漫談相聲的語言特點(diǎn)及明朝徽商教育理念及自我認(rèn)同受儒家觀念之影響

漫談相聲的語言特點(diǎn)摘要：相聲是我國的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式,其發(fā)展已有百余年的歷史,在我國富饒的語言文化之林中，相聲有它獨(dú)特的魅力。相聲能夠產(chǎn)生幽默風(fēng)趣效果的語言或者通過滑稽、荒誕而使人發(fā)笑的語言，我們稱之為相聲幽默語言。對相聲語言進(jìn)行語用分析有重要的意義,不僅可以進(jìn)一步把握相聲幽默語言的深層次特點(diǎn),而且能夠探尋相聲幽默語言形成的語用因素。關(guān)鍵詞：相聲語言特色詞句運(yùn)用

相聲是語言的藝術(shù)，它的表演要求語言精練，①活潑犀利而又幽默含蓄。它的語言是藝術(shù)化的口語，又是生活化的文學(xué)語言。這種語言的主要特點(diǎn)是：通俗易懂，上口順耳相聲是說給觀眾聽的，所以要求語言必須通俗易懂，上口順耳?！吧峡凇?，就是要求語言能流暢地表達(dá)出要說的意思；“順耳”，就是讓人一聽就懂。如果說，通俗易懂是曲藝語言的共同特色，那么，對相聲來說，恐怕應(yīng)當(dāng)冠之以“更加”二字。不論對口相聲還是單口相聲，都采取聊天、話家常的表現(xiàn)形式。相聲必須口語化，才會有親切感和幽默感。相聲語言口語話的特色，單口相聲表現(xiàn)得特別突出。通俗易懂歸根結(jié)底還是語言問題。句子簡潔干凈，絕少拖泥帶水的附加成分，反映了口語話的特色。例如單口相聲《化蠟扦》中的一段②：老頭兒去世以后，老婆兒受苦啦!因?yàn)檫@位老太太拿不起放不下，兒子當(dāng)家，哪個兒子當(dāng)家呀?全要當(dāng)家。妯娌不和，天天吵，廚房的火老著著，大爺要吃餃子，二爺就要吃干飯，三爺想吃餡兒餅，大奶奶嚷嚷吃饅頭，吃完飯坐屋里罵街，有孩子罵孩子，沒孩子罵貓。這哥兒仨跟仇人一樣，誰見誰眼就紅，不能在一塊幾過了，只好分家。到了分家這天，把親友全請來，吃散伙面，房子一家分幾所，銀行的存款均分，屋里的擺設(shè)，廚房的家具，丁是丁卯是卯，一點(diǎn)不舍糊，親兄弟犯了心，比仇人厲害，吃飯的筷子剩一根兒，分三節(jié)兒，都分完了，多一個銅子兒，誰也不能要，買一個子兒的崩豆兒，數(shù)數(shù)兒，仨人分，多一個扔房上。連雞鴨貓狗都分了，可就是這媽沒人管。這是劉寶瑞老先生表演的單口相聲。京味兒特濃，語言形象生動、上口，又通俗易懂。生動明快，短小精悍語言生動的精髓在于形象化，切誤抽象籠統(tǒng)。不論刻畫人物還是表現(xiàn)事物，精心選擇富于形象的細(xì)節(jié)，并通過確切的語言加以表現(xiàn)，是至關(guān)重要的。語言的生動與細(xì)節(jié)的精巧密切相關(guān)。語言明快，就是痛快淋漓，常常運(yùn)用高度夸張的手法。但因扣緊人物性格，給人以明快犀利之感，體現(xiàn)了語言運(yùn)用的技巧和魅力。就拿侯寶林老先生來說吧，他被尊稱為語言大師，生前是客座北京大學(xué)中文系的教授，他對相聲語言的研究很有見地，請看他對幾段相聲語言拖沓、重復(fù)、繁瑣毛病的批改：例一：“事情不得有個特殊情況和例外嘛!”③——相聲《開會迷》中的一句。

