丹東市寬甸二中高二下學(xué)期學(xué)期初摸底測(cè)試歷史試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2012—2013學(xué)年度（下）學(xué)期初診斷性測(cè)試高二年級(jí)歷史科試卷分值：100分時(shí)間：90分鐘單項(xiàng)選擇題（共30小題，每題1。5分,共45分）某博物館藏有一塊磚，此磚長(zhǎng)30。8厘米、寬26。7厘米，厚4厘米。正面以凸線劃分為12個(gè)方格，每格內(nèi)有一陽文秦篆，被推測(cè)為秦代遺物。磚文為“海內(nèi)皆臣,歲登成熟，道毋饑人。”這一遺物印證了秦朝A是大一統(tǒng)的王朝B沒有自然災(zāi)害C人民生活富裕D社會(huì)安定團(tuán)結(jié)2、史學(xué)家陳旭麓在《中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝》中指出：“就其主觀動(dòng)機(jī)而言，他們未必有真心打破舊軌，但他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向?！蔽闹械乃麄兪茿洋務(wù)派B頑固派C維新派D革命派3、龍應(yīng)臺(tái)說“革新制度、提升文化,抽絲剝繭地理清問題所在,看準(zhǔn)了問題下手,需要的卻是極度、極度的冷靜，深刻的思變能力，長(zhǎng)程的眼光，寬大的器識(shí),鍥而不舍的精神”以下各項(xiàng)中,最適合給這句話作注解的史實(shí)是A林則徐根據(jù)對(duì)西方的了解提出“向西方學(xué)習(xí)”的主張B資產(chǎn)階級(jí)維新派遍查世界，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該實(shí)行君主立憲制度C孫中山主張“舉政治革命、社會(huì)革命，畢其功于一役’D中共二大依據(jù)國(guó)情明確提出了反帝反封建的革命主張4、下列各項(xiàng)中，最能說明達(dá)芬奇的名畫《蒙娜麗莎》體現(xiàn)了“人文主義”思想的是A繪畫技法符合人體解剖學(xué)原理B構(gòu)圖和表達(dá)有很高的審美價(jià)值C蒙娜麗莎的微笑體現(xiàn)了精確和含蓄的辯證關(guān)系D繪畫成功塑造了佛羅倫薩一位商人妻子的形象5、毛澤東曾對(duì)一個(gè)外國(guó)來訪者說“1927年，老蔣夠厲害了！它把我們像雞蛋一樣摔在地上。可他沒有想到，我們還會(huì)孵化出小雞來!”以下各項(xiàng)是對(duì)“孵出小雞”的理解，其中比較準(zhǔn)確的是A開始了武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的斗爭(zhēng)B開始走上“工農(nóng)武裝割據(jù)"道路C共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟D開始醞釀毛澤東思想6、“昔彼得為歐洲所擯,易裝游法，變政而遂霸大地。日本為俄、美所迫,步武泰西，改弦而雄視東方。"這段材料的作者應(yīng)該是A林則徐B李鴻章C孫中山D康有為7、民族資本主義的發(fā)展為其后到來的變法維新和民主革命做了哪些準(zhǔn)備①一定的物質(zhì)條件②思想基礎(chǔ)③階級(jí)力量④指導(dǎo)方針A①④B①②③④C③④D①②③8、“沒有什么是真實(shí)的存在，即使有，也是不可知的；即使有人知道,也無法向別人說明?！背诌@種思想的是A蘇格拉底B智者學(xué)派C柏拉圖D亞里士多德9、道教曾被國(guó)外一些學(xué)者稱譽(yù)為“世界上唯一不強(qiáng)烈反對(duì)科學(xué)的神秘主義”。以下能夠佐證外國(guó)學(xué)者這一觀點(diǎn)的是A活字印刷術(shù)的發(fā)明B紙的發(fā)明C火藥的發(fā)明D指南針的發(fā)明10、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，近代中國(guó)人“國(guó)民自覺”包括“覺得凡不是中國(guó)人都沒有權(quán)來管中國(guó)的事"和“覺得凡是中國(guó)人都有權(quán)來管中國(guó)的事”。下列歷史事件中，最能體現(xiàn)以上第二點(diǎn)的是A太平天國(guó)B洋務(wù)運(yùn)動(dòng)C戊戌變法D五四運(yùn)動(dòng)11、“一些思想家仍是傳統(tǒng)的基督徒，而有些人漸漸成為無神論者.”這一現(xiàn)象發(fā)生在A古代希臘B文藝復(fù)興時(shí)期C宗教改革時(shí)期D啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期12、狄德羅在《呈給葉卡特琳娜二世的報(bào)告》中這樣寫到：“在一片叫嚷聲中，大家都認(rèn)購這套書（《百科全書》），他們都想要這套書，而把作者毀掉?！钡业铝_所說的“大家"是A封建勢(shì)力B資產(chǎn)階級(jí)C巴黎市民D法國(guó)王室13、《史記》記載:“景公問政孔子,孔子曰：‘君君，臣臣，父父,子子。'景公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子,雖有粟，吾豈得而食諸！’”這反映孔子A恪守中庸之道治理朝政B重視教化使人向善C強(qiáng)調(diào)禮制穩(wěn)定社會(huì)秩序D推行“仁政"緩和社會(huì)矛盾14、某文獻(xiàn)中有這樣的描述:“巧者勞而智者憂,無能者無所求?！