shù)字鴻溝"的客觀存在，也使得網(wǎng)絡(luò)秩序備受詬病。從全球來看，公眾期待的“網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域"和“理想的傳播情景"依然只是愿景。因此,造就健康的網(wǎng)絡(luò)文化需要科學(xué)、包容、創(chuàng)新的管理文化護(hù)航。網(wǎng)絡(luò)管理貴在科學(xué)決策、藝術(shù)疏導(dǎo)。健康的網(wǎng)絡(luò)文化需要嶄新的“粉絲文化”。曾幾何時,“粉絲”這個網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象，一躍成為網(wǎng)上最受關(guān)注的“文化奇觀"?！胺劢z”不僅是明星的擁躉，也是明星的社會符號。以往網(wǎng)絡(luò)事件中的一些“粉絲”，往往畫地為牢、互相攻擊，常讓口水淹沒了真相.須知“粉絲"與明星的關(guān)系恰如水之于舟：水可載舟，亦可覆舟。造就健康的網(wǎng)絡(luò)文化,需要構(gòu)建嶄新的“粉絲文化”：不是唯我獨尊、黨同伐異；而是訴諸理性，彼此包容,尊重對方的表達(dá)權(quán)、質(zhì)疑權(quán)和批評權(quán)。網(wǎng)絡(luò)文化植根于互聯(lián)網(wǎng)，影響全社會.在一定程度上，網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)建了我們的生活方式.只有健康的網(wǎng)絡(luò)文化，才能讓真誠與理性為伴,讓民意健康生長。

(摘自《人民日報》2012年02月07日

有刪節(jié)）【注】①扭曲傳播指信息在傳播過程中被層層扭曲,以至面目全非。②網(wǎng)絡(luò)水軍指受雇于網(wǎng)絡(luò)公關(guān)公司，為他人發(fā)帖回帖造勢的網(wǎng)絡(luò)人員.網(wǎng)絡(luò)推手，又名網(wǎng)絡(luò)推客，指那些懂得網(wǎng)絡(luò)推廣并能應(yīng)用的人。1．下列說法不符合原文意思的一項是（

）（3分）A．決定網(wǎng)絡(luò)能否引領(lǐng)媒體風(fēng)騷的諸多因素中,內(nèi)容的真實可靠比網(wǎng)絡(luò)的人氣、傳播方式等更重要。B．雖然網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)容的真實性等方面比不上傳統(tǒng)媒體，但推客、網(wǎng)民可以通過一些積極的行動來彌補(bǔ)這些不足.C．以往有些“粉絲文化”是唯我獨尊、黨同伐異的,而嶄新的“粉絲文化”則要求理性，互相包容、尊重。D．網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)建了我們的生活方式的原因在于網(wǎng)絡(luò)文化植根于互聯(lián)網(wǎng)，影響了全社會.2．請結(jié)合全文概括網(wǎng)絡(luò)文化的特點。（3分）3．“公眾期待的‘網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域’和‘理想的傳播情景’”怎樣做才不至于“依然只是愿景”？（3分）三、（2014屆福建福州市高三上期末質(zhì)檢）閱讀下面的文字,完成后面1-3題。強(qiáng)壯科普讓雙翼齊飛周一平科學(xué)家不到位導(dǎo)致科普成為無源之水。曾經(jīng)多次主持中國公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查的中國科學(xué)院大學(xué)教授李大光認(rèn)為，我國科普事業(yè)的最大問題是科學(xué)家沒有調(diào)動起來，科普活動中科研人員參與程度太低。而在發(fā)達(dá)國家，科學(xué)共同體早已成為科學(xué)家與公眾溝通的橋梁，科學(xué)家與大眾媒體的默契合作，更是造就了諸如阿西莫夫、卡爾?薩根等眾多科普明星.反觀我國，科學(xué)共同體只是專注于科研，科學(xué)家與大眾媒體的信任度遠(yuǎn)未建立。一位熱心參與科普工作的院士曾經(jīng)感慨，科技工作者自認(rèn)為搞科研是唯一天職，打心底關(guān)注科普工作的研究人員簡直是鳳毛麟角.國家最高科技獎獲得者、兩院院士師昌緒也表示無奈，“現(xiàn)在對科研人員的評價是看學(xué)術(shù)成果，而科普并不在評價體系之中.”不愿拿搞科研的錢來做“出力不討好的科普”，這是科技工作者的普遍心態(tài)?？破绽砟盥浜髮?dǎo)致公眾缺乏支持熱情。長期以來，我們的科普工作基本是將科學(xué)知識“推”向公眾,有專家形容是“你不知道、我來告訴你”的居高臨下姿態(tài)。這種傳統(tǒng)的科普方式在教育水平落后、信息不公開、公民意識尚未形成的年代尚具有意義，但在一切都已發(fā)生改變的今天，傳統(tǒng)的科普方式或許隱含著一種不平等的思想。這種強(qiáng)制灌輸式的、忽略公眾認(rèn)知心理和意識的理念，亟須改變。在西方，科普工作經(jīng)過“大眾科學(xué)”、“科學(xué)傳播”，發(fā)展到今天“公眾理解科學(xué)”，名稱演化的背后是科普理念的轉(zhuǎn)變,公眾逐漸從科學(xué)之外融入到科學(xué)之中、領(lǐng)會科學(xué)方法,最終形成獨立思考的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。轉(zhuǎn)變科普理念，在與公眾進(jìn)行充分互動交流的前提下,將“推知識”轉(zhuǎn)為“拉興趣”，是我國科普工作者努力的方向。（選自2013年4月1日《中國青年報》）1．下列對“科學(xué)家不到位導(dǎo)致科普成為無源之水"的原因分析，不正確的一項是（3分)A、科研人員參與科普活動程度太低,科學(xué)家沒有調(diào)動起來是最大問題。B、科學(xué)共同體只是專注于科研，科學(xué)家與大眾媒體的信任度遠(yuǎn)未建立。C、科普理念落后，傳統(tǒng)的科普方式忽略公眾認(rèn)知心理和意識的理念。D、科技工作者自認(rèn)為搞科研是唯一天職,關(guān)注科普工作的人只是鳳毛麟角。2．結(jié)合文本，說說應(yīng)該如何改變我國當(dāng)前落后的科普現(xiàn)狀。(3分）3．