“有一天，我出差才由外邊回來?！雹堋嗦暋顿I猴兒》中的一句。侯老先生認(rèn)為：⑤第一句的“特殊情況”和“例外”兩個詞意思相同應(yīng)該刪掉一個。第二句的“出差”就是到外邊去了的意思，顯得啰嗦，應(yīng)當(dāng)改成“有一天，我出差才回來。”例二：“我準(zhǔn)知道它不敢撞人，扭頭一看，離我不遠(yuǎn)啦，仗著我小時候練過武術(shù)，腰腿靈便，一哈腰來了個燕子三抄水，噌!噌!噌!總算是……”——相聲《夜行記》中的一句。侯老先生認(rèn)為：⑥這一段是用來描寫一個非常緊張的場面，汽車“嘀”的一聲，已經(jīng)到了跟前了，所以在這緊急時刻，是來不及“扭頭一看，離我不遠(yuǎn)啦!”并且由于“仗著我小時候練過武術(shù)”，“來了個燕子三抄水”冗長的描寫，會影響當(dāng)時緊張的環(huán)境氣氛，也顯得語言繁瑣無力，他改成“準(zhǔn)知道它不敢撞我，仗著我腰腿靈活，墊步擰腰，噌……”從以上侯老先生批改的例子中，可以看出，相聲的語言越短小精煉、簡潔明快越好。而這些都需要相聲的創(chuàng)作者和表演者從人民群眾的口頭語言中經(jīng)過反復(fù)提煉、加工才行。靈活多樣相聲語言靈活多樣有著多方面的表現(xiàn)，⑦諸如同音諧音、同義近義、語義對立、一詞多義、形容詞等漢語語言現(xiàn)象的運(yùn)用，對方言、土語、外國話的運(yùn)用以及對其他曲藝形式和文學(xué)形式語言的運(yùn)用等等。還有的廣泛地使用一些活躍在人民群眾口頭的、富有表現(xiàn)力的成語、諺語、歌后語，也能收到詼諧、幽默、簡潔、生動的語言效果。例如，相聲《保鏢》中，用“黃澄澄”這一重疊形容詞，制造了一個“包袱兒”：甲：會兒老達(dá)官讓我們后邊驗(yàn)鏢，我一看，是沒人敢保，丟了可賠不起呀!這么大的個兒，黃澄澄，好幾十個……

乙：元寶?

甲：老窩瓜?！皝G了可賠不起呀!”這句話包括的范圍很廣泛，而“黃澄澄”這一重疊形容詞，具體地規(guī)定了這是一種貴重物品的外部形象特征，使人意識到，這貴重的東西一定是金元寶了，但是“包袱兒”一抖，卻是不值錢的老窩瓜。這也同上面提到的象聲詞“吱溜”一樣．產(chǎn)生了“意料之外”的強(qiáng)烈效果，聽后使人發(fā)笑。在如，單口相聲《化蠟扦》中的一段：⑧第二天，早晨起來沏上茶，老太太當(dāng)中一坐，兒媳婦給點(diǎn)上煙，兒子往旁邊一站。“你坐下!”“是，我不能坐，雖然您疼我，親友來了不好看。還有件事，跟您商量，您要不愿意，我就不說啦?！薄笆裁词掳?”“您讓我說，我就跟您說啦!”“你說吧”“您愿意我露臉?您愿意我現(xiàn)眼?”“這是什么話呀！十個手指頭，咬哪個都疼，我愿意你們都露臉!”“露臉?不好露哇!在一塊過，不理會，不灑湯、不露水。這一分家，八仙過海，各顯其能，就得由牙齒上往下刮，您一個月才在這兒住十天，給您做點(diǎn)兒好的，足夠您吃的。您別給孩子吃，您別看我們吃棒子面著急，哪怕我們吃半頓兒哪，您也別管?！鄙厦孢@段對話中，“十個手指頭，咬哪個都疼”、“不灑湯、不露水”、“八仙過海、各顯其能”這些句子，都是口頭常用的成語、名句，使用起來既形象生動，又瑯瑯上口，對刻畫人物性格又十分有利。還有，運(yùn)用一些象聲詞，把景物的活動、形態(tài)，用聲音具體地描繪出來。例如《夜行記》的結(jié)尾：甲：來?趁他沒瞧見我，抹回頭來一拐彎兒，“吱溜”一下子，他再想找我都找不著啦。

乙：你到家啦?

甲：我掉溝里啦!上面例子中由于“吱溜”這個象聲詞清晰地使人意識到一個動作的發(fā)生，所以在這段話里起著重要作用。聽眾以為他迅速地逃跑了，而一抖“包袱兒”才知道，他掉到陰溝里了!這樣就產(chǎn)生意料之外令人發(fā)笑的效果。通過對相聲幽默語言的語用分析，筆者認(rèn)為運(yùn)用單一的語用理論難以對相聲幽默語言做出充分而有力的闡釋，在相聲幽默語言的形成中，包含了眾多的語用因素。由此可以看出，相聲語言的魅力有多么大呀!