睋?jù)此判斷,該描述最可能出自A《論語》B《墨子》C《韓非子》D《莊子》15、戊戌變法后,清廷命各省學(xué)政廣為刊印張之洞《勸學(xué)篇》一書，理由是該書“衛(wèi)人心大有裨益."清廷此舉的目的是A宣傳中體西用B為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)張目C改良科舉制度D抵制維新變法16、王韜認(rèn)為：“唯君民同治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠得以下遞-———--如中國(guó)三代以上之遺意?！迸c王韜這一認(rèn)識(shí)相一致的是A康有為B倭仁C嚴(yán)復(fù)D孫中山17、新文化運(yùn)動(dòng)提出科學(xué)的口號(hào)，認(rèn)為“其效將使人間之思想行為，一尊理性，而迷信斬焉,而無知妄作之風(fēng)息焉?！睋?jù)此可知其核心作用是A反對(duì)封建迷信B維護(hù)民主共和C思想啟蒙D宣傳社會(huì)主義18、梁?jiǎn)⒊允龅溃骸袄柚抻幸徊抗謺?名曰《明夷待訪錄》---———這部書是他的政治理想.從今天青年眼光看去,雖像平平無奇，但三百年前—-盧梭《民約論》出世前數(shù)十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品—-——-—實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。"《明夷待訪錄》與《民約論》的相同之處在于A具有民主思想，推動(dòng)了反專制斗爭(zhēng)B具有民主和君主立憲意識(shí)C用法律限制君權(quán),實(shí)行君主立憲D主張以民為本，實(shí)行共和制19、“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪止者,其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也?！边@段材料體現(xiàn)了中國(guó)古代哪一學(xué)派的思想主張A儒家B法家C道家D墨家20、韓非子主張實(shí)行君主專制，而黃宗羲則抨擊君主專制。兩人的思想在當(dāng)時(shí)都產(chǎn)生一定的影響。以下相關(guān)分析中正確的是A前者阻礙了社會(huì)發(fā)展B都不利于時(shí)代的進(jìn)步C后者推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步D在一定程度上都符合時(shí)代發(fā)展要求21、有學(xué)者將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的幾種思想流派分別描述為：“全面歸附自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”.據(jù)此分析,這些流派依次分別是A儒、道、法B道、法、儒、C儒、法、道D道、儒、法22、黃宗羲認(rèn)為：“為天下之大害者,君而已矣—-———-緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工?！贝偈裹S宗羲形成這一認(rèn)識(shí)的主要社會(huì)根源是A商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B傳統(tǒng)道德的強(qiáng)化C多民族國(guó)家的鞏固D西學(xué)東漸的影響23、康有為在《與朱一新論學(xué)書》(即答復(fù)當(dāng)時(shí)講學(xué)廣雅書院的獨(dú)尊宋學(xué)的朱一新詰難他新學(xué)的陳述）中說:“至于三綱五常，為中國(guó)之大教，足下謂西夷無之矣，然以考之則不然.東西律例，以法為宗.今按法國(guó)律例—--—--‘凡一切子女，無論其人何等年歲,須于其父母有恭敬孝順之心?！笨涤袨樽鞔苏摂嗟闹饕鈭D是A闡明中西倫理的共通性B論證變法的合理性C強(qiáng)調(diào)儒家道德的重要性D說明啟蒙思想的普世性24、“感動(dòng)中國(guó)”委員會(huì)對(duì)一位當(dāng)選的老人有這樣的評(píng)價(jià)：“大千宇宙，浩瀚長(zhǎng)空,全納入赤子心胸。驚世兩彈,沖霄一星，盡凝鑄中華豪情，雙鬢不墜青云志.”符合這個(gè)評(píng)價(jià)的是A李四光B錢學(xué)森C袁隆平D謝晉25、“今日良知見在如此,只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有開悟，便從明日良知擴(kuò)充到底.”這句話應(yīng)出自A董仲舒B朱熹C陸九淵D王陽明26、有人認(rèn)為,理性是“人類認(rèn)識(shí)真理的能力”，“人類的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達(dá)到一系列真理"。這種觀點(diǎn)應(yīng)該出現(xiàn)在A古希臘B文藝復(fù)興時(shí)期C宗教改革時(shí)期D啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期27、在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“自然神論者喜歡將上帝比喻成一個(gè)鐘表匠，無需不斷干涉被造物的世界，因?yàn)檫@個(gè)世界可以按照上帝創(chuàng)造的理性與自然法則自行運(yùn)轉(zhuǎn).”