高中語文必修上冊課后習(xí)題第七單元檢測

第七單元檢測一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一20世紀(jì)中國散文,其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣,最明顯的特征莫過于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭”來理解這個世紀(jì)文章風(fēng)格的嬗變,無疑是最直接也最簡便的路徑。從晚清到“五四”的白話文運(yùn)動,大大拓展了散文馳騁的天地。可“白話”的成功,不等于“美文”的勝利,這中間雖不無聯(lián)系,卻仍關(guān)山重重?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動以提倡“白話”反對“文言”發(fā)難,照理說得益最大的該是詩文;可革命的直接效果,卻是“詩”的脫胎換骨,以及“文”的撤離中心。從梁啟超提倡小說為文學(xué)之最上乘,到胡適、魯迅以小說為學(xué)術(shù)課題,都是借助西方文學(xué)觀念來改變中國原有的文類等級。伴隨著小說的迅速崛起,散文明顯失去昔日的輝煌。但從另一個角度來看,散文的退居邊緣,不一定是壞事,起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具,由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實(shí)與傳統(tǒng)中國不同文類功能的界定有關(guān)——處于中心位置的“文章”,屬于“經(jīng)國之大業(yè)”,因而無權(quán)過分關(guān)注一己之悲歡。退居邊緣,作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”,小品文自然也就應(yīng)運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解,使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”,一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍,因而也最為充滿生機(jī)。脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”,走向寂寞淡泊的“邊緣”,20世紀(jì)中國散文不但沒有消沉,反更因其重個性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼。可以說,現(xiàn)代中國散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型,并重新獲得了無限生機(jī)。(摘編自陳平原《中國散文小說史》)材料二改革開放四十年來,與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比,散文創(chuàng)作在大部分時間里都是沉穩(wěn)平靜,甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上,改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處,正在于它善于在默默無聞中積蓄力量,在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。首先,是從“小美”到“大品”。“五四”時期那些著名的散文,如朱自清的《荷塘月色》《背影》,周作人的《烏篷船》,以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文,基本上都是正宗的“美文”或“小品”。二十世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文”的路子。