參考文獻(xiàn)：①、⑦紅袖添香網(wǎng)頁，作者：風(fēng)風(fēng)，《相聲與戲劇的比較》②、⑤、⑥、⑧月厥，《相聲的特點(diǎn)》,/③、④馬三立《開會迷》和《買猴兒》，/明朝徽商教育理念及自我認(rèn)同受儒家觀念之影響摘要本文研究徽商教育理念及自我認(rèn)同如何受到儒家觀念的影響，儒家倫理將政治經(jīng)濟(jì)社會納入人倫道德規(guī)范，使封建制度的「階級觀」發(fā)展，進(jìn)而形成「官本位」與「四民觀」的社會觀念，這兩者影響徽商的行為甚巨，我們可從其行為看出徽商試圖將自己地位提升至「士大夫」的心態(tài)，仍脫離不了傳統(tǒng)價值觀的束縛。關(guān)鍵詞：徽商、儒家、官本位、四民觀 PAGE6 PAGE16壹、研究背景一.研究動機(jī)平時在歷史課本上總是讀到「儒家不重商」這樣子的概念，即不患寡而患不均。但讀到介紹明清時期的篇章時，我不禁感到疑惑，當(dāng)時手工業(yè)興起，商人的地位也有所提高，但是這些商人究竟是不是仍然受到過去儒家「士為上」而「商為下」這樣的階級觀念所束縛。綜觀明清當(dāng)時幾個有名的商幫，如晉商、陜商等，其中徽州商幫尤其令我感興趣，他們自稱「儒商」，形容自己「吾鄉(xiāng)左儒右賈，喜厚利而薄名高《太函集》卷１８《蒲江黃公七十壽序》《太函集》卷１８《蒲江黃公七十壽序》二.名詞釋義徽商：又稱徽州商人、新安商人，俗稱「徽幫」，舊徽州府籍商人的總稱。中國稱「儒商」，實(shí)際上始于徽商，可以說是徽商創(chuàng)造了儒商，并形成了儒商精神，并融入傳統(tǒng)文化之中，自乾隆中葉后，兩淮鹽業(yè)幾為徽商所壟斷。究其原因，徽商積極交結(jié)朝中高官政要，官商合一，以壟斷市場。商幫：自明中葉以來，貨幣經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，商人為適應(yīng)激烈的競爭而組成商幫。商幫是一種松散的商人組合形式，它的形成是一個自發(fā)的漸進(jìn)過程。官本位：官本位是一種按官職大小確定地位高低的官僚制度，他是一種特權(quán)制度，對人們有著極大的誘惑力。一旦業(yè)儒入仕，躋身于官僚士大夫行列，說不盡的好處就會紛至沓來，如經(jīng)濟(jì)方面可以免徭役、躲避賦稅、以權(quán)換錢。新四民觀：余英時曾于《中國近世宗教倫理與商人精神》一書中，稱贊王陽明《節(jié)庵方公墓表》對新儒家社會思想有劃世代的意義，余氏認(rèn)為王陽明肯定了士、農(nóng)、工、商皆是處于平等地位，沒有高下之分，此外．王陽明更是明白指出當(dāng)時士好利更甚于商賈。三.研究方法主要以文獻(xiàn)分析來進(jìn)行，并同時以史料來舉證，將會從徽商的行為做討論，并拉出其教育制度與理念特別做探討。貳、前言本文將探討明朝徽商對「商人」此一地位的自我認(rèn)同感，表面上看來他們是相當(dāng)滿意行商這個行業(yè)的。但我自他們的心態(tài)，進(jìn)而從外在行為觀察，卻發(fā)現(xiàn)其與汪道昆等人「左儒右賈」辯有些許沖突。我將從我對徽商的界定開始談起，一路經(jīng)由徽商興起背景分析，以此為基礎(chǔ)觀察徽商對自己的定位為何：崇儒入仕或者是喜厚利、薄名高，也就是分析徽商的心態(tài)，自此延伸至外在表現(xiàn)出的行為做為例證，其中我將把徽商教育子女的理念與行動拉出來特別探討。綜合上面的成果，我將探討傳統(tǒng)儒家思想如何對徽商自我認(rèn)同的心態(tài)及其教育理念造成影響。

一般而言，大部分學(xué)者都選擇「明清徽商」作為研究的范圍，而本論文之所以只就明朝來探討，是因?yàn)槊鞒蹰_始是商品經(jīng)濟(jì)逐漸抬頭的一段時期，有些學(xué)者甚至認(rèn)為明朝為中國資本主義的開端。即使商品經(jīng)濟(jì)之發(fā)展，甚至徽商集團(tuán)本身，在清朝時才是鼎盛時期，但在資本主義抬頭的明朝這段期間，商人的心理以及他們對于功名的追求是值得關(guān)注的。參、明朝中葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景與徽商的興起何謂徽商？徽商仍是一個相當(dāng)模糊的名詞，欲討論徽商，我們得先為它做個界定，因?yàn)榛丈桃辉~可能泛指所有徽州籍貫的商人。雖然徽人經(jīng)商的歷史可以追究至很久遠(yuǎn)的年代，但這里所指的徽商是指以鄉(xiāng)族關(guān)系為基礎(chǔ)所結(jié)成的徽州商人群體，而非泛指零散于各地的徽州籍商人。