結(jié)合文本，概述“將‘推知識'轉(zhuǎn)為‘拉興趣’，是我國科普工作者努力的方向”的理由。（3分）四、（2014屆福建福州市八縣一中高三上期中聯(lián)考）閱讀下面文字，完成后面1—3題.①宇宙無窮極的能量，因為有了秩序，我們才能看到銀河的運轉(zhuǎn)、星漢的燦爛。那失序的星辰,燃燒著、挾持著隕石和塵沙，在大穹拖著光亮的尾巴,消逝到永夜的黑暗中去。宇宙，即時空，不只是一個物質(zhì)的概念，它同樣是人類理性之源，甚至它便是理性本身。人類的悟性，那不待邏輯、實證的睿智,正是冥冥中理性的啟示.當(dāng)它體現(xiàn)了宇宙的秩序時，這睿智便具有了不朽的生命，瓜瓞綿綿、不絕如縷地從遠(yuǎn)古延伸到今天.②“天地有大美而不言，四時有明法而不議,萬物有成理而不說”.(《莊子?知北游》）天地之大美,四時之更嬗,萬物之榮枯，皆由“惛然若亡而存，油然不形而神”（《莊子?知北游》)的自在之物——理性之源所使然.人類對它的了解甚微，我們除了表示敬畏與虔誠而外，根本無力改變宇宙的大規(guī)律.對天地之大美，我們能夠奉上的也只是無限的贊嘆。③人類自身便是宇宙秩序的一部分。當(dāng)人文未開時,人類懵懂地生活于自然狀態(tài)，那時的順應(yīng)是天生的，不假意志的,這便構(gòu)成了“天人本無二，不必言合”的境界。人類的智慧漸漸增長，意識到自身的存在，并竭力想表現(xiàn)其自身時，這“間間小智”便會與宇宙的“閑閑大智”相齟齬、相矛盾，人類的一切過錯在于違拗宇宙的大智慧.古哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”，意在指出人類背離這根本規(guī)律的危機(jī)。④古希臘先哲柏拉圖以為萬有乃永恒理念的臨摹品，藝術(shù)則應(yīng)為臨摹品之臨摹品。這種觀念不只為新潮、前衛(wèi)的藝術(shù)家們拒絕，為浪漫主義的藝術(shù)家們嘲諷,甚至連古典主義大師都以為柏拉圖不免有冬烘先生之嫌。其實，在我看來，只要我們在參選先賢妙論時，不要膠柱鼓瑟、作繭自縛，我們是可以從中得到十分有益的啟示的.它不會抑制你獨特的創(chuàng)造力，也不會束縛你心靈自由的張力，相反，它會使我們過于偏執(zhí)的理念歸于平和，從而去創(chuàng)造符合天地大美的作品。⑤宇宙的大美，根本來源于它的秩序；社會的大美,同樣來源于社會的契約——秩序;藝術(shù)的大美，也離不開美學(xué)的大限——秩序。一切失序的，便是毀滅著的如彗星、凋謝著的如殘荷、死亡著的如骸骨。藝術(shù)家有時也表現(xiàn)殘荷之類,那是對秩序的懷戀，包含著蓄芳待來年的企盼。⑥然而，倘有藝術(shù)家一定要與秩序為仇寇，以臟亂怪丑為追逐，則自古有逐臭之夫、舐痔之徒，有怪力亂神之輩。那也是一種存在，不過它們不是美的所在。⑦秩序的標(biāo)志是純粹、明確、簡捷。如狄拉克之物理學(xué)公式、如開普勒之天體學(xué)闡釋、如八大山人水墨畫之美奐，那都是天人合一的典范。這兒是“天人本無二"的至高境界,人類的睿智至此，也就是一種回歸，返璞歸真，復(fù)歸于樸，復(fù)歸于無極，復(fù)歸于嬰兒。⑧“我就是上帝”,畢加索，你不覺得有些出語不遜嗎?1．下列有關(guān)“秩序”的說法,不正確的一項是（

）（3分)A．銀河運轉(zhuǎn)，星漢燦爛，四時更嬗，萬物枯榮，皆因有序。B．臟亂怪丑的存在,是合理的秩序,盡管它們不是美的所在.C．秩序是宇宙、社會、藝術(shù)等一切大美之所在。D．純粹、明確、簡捷，是秩序的標(biāo)志，也是人類睿智的回歸。2．下列對文章內(nèi)容的理解,不正確的一項是(

)（3分）A．宇宙是理性之源。當(dāng)人類順應(yīng)宇宙的秩序并竭力表現(xiàn)自身時，人類便成了秩序。B．古哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”，意在指出人類背離這根本規(guī)律的危機(jī)。C．先賢妙論使后人過于偏執(zhí)的理念歸于平和，從而創(chuàng)造出大美的作品。D．殘荷是失序的東西,它不是美之所在,藝術(shù)家表現(xiàn)它，是為了懷念和期盼秩序。3．作者為什么認(rèn)為畢加索“有些語出不遜"?請結(jié)合本文觀點加以闡述.（3分）即可.解答此類題時要回到原文，找到上下文的語境,然后再篩選、整合重要信息。表述時句子一定要規(guī)范。本題有字?jǐn)?shù)限制，一定要注意不要超字.考點：篩選并整合文中的信息.能力層級為分析綜合C。五、(2014屆福建福州市八中高三上第二次質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成后面1—3題。談中國文明，乃必得及于這文明的根源之一——漢字.在人類學(xué)家眼中，文字的發(fā)明是文明的一大躍進(jìn)，文字的發(fā)明讓知識可以大量累積,后世乃能夠超越一代的生理局限，直接站在歷史巨人的肩膀之上。然而，知識積累固是文字發(fā)明對文明的最根本影響,但其作用尚不止于此,它一定程度上更影響了文明乃至生命的屬性。談漢字，多數(shù)人首先連結(jié)的當(dāng)然是書法.書法源自特殊的書寫工具：毛筆。不過,更根柢地，則源于漢字本身的結(jié)構(gòu)性使圖像在規(guī)范中又有無限排列的可能，由之乃開展出豐富的線性世界，要說中國人的線性美學(xué)多緣于此也不為過。其實談文字，最自然會想到的是文學(xué)。文學(xué)并不只是對語言的藝術(shù)記錄，語言之外，文字本身還影響了文學(xué)的形式與內(nèi)涵,這在非直接由語言拼音而來的表意文字尤然,從中國詩詞的對仗到文言文的精練就都與漢字單位、孤字、表意的屬性直接相關(guān)。表意文字使文字與語言保持了一定距離，讓文字能更長于凝練性的表達(dá)，這一方面成就了中國文學(xué)的特殊美感，另一方面則形塑了中華文化的特殊屬性.中華文化能綿亙數(shù)千年實因于傳承者強(qiáng)固的歷史認(rèn)同，漢字在此則不僅讓人可以接續(xù)前朝，連歷史之原典亦可接受到傳授，由此，所謂“上下五千年”才不至成為空話.而更甚者，就因語、文一定程度的分家，語言之分歧乃不直接導(dǎo)致族群的分歧，否則,以中國地緣之大、地理之復(fù)雜，若用拼音文字，怕不早已分成幾十個國家！也因此,中國文明既能一統(tǒng)-—保有穩(wěn)定的共同根基，又能發(fā)展各地的特質(zhì)-—適應(yīng)多元的環(huán)境，文化上“一元性與多元性的并存"使中國雖歷經(jīng)挑戰(zhàn)卻依然茁壯，而它，則緣于書同文、語多樣的歷史發(fā)展。