但改革開放,特別進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代之后,這種“以小為美”,以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”,指的是這一類散文不僅篇幅長,結(jié)構(gòu)大,而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題,且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比較薄弱,而在九十年代,史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文,卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。其次,是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中,一般采用第一人稱的“我”展開敘述,而且這個建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了;或者在一篇散文中,在“我”之外又有其他敘述視角,如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場醉》等作品,就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開放性。九十年代以來的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路,而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài),如周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文,采用的都是以“情緒”“意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式?？偠灾?改革開放特別是九十年代之后,散文正在發(fā)生著重大的變化,而散文的這種變化,是時代生活的變化使然,也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。(摘編自陳劍暉《四十年散文:走向闊大和遙遠(yuǎn)》)材料三改革開放后,臺港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮,并取得了豐碩的成果。其中臺灣當(dāng)代散文既是對中國傳統(tǒng)散文的繼承,又是對“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。文化鄉(xiāng)愁是臺灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人,緬懷故鄉(xiāng)故土,營造精神家園,對臺灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅,催生了一批作家敏感心靈的尋根意識。文化鄉(xiāng)愁作為臺灣散文民族情感的核心內(nèi)容,幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土,鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。此外,從自我感悟出發(fā),通過對人生和自然的觀察思索,表達(dá)深刻、雋永的情思,這種飽含詩情和哲理的散文,是臺灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對現(xiàn)實(shí)人生的悉心體察和卓越見地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué),正由于他這種獨(dú)特的審美觀念,使靈與肉、歷史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒,在其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一。雜文也是臺灣當(dāng)代散文中很活躍的類型。這種集議論、說理、思辨為一體的隨筆、小品散文,非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色,針砭社會弊端,揭示人生百態(tài),平和中帶有辛辣,令人思味。