商業(yè)資本的累積離不開長途貿(mào)易的發(fā)展，如中世紀(jì)的歐洲，大商人集團(tuán)往往利用海外貿(mào)易的國際性大市場致富，因?yàn)樵陂L途貿(mào)易中商人可以充分利用不等價交換而獲得厚利。

中國雖非海上貿(mào)易國家，但其資本之累積與大商人集團(tuán)的形成同樣與長途貿(mào)易的發(fā)展有關(guān)，中國的商業(yè)資本主要是在國內(nèi)貿(mào)易發(fā)展起來的。雖然中國自古就有「富賈大商，周流天下」的現(xiàn)象，但早期的中國到底是個自然經(jīng)濟(jì)牢固統(tǒng)治的時代，可供長途販運(yùn)的商品種類不多，數(shù)量不大，貿(mào)易的規(guī)模受到極大限制。這種情況直到明朝中葉才有所變化。

自明中葉以來，貨幣經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，賦役制度因此產(chǎn)生極大變化，自金花銀的征收到一條鞭法的實(shí)行，賦稅折銀的情況大量增加。賦稅折銀為商品經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，是促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的一大重要因素，其促使生產(chǎn)者更多的出售商品，以換取貨幣。因此大量的商品流入市場，過量的商品在當(dāng)?shù)仉y以售罄，不得不向遠(yuǎn)方尋求市場，因此促成長途貿(mào)易的發(fā)展。此外農(nóng)民往往為納稅時限所迫，只好賤價將商品賣出，造成商品價格與產(chǎn)品的實(shí)際價值相背離的現(xiàn)象。這兩個條件都為商人謀取暴利提供了機(jī)會，為徽商的發(fā)展產(chǎn)生一個有利的條件。

徽商的形成必須要有兩個基本條件，其一，是有一大批手握巨資的徽州富商構(gòu)成商幫的核心，其二，商業(yè)競爭的日趨激烈，徽州商人為適應(yīng)激烈的競爭而組成商幫。這兩個條件直至明中葉才具備。商幫并不是一夕之間就形成的，其形成是一種自發(fā)且漸進(jìn)式的發(fā)展，關(guān)于徽商形成的狀況，在此引用張海鵬、王廷元主編的《徽商研究》之中所提出的看法：徽人從商風(fēng)氣之形成為數(shù)眾多的徽人呼親喚友四處經(jīng)商，才有可能在各地的市場上形成「徽商」這樣一個幫伙，因此我們可以從徽人從商風(fēng)氣何時成熟看出徽商何時形成。那么徽人從商風(fēng)氣從何時開始？這樣的風(fēng)氣大致開始于成化（1465－1487年）、弘治（1488－1505年），據(jù)《溪南江氏族譜》所載，江才早年立治經(jīng)商，卻資金不足，其妻鄭氏鼓勵他「吾鄉(xiāng)賈者十九，君寧以家薄廢賈也！」江才生于成化十年，成年后赴華北經(jīng)商致富，因此我們可以推測早在弘治初年，溪南一帶經(jīng)商風(fēng)氣已盛，而萬歷年間曾有記載：「長老稱說，成洪以前，民間椎樸少文，甘恬退，重土著，勤穡事，敦愿讓，崇節(jié)儉，而今家弦戶誦，夤緣進(jìn)取，流寓五方，輕本重末，舞文珥筆，乘堅(jiān)策肥。世變江河，莫測底止?！鹅ㄖ尽鹅ㄖ尽ば蛭濉坊杖私Y(jié)伙行商的現(xiàn)象之普遍嘉靖時，徽商程君經(jīng)商于兩廣，「門下受計(jì)出于錢者恒數(shù)千人，君為相度土宜，趣物候，人人受計(jì)不爽也。數(shù)奇則寬之，以務(wù)究其才，饒羨則廉取之，而歸其贏，已故人樂為程君用，而自程君為大賈，其族人無不沾濡者?！稄m州山人四部稿》《弇州山人四部稿》「徽」、「商」兩字已連結(jié)成詞，成為一個特定概念名詞而被時人廣泛運(yùn)用明中葉以來，徽商一詞已屢見于記載，在這里「徽商」一詞是代表整個群體的共同特征，而非單個徽人的特征，而因?yàn)榛丈淌且环N特殊類型的商人，因此「徽商」一詞是從許多單個徽州商人特性中抽象出來的普遍概念，也是從普通商人中分別出來的概念?！富丈獭挂辉~的出現(xiàn)即是徽商群體的形成在人們觀念上的反應(yīng)。作為徽商骨干力量的鹽商已在兩淮鹽業(yè)中取得優(yōu)勢地位成化末洪治初，開中折色法逐漸推行，使鹽商免于赴邊納糧之苦，使徽商經(jīng)營鹽業(yè)產(chǎn)生便利的條件，雖說山西陜西商人嘗試與之競爭，但山陜商人較無地利之便，其勢力也不得不屈居徽人之下了，這時徽人不但在兩淮鹽業(yè)聲勢顯赫，而且有力量左右國家的鹽業(yè)政策，徽商在兩淮鹽業(yè)中取得優(yōu)勢后，便能擴(kuò)充財(cái)力，同時經(jīng)營其它商業(yè)，這對徽商的形成與發(fā)展有一定影響力。肆、徽商對自我地位認(rèn)同及其教育方法與理念明朝時期的徽州相當(dāng)值得一談，其在儒家學(xué)界的地位有一定的重要性，而被譽(yù)為「東南鄒魯」，而徽籍商人之多更是聞名，這兩種近乎相對的價值體系就這樣在徽州相互沖突，其中徽州商人對「崇儒」或是「崇商」兩種立場尤其掙扎。一.徽商對自我地位的看法究竟儒與賈何者為重？明朝徽人汪道昆談及此問題，曾提出「古者右儒而左賈，吾郡或右賈而左儒《太函集》卷５４《明故處士溪陽吳長公墓志銘》」「吾鄉(xiāng)左儒右賈，喜厚利而薄名高」這樣的觀念，這里的左右與歷代官制尚左尚右無關(guān)，右古訓(xùn)為大或崇尚之義，故汪道昆認(rèn)為徽商重商輕儒，但這畢竟是一人所言，能否反映出當(dāng)時的情形，還待近一步的論證：