這段材料反映出啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期①基督教受到?jīng)_擊②人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律已被發(fā)現(xiàn)③理性受到人們的崇拜④啟蒙思想受到自然科學(xué)的啟示A①②④B①③④C①②③D②③④28、孫中山認(rèn)為：“循進(jìn)化之理，由天演而至人為，社會(huì)主義實(shí)為之關(guān)鍵?！睂O中山這里所說的“社會(huì)主義”指的是A消滅私有制的馬克思科學(xué)社會(huì)主義B平均地權(quán)和土地國(guó)有的民生主義C用暴力推翻滿洲貴族統(tǒng)治的民族主義D建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的民權(quán)主義29、伏爾泰曾說“當(dāng)庶民都思考時(shí),那一切都完了。"據(jù)此可得出的結(jié)論是伏爾泰A對(duì)宗教蒙昧進(jìn)行了深刻揭露B其理論成為法國(guó)大革命的最重要理論武器C宣揚(yáng)天賦人權(quán)精神D具有資產(chǎn)階級(jí)的局限性30、元代堪稱中國(guó)戲曲黃金時(shí)代，后人評(píng)價(jià)元曲“文而不晦”“俗而不俚”“明白如話"這主要肯定元曲的藝術(shù)風(fēng)格是（)A．以市民自然本色為主流B．以文人雅士抒情寫志為主流C．體現(xiàn)凝重與沉郁的特征D．體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格二、材料分析題(共4題，31題17分，32題12分，33題14分,34題12分）31.閱讀以下材料材料一：韓非子在《有度》篇中說：“威不兩錯(cuò)，制不二門?！边@是韓非子借用《管子明法》中的話,即“威勢(shì)獨(dú)在于主,則群眾畏懼；威勢(shì)分于臣，則令不行。故明主之治天下也，威勢(shì)獨(dú)在于主,而不與臣共。"故曰：“威不兩錯(cuò)。”又曰:“法政獨(dú)出于主,則天下服德；法政出于臣，則民不聽。故明主之治天下服也,法政獨(dú)制于主，而不從臣出?！惫试?“制不二門。"材料二：董仲舒對(duì)儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚(yáng)天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民，因此全國(guó)人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝。這叫做“大一統(tǒng)”.材料三：黃宗羲在《明夷待訪錄》中說:“凡天下無地而得安寧者,為君也。是以未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰:‘我固為子孫創(chuàng)業(yè)也.’其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者,君而已矣?！闭?qǐng)回答:（1）扼要指出材料一、二、三的核心思想。（3分）（2）比較材料一與材料三觀點(diǎn)的差異并說明原因.(8分)（3）試從時(shí)代背景和客觀作用兩方面簡(jiǎn)要評(píng)析上述材料中的思想觀點(diǎn)。（6分)32、閱讀材料：梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“中國(guó)知識(shí)線和外國(guó)知識(shí)線相接觸，晉、唐間的佛學(xué)是第一次，明末的歷算學(xué)是第二次.”閱讀下列第二次“中國(guó)知識(shí)線和外國(guó)知識(shí)線相接觸”的相關(guān)史料，回答問題.材料一利瑪竇-—-——-盡量附會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念來闡釋天主教的教義.---—--他在廣東時(shí)穿佛教僧衣,到北京后則穿儒服。徐光啟—---——認(rèn)為天主教“必可以補(bǔ)儒易佛,"可以幫助人心世風(fēng)的好轉(zhuǎn)。他更欣賞的當(dāng)然還是西方人對(duì)待客觀事物的分析的思想方式和科學(xué)知識(shí)。----—-他的后半生大都傾注于介紹、實(shí)驗(yàn)和應(yīng)用西法萊救助明朝的危機(jī)上面，其實(shí)際的意義卻又超出于此?！w毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》(1）根據(jù)材料分析，當(dāng)時(shí)的歐洲處于怎樣的歷史發(fā)展時(shí)期？(4分）并結(jié)合所學(xué)知識(shí),舉例說明“中國(guó)知識(shí)線和外國(guó)知識(shí)線相接觸"產(chǎn)生的主要成果。（2分）材料二為了迎合中國(guó)是世界中央的觀念，利瑪竇把子午線從世界地圖中央向西移動(dòng)170度，使中國(guó)正好出現(xiàn)在《坤輿萬國(guó)全圖》的中央。目前中國(guó)出版的世界地圖仍然保持中國(guó)在世界中央這種獨(dú)特的樣子，就是當(dāng)年利瑪竇發(fā)明的權(quán)宜之計(jì),想不到沿用了幾百年而不變,與其他國(guó)家的世界地圖截然不同.—-——樊樹志《國(guó)史十六講》（2）樊樹志先生認(rèn)為，佛學(xué)傳人中國(guó)對(duì)于中國(guó)文化影響之深遠(yuǎn)，已經(jīng)人所共知；而“第二次”的影響可以與之相媲美，或許更勝一籌。