海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分,為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng),兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。(摘編自許劍銘《臺灣當(dāng)代散文透視》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.使用“白話”而不是“文言”是“五四”時期散文與唐宋古文、晚明小品、桐城文章的根本區(qū)別。B.“大品”散文不講究抒情、敘事、議論和文采,重在表現(xiàn)作者對生命、民族等大命題的理性思辨。C.臺灣當(dāng)代散文繼承了中國傳統(tǒng)散文,下啟“五四”新文化現(xiàn)代散文,在散文發(fā)展史上占有重要地位。D.臺灣當(dāng)代散文大多通過對人生和自然的觀察思索,抒寫對現(xiàn)實(shí)人生的感悟見解,飽含詩情和哲理。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.“白話”的成功并沒有帶來“美文”的勝利,“五四”新文化運(yùn)動得益最大的也并非散文。B.如果散文沒有脫離中心,退居寂寞邊緣,便不會突破明清之文的窠臼,重新獲得無限生機(jī)。C.我們不能說二十世紀(jì)九十年代之后“大品”散文的藝術(shù)成就超過“五四”時期的“美文”和“小品”。D.臺灣當(dāng)代散文是中華文學(xué)的一部分,從根本上講,它與大陸散文有著一脈相承的文化傳統(tǒng)。3.下列散文作品屬于“大品”散文的一項是()(3分)A.朱自清《荷塘月色》B.周作人《烏篷船》C.郁達(dá)夫《故都的秋》 D.史鐵生《想念地壇》4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。(4分)5.根據(jù)上述三個材料,請簡述“五四”新文化運(yùn)動對海峽兩岸現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的影響。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。夏天的玫瑰 史鐵生雨中的黃昏,很靜。郊外的土路又細(xì)又長。遠(yuǎn)處的村落里,大喇叭唱著?！跋奶熳詈蟮囊欢涿倒?還在孤獨(dú)地開放?！边@是一支洋歌。兒在竹竿的頂端罩了一把雨傘。每逢雨天他就這樣。那只紙疊的小風(fēng)車兒在灰暗的雨傘下面默默地轉(zhuǎn)著,就像那支歌。他抱著那只剛買來的銅牛,拄著一支木拐,慢慢地走著。那銅牛不輕。他不時停下腳步,用衣袖擦去濺在牛身上的雨點(diǎn)。他每天都要到城里去賣小風(fēng)車兒,每天都這個時候回來。牛身上布滿了粗糙的氣孔、綠銹和凹凸不平的鑄痕,兒總覺得那是些傷疤。他早就想買這只牛,牛的高高隆起的肩峰一直吸引著他。吸引他的還有牛的四條結(jié)實(shí)的腿和牛的向前沖去的姿勢。今天總算把它買回來了,兒很高興。可他一覺得高興,就又想起了那個孩子。那孩子可真倒霉,剛生下來就這么倒霉!“百分之九十五的可能是殘廢”,好幾個大夫都這么說。唉,可怎么好……兒想著,看了看天。兒又走了一會兒,然后在路邊的土埂上坐下來,把銅牛放在并攏的雙腿上。他拍拍牛的結(jié)實(shí)的脊背,對自己說:“別像個老傻瓜似的胡思亂想了?！薄耙矂e凈替八竿子打不著的人瞎操心了?！彼謩褡约和裟莻€不幸的孩子。他出神地看著那只青銅的公牛,真佩服它有那么一身漂亮的肌肉。小風(fēng)車兒像一團(tuán)紅色的霧,在他白發(fā)蒼蒼的頭頂上。空曠的田野上空,光是飄著雨?！八兴蓯鄣陌閭H,都已凋謝死亡,再也沒有一朵鮮花,陪伴在她的身旁……”隱隱約約還可以聽到村子里的喇叭聲。放廣播的準(zhǔn)是個年輕人。這歌倒是像唱著兒的身世。他就靠賣這種紙疊的小玩意兒為生,干不了別的了,老了,而且兩條腿的下半截都是假的。晚上,他在燈下把一張張紅紅綠綠的電光紙裁開,疊成一個個四角的小風(fēng)車兒,再用大頭針把它們釘?shù)桨滋鞊旎貋淼谋鞴鲀荷先?。他喜歡喝酒,喜歡一邊做著小風(fēng)車兒一邊喝酒。他一邊咂摸著酒,一邊欣賞著那些小風(fēng)車兒,吹吹這個,吹吹那個,看看它們是不是都轉(zhuǎn)得很好。