我們先來看徽商是否「右賈」？據(jù)文獻(xiàn)記載，徽州許多人自小便開始經(jīng)商，約十六歲甚至更小就出外經(jīng)商，而有「徽州俗例，人到十六就要出門做生意《豆棚閑話》第３則」一說，歙人許延「年十四與添榮公挾囊東游，商于太平郡歙縣《許氏世譜》」就是個例子，而也有許多剛完婚的新郎就要到遠(yuǎn)地經(jīng)商，《初刻拍案驚奇》即描寫道：

屯溪潘甲娶滴珠為妻，成親后僅在家里住兩個月，就被其父斥責(zé)道：「如此你貪我愛，夫妻相對，白白過世不成？如何不想去做生意？」次日潘甲只好與妻子道別，外出去了。

此種情形雖是小說描寫，在當(dāng)時卻是常見，可見徽人經(jīng)商之積極，其人數(shù)之多，范圍之廣，其風(fēng)氣國內(nèi)少有能與之相比。經(jīng)商人數(shù)一多，經(jīng)營的行業(yè)種類也就變多了，凡是有利可圖者，徽商必定插足其間，其中又以鹽、茶葉、木、典當(dāng)生意為大，更還有米、布、綢、瓷器，無所不包?；丈潭嘤蟹N百折不撓的頑強(qiáng)精神，失敗中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，成為巨富，即所謂「一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉。光緒《祁門倪氏族譜》卷下」綜上所述，徽商「右賈」之特征明顯，而且的確「喜厚利」至極，但要說右儒不一定左賈，相對的，徽人右賈喜厚利不一定就左儒而薄名高，如黟縣有句對聯(lián)「讀書好，營商好，效好便好。創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)難，知難不難?！咕涂床怀鲇屹Z左儒的關(guān)系，甚至還有些鼓勵徽人子弟「讀書」的意味在，因此仍待近一步去論證。因?yàn)樵谶@些徽商經(jīng)商致富后，我們可以從不少文獻(xiàn)中讀到他們棄賈業(yè)儒，或者棄賈入仕的例子。