漢字的種種與中華文化如此相關(guān)，也因此，對漢字的看法常常直接反映了我們對自己的態(tài)度?！拔逅摹币詠淼陌自捨倪\動，力圖使語、文合一，固是對語文過度分離導(dǎo)致文字僵化的反抗，卻也因此未能看到語文分割對中華文化所起的根本影響,極端者欲將中國文字拼音化，更可以說是在刨自己文化的根，而即便到中文電腦出現(xiàn)前，也還有許多人因電腦輸入的困境大談廢除漢字，這種種都說明了:錯,其實不在漢字，而在我們對自己的態(tài)度,在我們對漢字與中華文化的關(guān)系缺乏更深的了解。我們要能真正看到漢字與中國藝術(shù)、文化乃至生命的深刻關(guān)聯(lián)。1．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是(3分）(）A．文字的發(fā)明是人類文明最大的躍進(jìn),它對文明最根本的影響是知識積累，并在一定程度影響了文明乃至生命的屬性。B．漢字本身的結(jié)構(gòu)性使圖像在規(guī)范中有無限排列的可能,是書法形成的根本原因，同時書法也離不開毛筆這一書寫工具。C．漢字單位、孤字、表意等，是漢字的特殊屬性,它對中國古典詩詞中的對仗、文言文的精練等有直接的影響。D．漢字使文字與語言保持距離,這塑造了中國文明既能保有穩(wěn)定的共同根基，又能適應(yīng)多元環(huán)境的特點。2．請分點概括漢字在中華文化的發(fā)展中的作用.（3分)3．為什么說“極端者欲將中國文字拼音化，更可以說是在刨自己文化的根”?請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?分)考點：理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B。六、（2014屆福建龍巖市高三上期末質(zhì)檢）閱讀下面的文字,完成后面1—3題。守護(hù)文化的價值質(zhì)點艾斐所謂文化價值的質(zhì)點，是指文化的原生價值、本質(zhì)價值。價值質(zhì)點是一切內(nèi)容和形式的文化創(chuàng)造、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)的生命之腱與活力之源，是文化主體勞動績效的凸顯，更是文化對人和社會發(fā)揮積極作用的體現(xiàn)。特別是在價值量、價值形式、價值效能和價值取向均呈多元化格局的今天，高度自覺而有效地強(qiáng)化文化價值的質(zhì)點，就顯得尤為迫切和重要。在精神價值之外的其他價值，對于文化來說，都是在社會發(fā)展過程中逐步衍生出來的副價值。因為歷來真正的文化創(chuàng)造者,從來都不是以牟利和娛樂為目的。他們的一切勞作和創(chuàng)造,只有一個終極目的，那就是開智、養(yǎng)心、勵志、修德，是張揚(yáng)正義、布達(dá)真理、激勵人生、繁昌社會.這便是文化價值的質(zhì)點,也即文化價值的核心與本質(zhì)所在。隨著社會的進(jìn)步和時代的發(fā)展，文化價值的衍生物固然越來越多、越來越雜,但文化價值的質(zhì)點卻永遠(yuǎn)不可改變，也永遠(yuǎn)不能改變。文化價值的質(zhì)點一旦易質(zhì),其后果自當(dāng)是不堪設(shè)想的.如果把賺錢當(dāng)成了文化的唯一目的,勢必就要放棄文化對人和社會的引導(dǎo)與提升功能,必然要使文化陷入低俗、畸靡的淵藪。文化價值的核心內(nèi)容、終極效能和主要實現(xiàn)方式,始終都在于它所天然賦有并理應(yīng)履施的社會性、公益性、思想導(dǎo)向、智能寄寓和精神內(nèi)涵。文化不但要以真、善、美的方式來揭示和表現(xiàn)生活與人性中的真、善、美,而且要在不可逆和個性化的藝術(shù)創(chuàng)造中給生活增添亮色,使社會煥發(fā)光彩，讓精神得以提升，促人性更臻完美。凡此種種，既是文化的社會擔(dān)當(dāng)，又是文化的效能旨?xì)w。任何內(nèi)容和形式的文化創(chuàng)造、文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，都只有在賦有了這樣的性質(zhì)和達(dá)臻了這樣的效能之后，才可望使質(zhì)點的效能實現(xiàn).正因為如此，文化價值的質(zhì)點也便被賦予了獨具的重要性和特殊意義。文化價值的質(zhì)點，即是指在文化創(chuàng)造和文化服務(wù)過程中，不論其內(nèi)容和形式如何，則都應(yīng)當(dāng)和必須賦有和服膺于真、善、美的品格、性質(zhì)、目標(biāo)與效能，發(fā)揮思想引導(dǎo)和精神提升的積極作用，產(chǎn)生淳化社會風(fēng)氣和鑄冶民族靈魂的巨大效能，并在這個過程中充分體現(xiàn)其主體價值與本質(zhì)價值。文化的這一價值質(zhì)點，是文化的生命線。文化一旦離散了這個價值質(zhì)點，其主體價值和終極效能便會隨之而消失殆盡。1．下列對“文化的價值質(zhì)點”的理解,不正確的一項是（3分）A．文化價值的質(zhì)點就是指文化的原生價值、本質(zhì)價值，文化創(chuàng)造是以精神救贖為目的，而不是以牟利和娛樂為目的.B．文化的價值質(zhì)點沒有固定的內(nèi)容，不同的時代有不同的內(nèi)容.今天價值取向多元化，文化的價值質(zhì)點也是多元的。C．文化的價值質(zhì)點是指在文化創(chuàng)造和服務(wù)過程中，體現(xiàn)出來的服從于真、善/美的文化品質(zhì)，價值目標(biāo)與社會效能。D．文化的價值質(zhì)點是文化的生命底線，不能背離。文化一旦背離價值質(zhì)點,它的主體價值和終極效能便會消失殆盡.2．請根據(jù)文意，概括文化的本體價值和終極效能的內(nèi)容。（3分)3．守護(hù)文化的價值質(zhì)點有何現(xiàn)實意義？請簡要分析.（3分）七、（2014屆福建南安一中高三上期中)閱讀下面的文字，完成后面1—3題。人性光譜的灰色地帶前些天，有一篇回憶藝術(shù)家于是之晚年的文章,文中說于是之曾談到當(dāng)年塑造的余永澤形象并不成功，這引起我的好奇.看了太多的革命電影，我們似乎已經(jīng)很習(xí)慣，人人都活像打了雞血的激情斗士，才是正常的活法，仿佛英雄就是由這樣的人群組合而成，靜謐沉默的人生被貶低成懦夫的茍且，這是不值得度過的。