他希望孩子們可別有哪一個將來要得“脈管炎”,這些歡笑著的小臉兒可別有一天要變得悲傷。他默默地為孩子們祈禱。他的腿,一條是在二十歲的時候鋸掉的,另一條是在三十多歲,都是因?yàn)椤懊}管炎”。雨悄聲地飄灑著,“沙沙沙”地落在田野上、土路上和兒的雨傘上。他的背駝得很厲害,藍(lán)布褂子的背部讓太陽曬得發(fā)了白。他的頭發(fā)也全是白的。竹竿上那只紅色的小風(fēng)車兒顯得很鮮艷。兒一直看著那只青銅的公牛。吸引他的還有那對犄角,像一張弓,尖利的兩端向前彎去,向前直沖?！罢鏅M!”兒握住牛的犄角:“老虎又怎么著?老虎也未必經(jīng)得住它這一下子?！眱涸谕凉∩献撕芫?撅起來的后衣襟被雨水打濕了?！澳菍盒》蚱薏宦犖业?依我說就別再搶救那孩子了。當(dāng)然啦,誰舍得自個兒的孩子呢?可舍不得他,是為了讓他來受罪嗎?讓人看不起?”他叨叨咕咕地跟自己說著。他讓自己不去想這些事,又欣賞起他的銅牛來。他想買這只牛已經(jīng)很久了。有一天,他忽然發(fā)現(xiàn)了這只青銅的公牛。它站在櫥窗里,梗著脖子,四只蹄子緊緊地?fù)冈诘厣?身體的重心全移到了高高隆起的厚實(shí)的肩峰上,低著頭,兩只犄角像是兩把揮舞著的尖刀。兒愣住了,被牛的驕蠻的姿態(tài)吸引住了。牛身上每一塊繃緊的肌肉都流露出勃勃的生氣和力量,每一條漲鼓的血管都充滿了固執(zhí)和自信,每一根鮮明的骨頭都顯示著野性的兇猛,使人想到一只被它頂死的老虎,想到它被老虎咬傷的地方淌著黏稠的鮮血,想到它沖向?qū)κ謺r發(fā)出的暴怒的咆哮,想到它踏在老虎尸體上時那傲視一切的眼神,它晃著那對刀一樣的犄角,噴著粗氣,在荒野上飛奔狂跳……他望著那只牛,沉靜了多年的血液又在身體里動蕩、奔突。兒忽然明白了,他常常在夢中看見而醒來又變得模糊的那個形象,正是這樣一只?！旌诹?雨仍然沒停。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見了一片燈光,他走到了三岔路口。一條路是通向他的小屋的,另一條通向那所產(chǎn)院。兒又想起了那個倒霉的孩子?！八麄冞€在搶救他呢?！眱赫f。他又在路邊的土埂上坐下,猶豫著該不該再去跟那對年輕的父母說說。“……我不愿看你繼續(xù)痛苦、孤獨(dú)地留在枝頭上……我把你那芬芳的花瓣,輕輕散布在花壇上……”兒也快會唱這支歌了。一列客車隆隆地開過,車窗里的燈光照亮了那只小風(fēng)車兒。小風(fēng)車兒在夜風(fēng)里轉(zhuǎn)著,像一團(tuán)紅色的霧,像一朵玫瑰。(有刪改)6.下列對本文思想內(nèi)容的理解,不正確的一項是()(3分)A.文中多次出現(xiàn)“雨傘”“小風(fēng)車”“那支歌”,讓兒凄慘的生活有了詩意,豐富了文章的內(nèi)蘊(yùn)。B.文中的“岔路口”,既是現(xiàn)實(shí)中的路口,更是兒迷茫、憂慮心情的寫照,突出兒對孩子命運(yùn)的擔(dān)憂。C.雖然兒的身體狀況和生活現(xiàn)狀堪憂,但他卻時時關(guān)心那個“倒霉的孩子”,更加突出兒的善良。D.兒從開始聽《夏天的玫瑰》這支歌到后來快會唱,體現(xiàn)出歌曲對老人的感染力,也暗示兒想早日得到解脫。7.下列對本文藝術(shù)特色的鑒賞,不正確的一項是()(3分)A.小說中關(guān)于雨和土路的描寫,襯托出兒的孤寂、凄涼的心境和生活的艱辛,奠定了全文的感情基調(diào)。B.文中畫橫線的文字運(yùn)用擬人、比喻、排比等修辭手法和細(xì)節(jié)描寫,將銅牛形象刻畫得栩栩如生,語言富有張力。C.小說運(yùn)用心理描寫和語言描寫來敘寫兒對殘疾新生兒命運(yùn)的關(guān)心,表現(xiàn)出兒淳樸善良的本性。D.小說對銅牛進(jìn)行了細(xì)致地描寫,而對兒的經(jīng)歷、孩子的病情等內(nèi)容幾筆帶過。詳略得當(dāng),主次適宜。8.本文以《夏天的玫瑰》為題,有什么妙處?(4分)9.小說為什么不吝筆墨來寫銅牛?請結(jié)合文本加以分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。癸丑之三月晦,自寧海出西門。云散日朗,人意山光,俱有喜態(tài)。三十里,至梁隍山,遂止宿。四月初一日,早雨。行十五里,路有歧,馬首西向天臺,天色漸霽。又十里,抵松門嶺,山峻路滑,舍騎步行。自奉化來,雖越嶺數(shù)重,皆循山麓;至此迂回臨陟,俱在山脊。