首先，我們來談徽商與士大夫的關(guān)系?；丈虝噲D結(jié)交官僚，他們嘗試攀權(quán)附貴，他們有的以自己的學(xué)識背景，或更進(jìn)一步說，以徽商好儒之特點(diǎn)與官府相交，明代休寧人汪新「既雄于資，又以文雅游揚(yáng)紳間，芝城姜公、金公輩名儒巨卿皆與公交歡《休寧西門汪氏宗譜》」，有的以報(bào)效官府為名義攀權(quán)，常見手法如捐獻(xiàn)銀兩、為官府排憂解難等等，如明中葉「比年國家興作，鳩工征材，費(fèi)用不足」，就有鹽商吳光祿捐銀十萬兩的事跡《豐南志》第４冊。有的以聯(lián)姻的方式結(jié)交官府，甚至是未來有機(jī)會及第的學(xué)子，也攬為女婿，像是海陽商人程次公「海陽屬新都上邑，故多賢豪，懸布擊鐘，互相望也」「其婚姻皆郡中名公卿《太函集》卷１６《海陽程次公七十壽序》」，當(dāng)時小說話本也提起類似的狀況「韓府也叫人看過，看得十分中意，徽商認(rèn)作自己的女兒，不爭財(cái)務(wù)，反陪嫁妝，只貪個烏紗帽往來，便自心滿意足。韓府仕宦人家，做事不小，又見徽商行徑冠冕，不說身價，反輕易不得了，連釵環(huán)首飾，段匹銀兩，也下了三四百斤禮物?；丈淌芰耍鎏砘槭?。自己穿了大服，大吹大擂，將愛娘（其義女江愛娘）送下官船上來《二刻拍案驚奇》」，又如《堅(jiān)瓠九集》中有這樣一則故事：

浙省城南班巷，徽商吳某寓焉，商止三女，及笄擇配，未諧所愿。萬歷乙酉仲秋望后，夢龍戲爪水中。次日，姚江徐應(yīng)登以儒士應(yīng)試畢，偕友過商門。友謂徐曰：「此家貲財(cái)巨萬，有女求配，意得佳士，不計(jì)貧富也，兄縱未第，應(yīng)試入學(xué)。非佳士乎？我素識其人，請為作伐，兄少俟。」遂入言于商。商雖口諾而意未允。其友曰：「此兄在外。試一觀之。」遂及門，徐適濯手水甕中，商以符所夢，欣然許之。遂請友玉成。反語徐，徐欲俟歸，具禮聘之，商乃出金使質(zhì)焉。及發(fā)榜，果中式十一名，辛丑成進(jìn)士。

撇開吳姓商人迷信部分不談，我們可以看到徽商在「口諾而意未允」、「欣然許之」、「出金使質(zhì)」一路下來的心境變化，可見結(jié)識達(dá)官顯要對徽人影響之大。而有的則嘗試學(xué)習(xí)士大夫階級的生活品味，并因此使得生活消費(fèi)走向奢侈化，像是汪道昆提及「至其子弟，不知稼穯之艱難，靡不斗雞走狗，五雉六梟，捐佩外家，擁脂中冓《太函集》卷１８」「入則擊鐘，出則連騎，暇則招客高會，侍越女，四坐盡歡，夜以繼日，世所謂芬華盛麗非不足也《太函集》卷２」，為何徽人會如此積極的去結(jié)識或模仿士大夫階層，是因?yàn)榛杖巳詫τ谌胧怂鶐淼牡匚挥兴非?，他們并不滿足于商人的財(cái)富，而認(rèn)為入仕者有更好的社會地位。

他們其中一些會用各種辦法嘗試將自己提升至士大夫的階級，有些徽商大量購入書卷，苦讀而參加科舉，有的則是捐資買官，如《二刻拍案驚奇》描寫：

「徽州人有癖性，是烏紗帽、紅繡鞋，一生指這兩件事不爭銀子?！?/p>

此一描述頗符合實(shí)際情況，如《太函集》中提到商人吳自寬經(jīng)商致富，正德中即「以資賜爵一級《太函集》卷４７《明故處士吳克仁配鮑氏合葬墓志銘》」，多少可以看出徽商除了「右賈」外還「右儒」的現(xiàn)象?！短肪恚担础睹鞴侍幨肯枀情L公墓志銘》《豆棚閑話》第３則歙縣《許氏世譜》光緒《祁門倪氏族譜》卷下《休寧西門汪氏宗譜》《豐南志》第４冊《太函集》卷１６《海陽程次公七十壽序》《二刻拍案驚奇》《太函集》卷１８《太函集》卷２《太函集》卷４７《明故處士吳克仁配鮑氏合葬墓志銘》《沙溪集略》卷四《文行》《休寧率東程氏家譜》二.徽商教育理念與分析徽州處于萬山之中，自古以來戰(zhàn)亂較少，因此東晉南朝北方動亂時貴族多來此避難，唐末也有許多人為了躲避民起義而來此定居，這些士族帶來了文化知識以及從學(xué)風(fēng)氣，對當(dāng)時的徽州風(fēng)俗有很大的影響，如「其（新安）人自昔特多以財(cái)力保捍鄉(xiāng)土為稱，其后寢有文士。黃巢之亂，中原衣冠避地保于此，后或去或留，俗益向文雅。宋淳熙《新安志·風(fēng)俗》」，這便是徽州儒學(xué)繁盛的契機(jī)，宋朝以后，這些士族憑借著政治地位與家學(xué)淵博，紛紛經(jīng)由科舉入仕，名臣輩出。而至朱熹以后，深受理學(xué)思想熏陶，自此徽州形成一種崇儒風(fēng)氣。