人性的光譜就這樣縮編成了單調(diào)的兩極，那屬于最大多數(shù)也最復(fù)雜最有趣的中間百態(tài)被遺漏得一干二凈.想到于是之的晚年醒悟，倒是提醒我們，即使是把人使勁往壞了寫，也要注意他在場時的基本人性邏輯,于是之在電影中還是演出了余永澤身上的那股民國范兒，不那么張揚(yáng)激進(jìn)的主義，沉潛入自身的學(xué)問,也不時打點自私的小算盤,相信言語的價值不亞于行動。這批人其實構(gòu)成了民國初年甚至后來一段歷史中文人的主要風(fēng)景。讀20世紀(jì)的文人史，有時覺得他們有傲骨,有時又覺得他們太裝，一到關(guān)鍵時刻不是自戀不停,就是繃不住架子破罐破摔趨炎附勢。這也許正是人性的常態(tài)，那種慷慨為主義赴死的情形，也是個別的例子.那些忍辱存活平庸度世的人物，才是多面和復(fù)雜的，與英雄閃亮出場張揚(yáng)出的一派崇高相比,未必就顯得沒有普通人的尊嚴(yán).處在光譜中間的鮮活人物被忽略，是因為他們不符合被剪裁好的時尚標(biāo)準(zhǔn)。從當(dāng)代人的眼光看，戰(zhàn)爭的正義與非正義一目了然，界線分明。關(guān)鍵在于個人介入的形式，是否只有激情行動與賣身投靠這兩極選擇?最近讀到傅葆石的著作，就多少回答了我的疑問。這本書研究日據(jù)（日本占領(lǐng))時期在上海生活的知識分子的生活態(tài)度。在一般人眼里，只要是留在上海日據(jù)區(qū)這個“孤島”中，即使不屬附逆變節(jié)之輩，也是一幫動搖的不抗日分子,應(yīng)該劃歸人性光譜的陰暗一極。實際上，沉默的隱忍，也許是個更加困難絕決的選擇?！肮聧u”中的知識人有自己的信念和生活節(jié)奏，面對日本人的侵略也有特別的抗議姿態(tài)，大多數(shù)有模仿清初遺民的痕跡。“孤島"作家作品中多有隱士和妓女,個個有情有義，清初隱士以逃居佛門、避免入仕作為抵抗姿態(tài)，妓女則與抗清名士的纏綿情感折射守節(jié)的理想。在小說《雙清》中，歌女愛上了一個革命者，可這位革命青年又背叛了她。在這篇小說里,歌女變成了“孤島"文人的化身，忍辱堅定，那持久堅韌的守節(jié)力也并不容易。“孤島”中最吸引人眼球的是一批身份模糊、觀點猶疑、在兩邊投機(jī)撈好處的人，這類人與那些孤獨的隱士、過著凡庸生活的平民占去了“孤島”人群的大多數(shù)。如果按照嚴(yán)苛的守節(jié)標(biāo)準(zhǔn),他們身上似乎都有瑕疵。說到此,我想到還應(yīng)該有一個標(biāo)準(zhǔn)誰來定、守節(jié)為誰守的問題需要澄清。當(dāng)年乾隆皇帝命史館設(shè)《貳臣傳》，就是專門記錄一生服務(wù)兩朝的那些高官事跡,等于預(yù)先給他們加蓋了一道道德審判的皇印，只要一入此傳，不管你曾為清朝賣了多少命，都成無法洗刷的污點。乾隆爺?shù)囊馑己苊靼?，?biāo)準(zhǔn)只有一個，那就是對當(dāng)家皇帝絕對效忠的程度.因此，拼死抵抗的史可法被捧上天,開門納降又密謀反清的錢謙益則被看作首鼠兩端，留在歷史的污名冊里.可見，在乾隆爺?shù)哪X子里也有一個兩極的人性光譜，那就是“忠”還是不“忠”?？墒侨绻覀円舶堰@緊箍咒真當(dāng)個桂冠洋洋得意地戴在自己頭上，或者愛屋及烏,自作多情，拿著這頂帽子四處找人，強(qiáng)行試用，老覺得拒戴此冠者必是惡人,則大可不必.在我看來，滿大街還是少點戴這類帽子的人，這生活才顯得正常、多樣和有趣。(摘自《經(jīng)濟(jì)觀察報》有刪改）1．下列對原文的概括和分析，不符合原文意思的一項是(）(3分）A．在太多的革命電影里面,人人都活像打了雞血的激情斗士,仿佛英雄就是由這樣的。B．于是之的醒悟提醒我們,即使是把人使勁往壞了寫，也要注意他在場時的基本人性邏輯。C．在乾隆爺?shù)哪X子里也有一個兩極的人性光譜，因此,拼死抵抗的史可法被捧上天，開門納降又密謀反清的錢謙益則被看作首鼠兩端，留在歷史的污名冊里。D．“孤島"中那些身份模糊、觀點猶疑、在兩邊投機(jī)撈好處的人占去了“孤島”人群的大多數(shù).如果按照嚴(yán)苛的守節(jié)標(biāo)準(zhǔn),他們身上似乎都有瑕疵。2．在作者看來，“滿大街還是少點戴這類帽子的人,這生活才顯得正常、多樣和有趣。”請根據(jù)文本，思考“戴這類帽子的人”是指什么人？用自己的話概括.（2分）3．請簡要概括文中作者使用了哪些事例論證“人性光譜的灰色地帶”的存在。（4分）考點：分析語言特色,把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思.能力層級為分析綜合C。八、（2014屆福建泉州一中高三上期中)閱讀下面的文字，完成后面1—4題.事實與解釋李德順給你一種似乎是“客觀存在的事實”，打著科學(xué)或哲學(xué)的旗號，加以似是而非的解釋，借以誘人上當(dāng)受騙,這正是眾多騙術(shù)的常見伎倆。我們要想識而破之,不入其圈套,就要保持頭腦清醒，特別要學(xué)習(xí)一點鑒別“事實”和“解釋”的本領(lǐng).首先，應(yīng)當(dāng)注意“事實”究竟是什么?這里大有講究。比如魔術(shù)師在臺上，可以當(dāng)著大家的面把一個人分成幾段，移來移去。然而這里的事實是什么？是一個活人真的被肢解了嗎？當(dāng)然不是。成功的魔術(shù)所造成的事實，僅僅是“使觀眾產(chǎn)生了‘一個人被肢解了’的視覺心理印象”這個事實，并不是真正殺人并使他復(fù)活那個事實。“心理事實”也是事實，但“此事實非彼事實"，不可混淆.相反，假如有人用魔術(shù)師同樣的辦法，卻宣布說：“我有神通，能夠把一個人肢解，然后再讓他復(fù)原?！蹦敲催@人一定是個騙子.因為他標(biāo)榜的是虛幻和假象，不是事實.然而，許多受騙者卻分不清這里的兩種事實,從而導(dǎo)致真假不辨.比如,有人通過某種表演，宣稱“把水變成了油”，你不去考察水分子是否變成了油分子，只看有燃燒發(fā)生,就信以為真，那么就是沒有抓住真正的事實，因為“眼見之實”并不一定是“自在之實”。其次，是要抓住“解釋”，弄清它的根據(jù)。解釋不等于事實，一種“解釋”同它所解釋的那個“事實”之間，是否真的有聯(lián)系?究競有怎樣的聯(lián)系？解釋可以有多種多樣，怎見得就是你說的那個原因和道理？等等，這里同樣大有講究。因為事情常常是這樣的：即使事實本身確鑿無疑，面對一個同樣的事實，人們之間也會有彼此不同的解釋，在科學(xué)上有時也是如此。