而雨后新霽,泉聲山色,往復(fù)創(chuàng)變,翠叢中山鵑映發(fā),令人攀歷忘苦。又十五里,飯于筋竹庵。適有國清僧云峰同飯言此抵石梁山險路長行李不便不若以輕裝往而重?fù)?dān)向國清相待余然之,令擔(dān)夫隨云峰往國清寺,余與蓮舟上人就石梁道。行五里,過筋竹嶺。嶺旁多短松,老干屈曲,根葉蒼秀,俱吾閶門①盆中物也。又三十余里,抵彌陀庵。上下高嶺,深山荒寂,泉轟風(fēng)動,路絕旅人。庵在萬山坳中,路荒且長。適當(dāng)其半,可飯可宿。初二日,雨始止。遂越潦攀嶺,溪石漸幽。二十里,暮抵天封寺。臥念晨上峰頂,以朗霽為緣,蓋連日晚霽,并無曉晴。及五更夢中,聞明星滿天,喜不成寐。翌日,晨起,果日光燁燁,決策向頂。上數(shù)里,至華頂庵。又三里,將近頂,為太白堂,俱無可觀。復(fù)循路,登絕頂。荒草靡靡,山高風(fēng)冽,草上結(jié)霜高寸許,而四山回映,琪花玉樹,玲瓏彌望。嶺角山花盛開,頂上反不吐色,蓋為高寒所勒耳。仍下華頂庵,過池邊小橋,越三嶺。溪回山合,木石森麗,一轉(zhuǎn)一奇,殊慊②所望。越一嶺,沿澗八九里,水瀑從石門瀉下,旋轉(zhuǎn)三曲。上層為斷橋,兩石斜合,水碎迸石間,匯轉(zhuǎn)入潭。中層兩石對峙如門,水為門束,勢甚怒。下層潭口頗闊,瀉處如閾,水從坳中斜下。三級俱高數(shù)丈,各極神奇。但循級而下,宛轉(zhuǎn)處為曲所遮,不能一望盡收。暝色四下,始返。停足仙筏橋,觀石梁臥虹,飛瀑噴雪,幾不欲臥。(節(jié)選自《徐霞客游記·游天臺山》)注①閶門:地名。②慊(qiè):滿足。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()(3分)A.適有國清僧/云峰同飯/言此抵石梁山/險路長行李不便/不若以輕裝/往而重/擔(dān)向國清相待/B.適有國清僧云峰同飯/言此抵石梁山/險路長/行李不便/不若以輕裝往而重/擔(dān)向國清相待/C.適有國清僧/云峰同飯言此/抵石梁/山險路長/行李不便不若以輕裝往/而重?fù)?dān)向國清相待/D.適有國清僧云峰同飯/言此抵石梁/山險路長/行李不便/不若以輕裝往/而重?fù)?dān)向國清相待/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()(3分)A.癸丑、晦,與《登泰山記》中的“戊申、晦”一樣,分別是指月、日。B.寺,指教授佛法之地,和尚居住、研修之所,與下文中的“庵”有所不同。C.上人,指道德高尚或居于上位的人,佛教則用以稱有德智勝行的人。D.五更,也稱“五鼓”,古人記錄夜晚時段的名稱,用擊鼓或打更來報時。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是()(3分)A.松門嶺如分界點(diǎn),先前都是順著山麓行走,從這里往上則要沿山脊攀行,山勢險峻而路滑。B.初一這天,先雨后晴,行程較長,作者細(xì)致描述了國清寺、筋竹嶺、彌陀庵等多處秀麗的風(fēng)景。C.“草上結(jié)霜高寸許,而四山回映”有似“蒼山負(fù)雪,明燭天南”之景,日光反射,景色卓異。D.作者在下山的途中,看到了經(jīng)過三道彎曲、回旋流轉(zhuǎn)的飛瀑奇景,駐足其間,流連忘返。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)庵在萬山坳中,路荒且長。適當(dāng)其半,可飯可宿。(2)中層兩石對峙如門,水為門束,勢甚怒。14.李白說“天臺四萬八千丈”,但在徐霞客的筆下,天臺山卻另有特點(diǎn)。請結(jié)合文本作簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩,完成15~16題。游泰山六首(其三) 李白平明登日觀,舉手開云關(guān)。精神四飛揚(yáng),如出天地間。黃河從西來,窈窕入遠(yuǎn)山。憑崖覽八極,目盡長空閑。偶然值青童,綠發(fā)雙云鬟。笑我晚學(xué)仙,蹉跎凋朱顏。躊躇忽不見,浩蕩難追攀。15.下列對這首詩的賞析,不正確的一項是()(3分)A.起句敘事,詩人登上日觀峰,撥開濃濃云霧,似乎打開了神仙世界的大門,想象奇特。B.詩歌五、六兩句寫景,黃河從西方奔涌而來,流入遠(yuǎn)山之間,“窈窕”繪盡其深遠(yuǎn)曲折之態(tài)。C.“憑崖”兩句寫詩人憑崖遠(yuǎn)眺,天地悠然,以寬闊的天空反襯登高者的自卑、渺小與無奈。D.詩歌描寫了詩人登泰山的經(jīng)歷,從登山到憑崖觀景再到遇青童等,描寫充滿了故事性。16.詩歌在塑造詩人形象時運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法?請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《赤壁賦》中寫江上水汽彌漫,江水無邊無際和遠(yuǎn)方天際相接的兩句是:“,?！?/p>