根據(jù)材料一、二,概括第二次“外國(guó)知識(shí)線”與中國(guó)接觸的主要內(nèi)容、方式.（4分)（3）你如何理解第二次中外“知識(shí)線”接觸對(duì)中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生的“更勝一籌"的影響？（2分)33．閱讀下列材料：材料一蘇格拉底在雅典法庭受審時(shí)曾對(duì)同胞大聲疾呼:“雅典人?。∥易鹁茨銈?，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理.你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德,美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西.這就是我的教義。無論你們?cè)鯓犹幜P我，我決不改變自己的信仰”。材料二蘇格拉底認(rèn)為真理總是具體的，具有相對(duì)性，在一定條件下可以向反面轉(zhuǎn)化.再如討論中的問答方法，即辯證法最初的涵義，通過反復(fù)問答，揭示對(duì)話者的自相矛盾之處來達(dá)到正確認(rèn)識(shí).他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用,強(qiáng)調(diào)理性，要求人們用自己的思想、自己的內(nèi)心世界去了解外界事物，發(fā)現(xiàn)真理?；卮穑海?）以上材料反映了蘇格拉底的研究?jī)?nèi)容是什么？（2分)(2)從材料一和材料二中可以發(fā)現(xiàn)蘇格拉底是如何認(rèn)識(shí)美德與知識(shí)的關(guān)系的？（5分）（3）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一位思想家也非常重視知識(shí)和教育,他是誰？他在這方面有什么看法？(7分）34、。閱讀材料20世紀(jì)早期,陳獨(dú)秀認(rèn)為：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)之下，若舟車之有兩輪焉，—---——國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也,則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！被卮?（1）請(qǐng)結(jié)合歐洲近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的史實(shí)，對(duì)“科學(xué)之興,其功不在人權(quán)之下"加以闡明。(6分）（2)陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)要振興,必須“科學(xué)與人權(quán)并重"，結(jié)合近代中國(guó)思想發(fā)展的歷程對(duì)此觀點(diǎn)加以分析。（6分）歷史答案一、1-——-5AADDB6——-——10DDBCD11—---15DACDD16——-20ACAAD21--—25BABBD26———-30DBBDA二、材料31、（1）材料一的核心思想是實(shí)行君主專制，即把國(guó)家大權(quán)集中在君主手中；材料二的核心思想是宣揚(yáng)君權(quán)神授。材料三的核心觀點(diǎn)是君主專制是天下大害?；蛘哒f反對(duì)君主專制（3分）（2）材料一中韓非子認(rèn)為君主專制有利于國(guó)家的統(tǒng)治和安定；材料三種黃宗羲則認(rèn)為在君主專制下，天下沒有任何地方可以安寧,君主專制是天下的大害.(4分）差異的原因：他們所處的時(shí)代背景不同.韓非子處于中國(guó)專制主義中央集權(quán)制度形成時(shí)期，君主專制有利于統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家的建立和鞏固;有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。黃宗羲處于封建社會(huì)的衰落期，君主專制成為限制社會(huì)進(jìn)步的枷鎖.（4分)（3）①韓非子的觀點(diǎn)在中國(guó)封建社會(huì)形成時(shí)期適應(yīng)了地主階級(jí)反對(duì)貴族特權(quán)、地方分權(quán)和建立統(tǒng)一國(guó)家的需要，具有進(jìn)步意義，成為秦統(tǒng)一后采取的政治措施的理論基礎(chǔ)。②董仲舒的觀點(diǎn)在中國(guó)封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期，適應(yīng)了地主階級(jí)加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱地方割據(jù)勢(shì)力和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的需要,推動(dòng)了統(tǒng)一封建國(guó)家的鞏固，西漢進(jìn)入強(qiáng)盛時(shí)期。③黃宗羲的觀點(diǎn)反映了中國(guó)封建社會(huì)衰落時(shí)期,資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽對(duì)封建制度的質(zhì)疑和挑