既然這樣，那么在各種各樣可能的解釋中，我何以要相信你的解釋?也就是說，弄清一個解釋體系同它所解釋的基本事實之間是怎樣聯(lián)系的，非常重要。否則“聽風(fēng)就是雨”，見到一點事實就輕信一套解釋,就很容易落入圈套.比如，騙子們常常先給你一個看來無可否認(rèn)或無法驗證的“事實"，比如他那一套“在別人那里或別處如何如何有效”之類，然后向你灌輸一套他編造出來的“解釋”，其實不過是用以轉(zhuǎn)移注意力，讓人忘記從事實本身去找證據(jù)。特別是當(dāng)人們對具體的事例(“事實")缺少足夠知識，很需要解釋而自己又不能解釋的時候,這種手法就很容易奏效。因為在這種情境下，受騙者雖然用自己的眼睛和耳朵在看和聽，但實際上卻是用人家給你的思路在思考了——也就是說，受騙者的感官還是自己的，而頭腦卻被換掉了.欺詐的妙用，常在于此。與之相反,正派人的正派做法，是對自己的“解釋”高度負(fù)責(zé)，決不夸大其詞、隨意亂說.科學(xué)是誠實的,真正的科學(xué)家是誠實的人，他們從不靠吹噓，也不愛搞“炒作”,總是老老實實地用事物本身的規(guī)律和道理，用科學(xué)的知識和原理，或者用實踐經(jīng)驗和工藝技術(shù)等來解釋一切，并且總是界限明確、認(rèn)真負(fù)責(zé)、留有余地。有時即使解釋得不夠完善，那也主要是發(fā)展水平問題,而決不是有意欺騙。在科學(xué)的解釋中，至少對“解釋與事實的聯(lián)系”是認(rèn)真負(fù)責(zé)的，解釋的根據(jù)都是來自發(fā)展著的實踐，有據(jù)可查，并且都經(jīng)受過、并將繼續(xù)經(jīng)受嚴(yán)格的檢驗?！敖忉?的問題比較復(fù)雜，但有一點是不應(yīng)該懷疑的，就是一般說來，沒有什么能夠比依據(jù)科學(xué)和實踐的解釋更可靠。所以,我們遇事應(yīng)該首先想到科學(xué)的解釋，尊重科學(xué)的解釋,期待科學(xué)的解釋，發(fā)展科學(xué)的解釋。這樣才能最大限度地防止詐騙的危害。（選自2012年9月3日《北京日報》，有刪改）1．下列說法,不符合文意的一項是(）(2分）A．認(rèn)真學(xué)習(xí)一點鑒別“事實"和“解釋”的本領(lǐng),我們就能保持頭腦清醒,對騙子常用的伎倆就能識而破之。B．魔術(shù)師在舞臺上的表演,比如大變活人、肢解活人、空手穿玻璃,其實這種表演既是事實，也不是事實。C．同一個事實的“解釋"其實并不止有一種，也并不是每一種“解釋’與所解釋的事實間都存在必然的聯(lián)系。D．遇事應(yīng)該首先想到科學(xué)的解釋，尊重科學(xué)的解釋，期待科學(xué)的解釋，發(fā)展科學(xué)的解釋.這才是我們對待“解釋”的正確態(tài)度.2．根據(jù)文意,下列推斷中不合理的一項是（)(2分）A．事實存在不同種類，彼此之間存在不同，有些騙子正是利用了這種不同而施展騙術(shù)。B．騙子所呈現(xiàn)的事實如果沒有問題，那他對此事實的“解釋"則一定是有問題的.C．如果掉進(jìn)了騙子所設(shè)的圈套里，就會不自覺地依其預(yù)設(shè)的思路思考，極易相信其所述而上當(dāng)受騙.D．明明看到演示的是真黃金，可買到手里的卻是地地道道的假黃金。這就是“解釋”環(huán)節(jié)出了問題.3．說說選文第三段中的“兩種事實”指的是哪兩種事實?這兩種事實有何區(qū)別？（3分)4．選文結(jié)尾一段為什么說“‘解釋’的問題比較復(fù)雜"?試作簡要說明。(3分)九、（2014屆福建三明一中高三11月檢測）閱讀下面的文章，完成后面1—3題。家園城市①如何建設(shè)人類美好家園,是城市建設(shè)中一個迫在眉睫的重要問題。城市建設(shè)不僅是指建造物質(zhì)環(huán)境，而且是指營造人們的精神家園，后者是城市文化建設(shè)的核心。②相對于西方發(fā)達(dá)國家，我們城市化起步較晚，但從20世紀(jì)80年代改革開放開始,城市化進(jìn)程加快，發(fā)展迅速。伴隨著我國城市化建設(shè)的飛速發(fā)展，相應(yīng)的問題也產(chǎn)生了。這些問題概括起來主要是兩個：一是城市的雷同，二是文化的缺失。兩者又有著直接的關(guān)系，也就是說,城市的雷同是因為文化的缺失,而文化的缺失又表現(xiàn)為城市的雷同。③近年來，人們對高品質(zhì)城市的追求越來越迫切,出現(xiàn)了建設(shè)山水城市、生態(tài)城市、綠色城市、健康城市、家園城市等多種呼聲.其中家園城市最具代表性，這是因為家園城市涵容了其他幾種城市類型的物質(zhì)性特點,而且突出了對以文化為基礎(chǔ)的、把城市打造成人們精神家園的理想追求.④家園城市必須具有充足的公共活動空間。城市的各種文化、教育、休閑、娛樂設(shè)施應(yīng)滿足各方面的需要,所以,設(shè)計者在注重學(xué)校、博物館、圖書館、運動場等大型公共設(shè)施建設(shè)的同時，還應(yīng)注意提供方便舒適、有親切感的小尺度公共空間,如社區(qū)和街道的小公園、小廣場、咖啡館、茶館等，以便于人與人之間的交流。現(xiàn)代城市發(fā)達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)方便了人們遠(yuǎn)距離即時交流,但這種單一的聯(lián)絡(luò)方式,無法慰藉人們孤獨的心靈,也不能滿足人們面對面“全信息交往”的渴求。所以必須創(chuàng)造人與人能夠近距離直接交流的公共空間和娛樂休閑場所，以增加人們當(dāng)面交流的機(jī)會,減少城市人的心靈疾病。⑤一個家園城市，應(yīng)該做到布局合理，恰當(dāng)處理建筑的虛與實之間的關(guān)系。然而，我國今天的城市被高樓大廈的鋼筋水泥和玻璃幕墻“填滿"了，建筑與建筑之間缺乏有想象力的、開闊的空間，人們走在路上，會感到非常壓抑和無助。一個家園城市應(yīng)當(dāng)使生活于其中的居民得到精神上的放松愉悅，心靈安逸，而不是壓抑與緊張。⑥家園城市不可缺少城市傳統(tǒng).城市傳統(tǒng)以民間藝術(shù)、市井生活、傳統(tǒng)建筑、民風(fēng)民俗等有形或無形的方式存在著，人們可以通過它們來讀取城市“年輪”。這些傳統(tǒng),因其豐富的文化內(nèi)涵,在城市發(fā)展中與城市文化和城市生活建立起密切的聯(lián)系,成為城市的文化標(biāo)志.