而前面提到經(jīng)商致富者，也同樣深受這樣的風(fēng)氣熏陶，他們有的自己從儒，有的則是教育子女，期待他們能入仕做官，加上明清時期徽州較為富足的經(jīng)濟(jì)，推動了當(dāng)時文化學(xué)術(shù)的發(fā)展，徽州富商更是熱心于振興儒業(yè)，以期名利兼收。

他們振興儒業(yè)、教育子女的方法，其一是直接延師課子，而且對此采取相當(dāng)積極的態(tài)度，例如徽人鮑柏庭「其教子也以義方，延名師購書籍不惜多金，嘗約：『富而教不可緩也，徒積資材何益乎？』《歙縣新館著存堂鮑氏宗譜》卷３《柏庭公傳》」這樣的觀念在徽商中是有相當(dāng)代表性的，他們認(rèn)為自己孩子的教育不能等，必須不惜代價，即使花光錢財(cái)也無訪，如此積極是希望子孫能登高第，光宗耀祖，更證實(shí)汪道昆「吾郡喜厚利而薄名高」不過其實(shí)只是表面現(xiàn)象，他們教育子孫的最終目的恐怕還是希望子孫能登仕而名高不朽。

例如凌應(yīng)秋所著的《沙溪集略》第四卷就提到這樣一個例子：

明朝隆慶年間，凌珊「恒自恨不卒為儒以振家聲，殷勤備脯，不遠(yuǎn)數(shù)百里迎師以訓(xùn)子侄，起必侵晨，眠必丙夜，每日外來，聞咿唔生則喜，否則嗔。其訓(xùn)子孫之嚴(yán)如此?！埂敢蝗照Z室人曰：『兒雖幼，已為有司賞識，吾與爾教子之心當(dāng)不虛，易日者爾隨任就養(yǎng)，必教兒為好官，以不負(fù)吾志乃可?！弧埂Ｓ秩缑餍輰幦送粑蔫?，其父為其「延名士為師《大泌山房集》卷６５」，期待他能胸懷大志。由此可證鮑柏庭「富而教不可緩也」之看法在徽商中是相當(dāng)常見的，這無謂是對于名位的追求了。

而徽人振興儒業(yè)的第二個表現(xiàn)反映在徽州之書院設(shè)立之多，中國書院的設(shè)置自宋元以來日益增多，而又以明朝徽州書院的設(shè)置又更盛，其現(xiàn)象是因?yàn)榛罩萆倘丝犊Y助的結(jié)果，徽州商人助修書院的情形相當(dāng)普遍，如嘉靖年間祁門商人馬祿「嘉靖戊午修學(xué)宮，祿自投牒輸三百金佐費(fèi)萬歷年間《祁門縣志·人物》」即是很好的例子，明末清初已有「十戶之村，不廢頌讀嘉靖《婺源縣志·風(fēng)俗》卷４」「遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師道光《休寧縣志》卷２」，至康熙時期已有社學(xué)562所，縣學(xué)5所，以及更多各家辦的塾學(xué)康熙《徽州府志》。