(2)在《登泰山記》中,姚鼐寫日出前瞬間美景的語句是:“,?！?/p>

(3)古詩詞中常使用“月”的意象,“月”是美麗的象征,帶給人優(yōu)美的審美意境;同時,“月”又是人們情感的載體,寄托了人們對故鄉(xiāng)、親友、戀人等的相思之情。例如“,”兩句借“月”表達(dá)了作者的思鄉(xiāng)之情。

三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成18~20題。從河邊往回走,我們發(fā)現(xiàn)兩位阿克蘇攝影家正在高高的鐵塔上拍照。是啊,看塔河源必須要一定的高度,地理的高度、歷史的高度、哲學(xué)的高度、思想的高度。塔河兩岸,進(jìn)入眼簾的是一望無際的胡楊林和的沙灘。當(dāng)?shù)嘏笥迅嬖V我,每年汛期,胡楊林地就成了河床。千百年來,塔里木河在廣袤的新疆大地上奔流,天造河床,地設(shè)河堤。大自然是最偉大的建筑師!而人類改造自然并與之和諧相處,造就了燦爛的東方文明。

詩和遠(yuǎn)方,一定是有著燦爛文明,值得你為之的地方。

歷史上塔里木河曾多次改道,人類在這里留下了眾多歷史遺跡。在塔河源,我們見到了傲然矗立的“三河匯合口——肖夾克”石碑。石碑的西面和東面,次生胡楊林和原始胡楊林,金黃的樹葉在陽光下隨風(fēng)搖曳,使人在贊嘆之余,發(fā)懷古之幽思。胡楊“生而千年不死,死而千年不倒,倒而千年不朽”,象征著的三五九旅精神。六十多年來,經(jīng)過一代一代的接續(xù)奮斗,三五九旅的傳人創(chuàng)造了沙漠綠洲以及阿拉爾充滿活力的這一座邊疆城市。

18.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(3分)A.源源不斷依依不舍遙相呼應(yīng)堅定不移B.連綿不斷 流連忘返 遙相呼應(yīng) 堅貞不屈C.源源不斷 流連忘返 相映成趣 堅貞不屈D.連綿不斷 依依不舍 相映成趣 堅定不移19.文中畫波浪線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(3分)A.六十多年來,經(jīng)過一代一代的接續(xù)奮斗,三五九旅的傳人創(chuàng)造了沙漠綠洲以及阿拉爾這一座充滿活力的邊疆城市。B.六十多年來,一代一代人經(jīng)過接續(xù)奮斗,三五九旅的傳人創(chuàng)造了沙漠綠洲以及阿拉爾這一座邊疆充滿活力的城市。C.六十多年來,經(jīng)過一代一代的接續(xù)奮斗,三五九旅的傳人創(chuàng)造了沙漠綠洲以及阿拉爾這一座邊疆充滿活力的城市。D.六十多年來,一代一代人經(jīng)過接續(xù)奮斗,三五九旅的傳人創(chuàng)造了沙漠綠洲以及阿拉爾這一座充滿活力的邊疆城市。20.文中畫橫線的句子整散結(jié)合,請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。(5分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,9分)閱讀下面的文字,完成21~22題?？v觀人類文明發(fā)展史,生態(tài)興則文明興,①。黃沙漫天的樓蘭古城,是人類向大自然過度索取留下的深刻教訓(xùn);潤澤一方的都江堰,記錄下中國人妥善利用自然的樸素智慧;中華人民共和國成立以來,三代塞罕壩人接力傳承,創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡。():殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式已走到盡頭,順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展已是必然選擇。