有一位意大利建筑師說：“傳統(tǒng)是城市的靈魂?！睕]有靈魂的鋼筋水泥又怎能安放擁有靈魂的人類？人們對沒有傳統(tǒng)的城市必然會產(chǎn)生游離、漂泊、寄居的感覺,而擁有傳統(tǒng)的城市才能讓居住者有認(rèn)同感、歸屬感，才是美好的家園。⑦如何滿足城市居民深層次的審美需求，也是家園城市建設(shè)必須考慮的。我國歷來重視人與自然的和諧相處,城市是從自然中發(fā)展出來的一部分，藍(lán)天白云、青山綠水、蒼松翠竹、鳥語花香，本來不應(yīng)該與城市截然隔離。大自然的地貌、江河、氣候、動植物等應(yīng)當(dāng)成為城市特色的一部分，把自然和城市巧妙地結(jié)合起來,才能滿足城市居民對大自然的審美需求。另外,城市的各種線條、塊面、色彩，以及繪畫、雕塑、園藝乃至城市整體的節(jié)奏韻律等，可以讓城市本身成為一個巨大的審美對象.⑧家園城市是一個新的概念，它是人們在反思和探索城市發(fā)展的過程中所提出的一種理想和追求,也是我們城市建設(shè)的主要目標(biāo)之一。1．對文意理解正確的一項是（3分）（）A．建造物質(zhì)環(huán)境和營造精神家園是我國當(dāng)前城市文化建設(shè)的核心。B．由于文化缺失導(dǎo)致城市的雷同是當(dāng)前城市化建設(shè)中的主要問題.C．本文引用意大利建筑師的話是為了說明城市建設(shè)缺乏城市傳統(tǒng).D．家園城市是在不斷反思和探索城市發(fā)展過程中提出的終極目標(biāo)。2．分別寫出第④⑤段中“空間”一詞的含義，并從打造精神家園的角度概括兩種空間的不同作用.（4分)3．第⑦段論述的“城市居民深層次的審美需求”包括哪兩個方面。(2分）十、(2014屆福建四地六校高三上第三次月考)閱讀下面的文字,完成后面1—3題。也談人品與畫品楊悅浦古人云，“人品即畫品”.這也是業(yè)內(nèi)頗為流行的一句話。留意了許多年,我發(fā)現(xiàn)，許多人對這句話的理解總是“不得要領(lǐng)"?！叭似贰焙汀爱嬈贰?，分開來說或合起來說，都很重要.“人品"是“做人”的結(jié)果，“畫品”是“作畫”的結(jié)果，一個畫家既做一個有品位的人又創(chuàng)作出好作品，是藝術(shù)表達(dá)的最高境界.但是，如果把“人品即畫品”作為唯一的評價標(biāo)準(zhǔn)，會讓我們不時在生活中看到相反的情況：有些畫家，畫得不好，但人品極佳；有些畫家，畫得“賊好”,可人“不咋地".有位畫家，很聰明，人過中年開始畫中國畫，一上手就很老到，不幾年便聲名鵲起，但業(yè)內(nèi)口碑卻不好。一次,一位年輕記者去采訪他，行前，某長者特地囑咐：“此人是當(dāng)代一位很重要的畫家,但俗不可耐，采訪時不要因此而低估了他的藝術(shù)成就.”記者采訪回來后，憤怒地說：“要不是事先有人打過招呼,我真想扭頭就走.他一口一句臟話，真讓人受不了！"美術(shù)界看重的是繪畫水平,何況也不能說世俗的人就一定是壞人，就不能當(dāng)一個好畫家.所以，“人品即畫品”雖在理論層面被奉為圭臬，現(xiàn)實中卻有時只是被當(dāng)作“幌子”。在美術(shù)界，還會聽到“作畫先做人”、“心靈美畫才美”、“用心作畫”、“功夫在詩外”等.要是較起真兒來，會發(fā)現(xiàn)這些“流行語”原有的教益在流行之時，常常失去了本然。“做人"，應(yīng)怎么做人?做什么人？為什么做人？做了怎么樣？做不了又怎么樣？這一系列的問題，美術(shù)界一些人會用自己的行為做出各種各樣的解答。有的人畫很一般，但能靠“官僚奸商”大紅大紫，被媒體熱捧,但終為大眾不齒。“浮躁”的社會,“做人”的標(biāo)準(zhǔn)也許隨之“浮動”。于是，我們不難見到這樣的現(xiàn)象：要想提高畫價，便開始自己炒作、商人炒作、圈子炒作,弄個主席、院長之類的頭銜，于是那些略知皮毛的官員利用職權(quán)謀取“學(xué)術(shù)”地位，也便似乎不是什么見不得人的事了。比起長年累月拼命奮斗才能獲得社會承認(rèn)的人來說，這可是省事多了。這樣的“做人”，與真正的藝術(shù)創(chuàng)作之間，有什么本質(zhì)聯(lián)系？“人品即畫品”便僅僅是一句空談。若從這些現(xiàn)象看,“人品即畫品”在現(xiàn)實中便成了一個可疑的命題.人品就是人品,畫品就是畫品，常常被分置于兩個完全不同的評價體系。畫品，包括很多方面：作品是否達(dá)到了藝術(shù)基本品位，它的藝術(shù)價值如何?作品在社會領(lǐng)域會起到什么樣的作用，是否為社會文化藝術(shù)綜合方面所認(rèn)知？作品是否經(jīng)得起歷史的鑒證，不要說在歷史的長河中，就算是在當(dāng)代的位置又如何？藝術(shù)是要畫家拼盡全力投入的事情，技藝要不斷地磨練，風(fēng)格和個性要不斷地鍛造，藝術(shù)修養(yǎng)要不斷地提升。這些問題說穿了，就不只是畫品，更是人的性情、品質(zhì)、操守.打開美術(shù)史，都是由無數(shù)名作和藝術(shù)思想發(fā)展而組成的。歷史上畫得好的畫家很多，人品好的畫家也很多，美術(shù)史不會將其全然割裂?！叭似芳串嬈?的道理，是經(jīng)得住時間檢驗的。我只想提醒，在魚龍混雜、浮囂躁動的社會現(xiàn)實中，若有人還拿“人品即畫品"說事兒,千萬別當(dāng)真。一個真正的藝術(shù)家還是要做人有標(biāo)準(zhǔn),從藝有高度，惟德藝雙馨方能遺澤后代。(《人民日報》（2013年08月11日12版）1．下列對原文理解和分析不正確的一項是（）（3分）A．美術(shù)界所重視的一些關(guān)于人品與畫品的“流行語”在較起真兒來時常常讓人感覺名不符實。B．“做人”要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，畫很一般卻靠“官僚奸商”大紅大紫,被媒體熱捧的人終會為大眾所不齒。C．“浮躁"的社會里那些“浮躁”的人，其做人方式比長年累月拼命奮斗才能獲得社會承認(rèn)要聰明多了.D．美術(shù)史是由無數(shù)名作和藝術(shù)思想發(fā)展而組成的，很多畫得好的畫家人品也好,“人品即畫品”從長遠(yuǎn)角度來看是正確的。2．文中講到一位年輕記者去采訪一位畫家的故事有什么作用？（3分）【解析】3．讀完文章，你對“人品即畫品"有了怎樣的認(rèn)識？請結(jié)合文中的觀點進(jìn)行概括.