在這種背景下，許多徽商業(yè)儒者在科舉上大顯身手，已知明代徽州有進(jìn)士392名，舉人298名，生員則更多《茗州吳氏家典》卷１。在明代，徽商與山西商幫勢均力敵，可由萬歷時人謝肇淛所言得知：「商賈之稱雄者，江南則稱徽州，江北則稱山右?！段迦举蕖肪硭摹?，但至明末，山西商幫在兩淮鹽業(yè)的經(jīng)營每況愈下，除了與地理因素有關(guān)，部分學(xué)者認(rèn)為另外一個原因便與兩者重視教育的程度有關(guān)，山西商人不重視讀書，「山右積習(xí)，重利之念甚于重名，子弟中俊秀者多入貿(mào)易一途，至中才以下，方使之讀書應(yīng)試。《雍正朱批諭旨》眷４７雍正二年九月九日條」，其結(jié)果可以比對清初順治二年～嘉慶十年的兩淮鹽商登科紀(jì)錄：晉商登科者22人，進(jìn)士6人，舉人11宋淳熙《新安志·風(fēng)俗》《歙縣新館著存堂鮑氏宗譜》卷３《柏庭公傳》《大泌山房集》卷６５萬歷年間《祁門縣志·人物》嘉靖《婺源縣志·風(fēng)俗》卷４道光《休寧縣志》卷２康熙《徽州府志》《茗州吳氏家典》卷１《五染俎》卷四《雍正朱批諭旨》眷４７雍正二年九月九日條嘉慶《兩淮鹽法志》之《科第表》伍、徽商自我地位認(rèn)同及教育理念受到儒家觀點(diǎn)之影響從上章可以得知，徽商對于業(yè)儒，也就是「入仕」這件事的向往與執(zhí)著表現(xiàn)在許多方面，他們不僅期望能結(jié)交士大夫階層，更期望自己能提升至士大夫階層，或讓自己的孩子能有那樣的地位。簡單來說，雖有汪道昆「喜厚利而薄名高」之說，但徽商可說是將名位看的比什么都高，更勝于金錢。在徽人的心目中，即使作為一個商人賺再多的錢，仍然無法與朝廷官員的地位相比，他們認(rèn)為自己的地位是比士大夫們要來的低階的。但這樣的心態(tài)究竟從何而來？這得從商人為何居傳統(tǒng)四民之末與傳統(tǒng)官本位意識兩個概念談起。一.儒家觀點(diǎn)對徽商之影響儒家學(xué)說以一套完整的理論體系將中國社會的結(jié)構(gòu)抽象化、哲理化，將社會政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)納入它的一套人倫道德的規(guī)范，為一種「泛倫理化」，使得人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系被倫理所限制，而且把政治上的等級關(guān)系和多層次的經(jīng)濟(jì)群體融為一體，此一特性對于政治經(jīng)濟(jì)社會的一體化、集權(quán)化、穩(wěn)固化有極大影響，因此多數(shù)古代封建君主才會推崇儒家思想，其正好有利于封建社會之發(fā)展。這種封建社會以帝王為上位，士大夫次之，百姓為下，為一種專制官僚體制，這種階級分明的制度，不同階級所能享受的利益差距甚大，使人人都將「做官」作為最高目標(biāo)，同時也習(xí)慣以官職大小來批判個人的地位與價值，這種以官為尊的心態(tài)即為「官本位意識」。

此外，儒家把實(shí)現(xiàn)社會倫理道德視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，因此他們對于人與人之間的經(jīng)濟(jì)行為提出了「仁」、「義」兩個倫理規(guī)范?！溉省怪饕槍Ψ饨▏业恼c各級官員而言，用以判別經(jīng)濟(jì)政策的好壞，也就是「仁政」與「苛政」?！噶x」是指庶民百姓日常生活中應(yīng)受到的經(jīng)濟(jì)規(guī)范，作為衡量人們?nèi)粘＝?jīng)濟(jì)行為所獲得的利益是否符合道德原則，他們主張「先義而后利」、「以義制利」，認(rèn)為違背禮義而獲取的財(cái)富是不道德的。且儒家認(rèn)為：「不患寡而患不均，不患貧而患不安《論語·季氏篇》」，他們將分配看得更重于生產(chǎn)，與現(xiàn)代資本主義不同，商品交換的目的不是為了追求價值與價值的增值，而是為了滿足生產(chǎn)者的需要，商人與其經(jīng)商行為不過是一個中介，各種資源經(jīng)過商人這個中介點(diǎn)，使得生活資源能夠分配與再分配，最后能夠達(dá)成轉(zhuǎn)入千家萬戶的日常消費(fèi)生活中的功能，因此實(shí)際上商人囤貨居奇的方式是不被允許的，這也是為何商人居于四民之末。

這套倫理深刻的作用于人的心理，而徽商也明顯受到這樣的倫理的影響，雖說明朝中葉有新四民觀等說法，但仍只能代表片面，事實(shí)上，農(nóng)本商末及儒尊商卑等傳統(tǒng)價值觀仍然根深蒂固于當(dāng)時社會，政府基于儒家倫理所作出的「抑商」進(jìn)而導(dǎo)致「賤商」，使得徽商即使已經(jīng)獲得大量的財(cái)富，仍然不足以滿足，進(jìn)而表現(xiàn)出前一章節(jié)所談到各種追求名位的行為，表明了徽商在受儒家影響的傳統(tǒng)價值觀念面前對自己的低微身分與地位的認(rèn)知。如鹽商汪才生曾告誡兒子「無效賈豎子為也《太函集》卷 ６７《明贈承德郎南京兵部車駕司署員外郎主事汪公暨安人鄭氏合葬墓碑》」，在兒子面前自貶為「賈豎子」，足見其對自我地位「儒貴賈賤」的看法多么強(qiáng)烈?；丈滔仁鞘艿剿拿裼^的影響而認(rèn)為自己地位低下，為了提升地位，便想辦法從儒業(yè)，這無疑是再一次受到儒家倫理，也就是官本位的意識型態(tài)所影響。他們認(rèn)為入仕崇儒才能光宗耀祖，也就是「非儒術(shù)無以亢吾宗《太函集》卷《論語·季氏篇》《太函集》卷 ６７《明