綠色是大自然的底色,我們要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境。工業(yè)化為社會創(chuàng)造了大量的財富,②。面對脆弱的生態(tài)環(huán)境,我們不能再走“先污染,后治理”的老路。

如今,綠色生活方式已經(jīng)是中國社會的新時尚,生態(tài)環(huán)保思想日益成為主流文化。垃圾分類制度逐步推進(jìn),綠色出行為“最后一公里”難題找到了答案,“地球一小時”等環(huán)保公益活動如火如荼……熱愛自然的情懷,凝聚成生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大動力;③,推動形成全社會共同參與的環(huán)境治理體系。

21.下列填入文中括號內(nèi)的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)(3分)A.人類與生態(tài)環(huán)境互動的諸多事例,一遍遍警示和昭示我們B.生態(tài)環(huán)境與人類互動的諸多事例,一遍遍警示和昭示我們C.人類與生態(tài)環(huán)境互動的諸多事例,一遍遍昭示和警示我們D.生態(tài)環(huán)境與人類互動的諸多事例,一遍遍昭示和警示我們22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。(6分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)陸游有詩云:“人生如春蠶,作繭自纏裹。一朝眉羽成,鉆破亦在我?！毙Q為什么要吐絲作繭,把自己包裹起來呢?因?yàn)樾Q有個生長過程,蛻皮變蛹,蛹化為蝶,而蛹很弱,沒有保護(hù)自己的能力,為了避免被吃掉,蠶就吐絲給自己編織一個“防護(hù)罩”,但這滋養(yǎng)生命的“容器”,慢慢卻成了束縛它進(jìn)一步成長的“藩籬”。此時這蠶蟲就需要去努力咬破這“藩籬”,最終演繹出“蝶化”的生命樂章。而曾經(jīng)的繭則成了其生命蛻變的見證,因?yàn)槊恳粋€破的繭都證明那里面飛出過一只蝶。請結(jié)合材料內(nèi)容以及自身實(shí)際,以《作繭自縛與破繭自救》為題目寫一篇文章,闡述你的認(rèn)識與評價、鑒別與取舍,體現(xiàn)新時代青年的思考。要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。參考答案第七單元檢測1.D解析A項,“根本區(qū)別”曲解文意,文中說的是“最明顯的特征”。B項,“不講究抒情、敘事、議論和文采”錯誤,材料二說的是“大品”的散文取代了“以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局”,不代表都“不講究抒情、敘事、議論和文采”。C項,“下啟‘五四’新文化現(xiàn)代散文”錯誤,文中說的是“對‘五四’新文化現(xiàn)代散文的延伸”。2.B解析B項,無中生有,過于絕對。3.D解析從材料二“這一類散文不僅篇幅長,結(jié)構(gòu)大,而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題,且自始至終透出一種理性思辨的精神”可知。4.①以文學(xué)現(xiàn)象對比開篇,提出觀點(diǎn);②采用總分總論證結(jié)構(gòu),先總提觀點(diǎn),然后從兩方面闡述散文特點(diǎn),最后總結(jié)全文,分析原因;③論證條分縷析,善用例證法。5.①白話文運(yùn)動將散文創(chuàng)作形式由文言轉(zhuǎn)為白話,拓展了散文創(chuàng)作空間。②散文逐漸撤離文壇中心地位,由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”,更加自由活躍、灑脫自然。③“五四”時期的美文和小品文影響海峽兩岸現(xiàn)當(dāng)代散文家的創(chuàng)作。6.D解析D項,“也暗示兒想早日得到解脫”錯誤,從兒聽到歌曲到會唱,體現(xiàn)出歌曲感染了兒,他是孤獨(dú)的,但頑強(qiáng)不息,也渴望得關(guān)愛,而不是選項中所說的解脫。7.A解析A項,“奠定了全文的感情基調(diào)”錯誤,文中的“雨”和“路”襯托了孤寂凄涼感,但本文的基調(diào)并非悲傷。