（3分）十一、（2014屆福建廈門市高三上第一次質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成后面1—3題。市場經(jīng)濟(jì)條件下的人文精神南帆當(dāng)下的文化領(lǐng)域彌漫著濃烈的世俗氣息，人們可以察覺到文化領(lǐng)域的某種隱蔽性失衡。文學(xué)的深刻正在演變?yōu)橐环N招人嫌棄的品質(zhì)，哲學(xué)僅僅是少數(shù)人關(guān)注的精神奢侈品，歷史不得不接受各種“戲說”的粗暴調(diào)侃……市場的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的經(jīng)濟(jì)范疇，但是，這并未否定“人文精神"的意義?！叭宋木?的倡導(dǎo)表明，市場之外存在另一些價值體系。一位女士愿意支付更高的價錢購買一套心儀的服裝時，美學(xué)追求占據(jù)了上風(fēng)；一位教授愿意接受低廉的報酬從事公益講座,或者一名公職人員愿意利用休假進(jìn)入醫(yī)院無償擔(dān)任義工，這時,善的追求壓倒了個人利益的獲取。一個正常的社會通常擁有多種價值體系,它們與市場的追求構(gòu)成了內(nèi)在的平衡和相互制約,這是一個社會合理的精神結(jié)構(gòu)?！叭宋木瘛辈粌H確信真、善、美諸種價值體系的存在,甚至證明了某些事情的無價。愈來愈多的人投身穿益事業(yè)或者慈善事業(yè)，回報的利益價碼從未進(jìn)入他們的意識。不聽命于生存的直接需求而按照自己的意愿追求更為崇高的目標(biāo)，這是人之為人的可貴之處，也是“人文精神”的題中應(yīng)有之義?！叭宋木瘛钡脑~源通常必須追溯到歐洲的文藝復(fù)興運動。打碎中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖，張揚(yáng)人的尊嚴(yán)與價值，包括正視人的現(xiàn)世幸福和正常欲望,這時的“人文精神”被視為一面解放的旗幟.重提“人文精神”，這時的解放不再是摧毀中世紀(jì)的教會系統(tǒng),而是指向了財富的盲目積聚以及不知饜足的貪欲,如果說財富與欲望都曾扮演過人性解放的工具,那么，這兩者也會演變?yōu)槿诵缘男滦图湘i。不幸的是，許多人對財富的攫取正在成為他們唯一的人生渴求。這時，生活的手段轉(zhuǎn)變?yōu)樯畹哪康?。人文精神的匱乏既是這種顛倒的原因，也是這種顛倒的癥候?！耙匀藶楸尽笔恰叭宋木?的邏輯起點,人的價值是調(diào)節(jié)各種評價指標(biāo)的核心范疇。盡管物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配仍是現(xiàn)代社會最為顯赫的主題，但是，人類的標(biāo)準(zhǔn)形象并非經(jīng)濟(jì)動物。迄今為止，人類文化同時包括了道德、法律、宗教信仰、政治理想、社會制度、文學(xué)藝術(shù)等等諸多領(lǐng)域.如果上述領(lǐng)域完全撤出社會的話，經(jīng)濟(jì)活動會逐漸癱瘓。如果一個民族贏得的文化評語是“見利忘義”、“哲學(xué)的貧困”或者“藝術(shù)沙漠",這種恥辱是全山銀山的耀眼光芒所無法掩蓋的.財富沒有錯，經(jīng)濟(jì)活動的中心位置也沒有改變。然而，當(dāng)財富積累到一定數(shù)量之后，一系列新的問題必將陸續(xù)浮現(xiàn)：財富的終極意義是什么?是否存在財富之上的更高追求？“人文精神"的基本含義壓其歷史演變，可能給我們提供更多方面的啟迪。（選自2013年12月3日《人民日報》，有刪改）1．下列對文章內(nèi)容的概括和分析不正確的一項是（3分)A當(dāng)下的文化領(lǐng)域出現(xiàn)某種隱蔽性失衡，是因為濃烈的世俗氣息彌漫于文化生活。B市場之外還存在另一些價值體系，說明一個人的行為選擇應(yīng)該拒絕利益訴求.C從歷史角度看,“人文精神”曾是將人陛從中世紀(jì)神學(xué)枷鎖中解放出來的一面旗幟.D一個民族如果只能贏得“哲學(xué)的貧困"等負(fù)面性評價，這種恥辱是難以被掩蓋的.2．“人文精神的匱乏既是這種顛倒的原因，也是這種顛倒的癥候?！闭埡喴f說你對這句話的理解。（2分）3．在市場經(jīng)濟(jì)條件下倡導(dǎo)“人文精神”有什么意義？請結(jié)合全文簡要概括。（4分)意思對即可.)【解析】十二、（2014屆福建福州八中高三第一次質(zhì)檢）閱讀下面文字，完成后面1—3題.有容之大劍武回顧近30年中國美術(shù)發(fā)展歷程,真有隔世之感。從那個人人自危、噤若寒蟬、色調(diào)單一的年代到如今這個藝術(shù)家們四體暢達(dá)、神采飛揚(yáng)、幾近為所欲為的年代,其間的距離有如天壤。人們說，當(dāng)代中國是一個沒有藝術(shù)大師的時代，雖然大師的桂冠四處飛揚(yáng).面對河南安陽的殷墟刻辭甲骨，面對四川廣漢三星堆的青銅人像，面對甘肅敦煌的石窟壁畫……甚至面對20世紀(jì)30年代的木刻與漫畫，還有齊白石的紅花墨葉、黃賓虹的郁勃山川、徐悲鴻的行空天馬與傅抱石的散鋒皴法等，當(dāng)代造型藝術(shù)家難免汗顏.但是,當(dāng)代中國造型藝術(shù)的發(fā)展又是空前的，這就是其在主題、體裁、題材、風(fēng)格、語言、材料、程序諸方面的多元進(jìn)發(fā)態(tài)勢。雖然有過反復(fù)和挫折，當(dāng)代造型藝術(shù)家還是真正地?fù)碛辛吮憩F(xiàn)一切的權(quán)利，也有了這種精神與物質(zhì)的可能，主流與非主流藝術(shù)不僅和平共處，而且在許多情況下是共享互生、相攜而進(jìn)的。造型藝術(shù)各門類各有各的天地，各有各的目標(biāo),也各有各的造化與成就.傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、激進(jìn)的與沉穩(wěn)的、寫實的與寫意的、磅礴的與精微的、狂放的與收斂的,或者是兼工帶寫的、中西融合的、標(biāo)新立異的……中國造型藝術(shù)的深刻性雖然差強(qiáng)人意，其豐富性卻是歷史上從未有過的——這樣的自由歡快，這樣的搖曳多姿，這樣的色彩紛呈.但是，我們也應(yīng)該看到，當(dāng)代造型藝術(shù)創(chuàng)作存在著重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進(jìn)程描述不力的缺陷，而大題小作、無病呻吟的情況并不少見。