標(biāo)題“夏天的玫瑰”暗示了兒頑強(qiáng)的生命力和對美好生活的期望,有彰顯主題的作用。8.①運(yùn)用雙關(guān):表層意指的是歌名,深層意指的是兒孤獨(dú)凄楚的境遇和善良美好的內(nèi)心。②歌曲在文中先后幾次出現(xiàn),有串聯(lián)故事情節(jié)的作用。③標(biāo)題暗示了兒頑強(qiáng)的生命力和對美好生活的期望,彰顯主題。9.①銅牛的粗糙、布滿傷痕的外形象征著兒凄苦、坎坷的人生境遇;銅牛的勇猛、力量、沖勁暗喻兒的堅韌、頑強(qiáng)。②小說寫了兒對銅牛的喜愛、銅牛對兒的吸引、兒攢錢買下銅牛等內(nèi)容,推動情節(jié)發(fā)展。③小說借描寫銅牛來褒揚(yáng)一種雖有殘疾卻依然堅韌、頑強(qiáng)的生命狀態(tài),突出了小說的主題。10.D解析根據(jù)文意“山險路長”“行李不便”可選D項。11.A解析《登泰山記》中的“戊申晦”指日,而文中“癸丑之三月”的“癸丑”指年。12.B解析B項,“作者細(xì)致描述了國清寺、筋竹嶺、彌陀庵等多處秀麗的風(fēng)景”錯誤,文中沒有描寫國清寺的風(fēng)景。13.(1)彌陀庵坐落在群山間的低地上,山路荒僻而幽長。彌陀庵恰巧處在山路的中途,可以在庵中吃飯或住宿。(2)中間一層有兩塊巨石對峙著好像大門,溪水受到石門的約束,勢頭非常洶涌。14.①山路曲折而難行;②山上天氣陰晴多變;③木石秀麗,草荒山幽,景色多樣而新異;④宗教文化氣息濃郁,寺庵較多。參考譯文癸丑年三月三十日這一天,我從寧海縣城西門出城。天空陰云盡散,陽光明媚,人的心情、山中的景物,都有喜悅之態(tài)。走過三十里路,到達(dá)梁隍山,于是在這里住下。四月初一日,早上一直下雨。前行十五里,路有了岔道,勒馬向西朝天臺山進(jìn)發(fā),天色逐漸轉(zhuǎn)晴。又走了十里路,抵達(dá)松門嶺下。山勢險峻而路上濕滑,于是舍棄騎馬,步行前進(jìn)。從奉化來的道路,雖然經(jīng)過數(shù)重山嶺,都是順著山麓;到這里后,無論迂回、曲折或臨水、登高,都是在大山脊上面。雨后新晴,山中叮咚的流泉、秀美的山色隨處可見,并反復(fù)地變化出新的景觀,綠樹叢中怒放的杜鵑花掩映開放,令人忘卻了攀登跋涉的辛苦。又前行十五里路,在筋竹庵里用飯。恰好有國清寺僧人云峰一同吃飯,他說由從這條路到石梁,山險嶺峻,路途漫長,攜帶行李很不方便,不如輕裝前往,而讓擔(dān)夫?qū)⒅氐男欣钕葥?dān)去國清寺等待。我同意他的建議,讓擔(dān)夫挑著行李隨云峰先去國清寺,我則與蓮舟上人一起從石梁道上動身前行。走過五里路,翻越過筋竹嶺。山嶺近旁有很多矮粗的松樹,老樹干彎彎曲曲,松根蒼青,松葉秀綠,都像我們閶門人家盆景中栽種的松樹。又走了三十多里,才抵達(dá)彌陀庵。一路上在高峻的山嶺里上上下下,深山里很荒涼寂靜。泉水轟鳴,山風(fēng)勁吹,山路上沒有來旅行的人。彌陀庵坐落在群山間的低地上,山路荒僻而幽長。彌陀庵恰巧處在山路的中途,可以在庵中吃飯或住宿。初二日,吃完飯后,雨才停止。于是越過路上的積水,攀登山嶺,溪流、山巖越來越顯得清幽。走完二十里路,傍晚時抵達(dá)天封寺。睡覺時想到明晨攀登峰頂?shù)氖?如果雨停天朗則算有緣分登頂,但連日來都是晚上雨后轉(zhuǎn)晴,沒有一天是早上晴天的。等到五更夢中,聽說滿天都是明亮的星星,高興得再也無法入睡。第二天,清晨起床,果然見陽光如火光一般閃耀,于是決定向山頂進(jìn)發(fā)。向上攀爬數(shù)里,到達(dá)華頂庵。再走三里,已快要接近頂峰了,到達(dá)太白堂,四周都沒有值得觀賞的景物。重新順山路攀登,很快就登上天臺山絕頂。峰頂上,四處的荒草被勁風(fēng)吹得紛紛倒伏,山峰高峻冷風(fēng)凜冽,草上結(jié)的霜約有一寸多厚;而因四周山壁反射日光,全是瑩潔如玉的花和樹,滿眼玲瓏之色。山嶺轉(zhuǎn)角處山花盛開,峰頂?shù)幕ǚ炊婚_花,大概是被高處的寒冷限制的吧。仍然沿舊路下山回到華頂庵,然后經(jīng)過池邊的小橋,翻越三座山嶺。溪流回還,山巒重重,樹木叢生繁密,巖石形狀奇麗,轉(zhuǎn)過一個地方就有一處奇景,大大滿足了觀賞的愿望。翻過一座山嶺,順著溪澗走八九里,就見流水形成瀑布從石門處飛瀉而下,回旋流轉(zhuǎn),經(jīng)過三道彎曲。最上面的一層是斷橋處,有兩塊巨石傾