如何在讀書的時候進(jìn)一步提高境界,如何在寫生的時候進(jìn)一步開掘生活，如何在創(chuàng)作的時候進(jìn)一步推敲斟酌，如何在藝術(shù)之內(nèi)多花一點工夫、在藝術(shù)之外少用一點力氣，是值得當(dāng)代造型藝術(shù)家重視的。在任何一個民族中，藝術(shù)家都是一個特殊的群體，或者說他們都是一群難以管束的孩子。所以，在中國歷史上,不乏藝術(shù)家特立獨行的故事，也不乏統(tǒng)治者鏟除異端的故事.新中國成立前十幾年的歷史教訓(xùn)就是在思想領(lǐng)域、也包括藝術(shù)領(lǐng)域的天地越來越小，道路越走越窄?！拔母铩笔?，更是取消了大家思想的權(quán)利，取消了藝術(shù)家創(chuàng)作的權(quán)利，給中華民族造成了滅頂之災(zāi)。正是對歷史的反思，也是藝術(shù)創(chuàng)作自身的需要，近30年來，經(jīng)過“撥亂反正"，沖破了“階級斗爭工具論”、“為政治服務(wù)論”、“主題先行論”等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬。經(jīng)過解構(gòu)重組，當(dāng)代藝術(shù)界重新獲得了思想的自由與表達(dá)的自由,重新獲得了創(chuàng)作的自由與展示的自由，重新獲得了出售作品的自由與自享其成的自由。而這種自由的獲得并非政治運動所致或行政命令的強(qiáng)制所為,而是在藝術(shù)領(lǐng)域通過討論獲得的。這些年,關(guān)于藝術(shù)形式與形式主義、“85新潮”與西方現(xiàn)代派藝術(shù)的引進(jìn)、當(dāng)代藝術(shù)“與國際接軌”等涉及藝術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)管理與藝術(shù)家修養(yǎng)方面的紛爭有的已經(jīng)平息,有的還在進(jìn)行，有的還會有反復(fù)，但是，沒有一個藝術(shù)家因言獲罪，沒有一個理論家因噎廢食,中國當(dāng)代造型藝術(shù)界因此獲益匪淺。當(dāng)然，我們在珍惜藍(lán)天遼闊、清風(fēng)徐來的同時，也應(yīng)當(dāng)看到，面對難以理出頭緒的藝術(shù)界、面對令人眼花繚亂的藝術(shù)品，特別是面對眾多藝術(shù)學(xué)子的饑渴茫然的眼神，人們看到了批評的失語與批評家的缺席.這不能不說是一件令人遺憾的事。

《尚書?君陳》有言：“有容,德乃大."先哲林則徐曾書一聯(lián):“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！庇腥葜?，容得下天，容得下地，自然也應(yīng)該容得下那些個日夜不寧于創(chuàng)造的藝術(shù)靈魂。正如這30年的藝術(shù)成就是千舟競發(fā)、波瀾不息所成，未來中國造型藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是思想激蕩、多元不一、各盡天才的態(tài)勢.（選自2008年12月14日《人民日報》，有刪改）1．下列選項，不屬于當(dāng)代中國造型藝術(shù)空前發(fā)展的一項是(）A．當(dāng)代中國造型藝術(shù)在主題、體裁、題材、風(fēng)格、語言等方面呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢.B．當(dāng)代中國造型藝術(shù)家幸運地?fù)碛心軌虮憩F(xiàn)一切的權(quán)利，主流與非主流藝術(shù)在一定條件下共享互生、相攜而進(jìn)成為可能。C．當(dāng)代中國造型藝術(shù)蘊(yùn)涵的自由歡快、搖曳多姿、色彩紛呈的豐富性是歷史上從未有過的。D．當(dāng)代中國藝術(shù)家在開掘生活和推敲斟酌等方面令老一代藝術(shù)家汗顏。2．下列選項，沒有體現(xiàn)社會對當(dāng)代造型藝術(shù)包容的一項是（）A．中國當(dāng)代藝術(shù)家是一個特殊的群體,獲得了思想的自由與表達(dá)的自由，不是所謂的“難以管束的孩子”。B．中國當(dāng)代造型藝術(shù)家沖破了“階級斗爭工具論”、“為政治服務(wù)論”等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬.C．造型藝術(shù)創(chuàng)作自由的獲得并非政治運動所致或行政命令的強(qiáng)制所為，而是在藝術(shù)領(lǐng)域通過討論獲得的。D．近30年來，沒有一個藝術(shù)家因言獲罪,沒有一個理論家因噎廢食,因而中國當(dāng)代造型藝術(shù)界獲益匪淺?！窘馕觥?．下列表述符合原文意思的一項是（）A．從人人自危、噤若寒蟬的“文革”十年到新時期藝術(shù)家們心情暢達(dá)、創(chuàng)作自由,其差別有如天壤,主要是因為當(dāng)代藝術(shù)批評的失語與批評家的缺席。B．在中國歷史上，不乏藝術(shù)家特立獨行的故事，也不乏統(tǒng)治者鏟除異端的故事，這些與藝術(shù)家創(chuàng)作中重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進(jìn)程描述不力的缺陷有很大關(guān)系.C．令人遺憾的是,面對難以理出頭緒的藝術(shù)界，面對令人眼花繚亂的藝術(shù)品,面對眾多藝術(shù)學(xué)子的饑渴茫然的眼神,當(dāng)代藝術(shù)批評卻沒有與其相呼應(yīng)。D．有容之大，就是容得下天，容得下地,自然也應(yīng)該容得下那些個日夜不寧于創(chuàng)造的藝術(shù)靈魂。因此,對待藝術(shù)要放開手腳,任其發(fā)展。十三、(2014屆福建泉州七中高三第一次模擬）閱讀下面的文字，完成后面1—3題.中國古典園林的動態(tài)美,首先表現(xiàn)在景物的動態(tài)上。一座面積有限、四面圍墻的園林，難免給人一種凝固、閉鎖的感覺，但造園家卻能運用具有動勢的造型藝術(shù)，使一座小園平添活力，俯仰成趣。比如一條彎彎的園林小路，因曲折而給人以蜿蜒向前的動勢；那高高的尖塔，高聳著指向蒼穹，仿佛在向上升騰。中國古典園林的建筑,如亭、廊、樓、閣,是莊重的、