第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》同步練習(xí)

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、選擇題

1．下列各項(xiàng)中，有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）。

A．每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。

B．如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。

C．大觀園旅游紀(jì)念品商場(chǎng)里擺滿了名人字畫、根雕作品、導(dǎo)游地圖、古玩、配飾等多種工藝品，琳瑯滿目，美不勝收。

D．在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長(zhǎng)老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速地變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。

2．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（）

①他不懂古文，面對(duì)圖書館里滿架的中國(guó)歷史資料，只能望洋興嘆。

②在20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上，米塞斯對(duì)時(shí)事政局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著敏銳的洞察和精準(zhǔn)的預(yù)言，但他不愿與人雷同，這體現(xiàn)了他卓爾不群的性格特征。

③ICO市場(chǎng)中存在眾多散戶，這些散戶的進(jìn)入也讓ICO市場(chǎng)魚目混珠，詐騙、圈錢想做事這三類ICO發(fā)行群體在市場(chǎng)中積聚。

④街頭“神醫(yī)"販賣神乎其神的靈丹妙藥，做得風(fēng)生水起活得有滋有味。在科技如此發(fā)達(dá)的今天，這些“神醫(yī)”的“神技"又為什么屢試不爽呢？

⑤去年7月，為保證敘利亞地區(qū)的穩(wěn)定，美國(guó)和俄羅斯簽署了沖突降級(jí)區(qū)的協(xié)議，但是現(xiàn)在，這份停火協(xié)議卻成了徒有虛名。

⑥“炫富”也是導(dǎo)致“仇富"心理的重要因素，這種炫耀，使民眾的仇富仇官心理更加激化，激化到只要碰上好車，就一律側(cè)目而視。

A．①②③B．②③⑤C．①③⑤D．④⑤⑥

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種同心圓波紋的性質(zhì)，是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有一個(gè)中心，就是自己。

儒家最考究的“人倫”，就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推"字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，就可向外推了，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下。

在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，群己界線從來(lái)也是不清不楚的，國(guó)也不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以，可以著手的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出來(lái)的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）

材料二：

重新審視費(fèi)孝通水波紋比喻之后的解釋，我們不難發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通心目中的“差序格局”是一種立體多維的結(jié)構(gòu)，既包括橫向的以自我為中心的遠(yuǎn)近親疏的“差"，也包含縱向的等級(jí)化的“序”。依我看，這個(gè)講究尊卑上下的差序格局靠四個(gè)基本機(jī)制來(lái)維系。

第一，通過(guò)權(quán)利與義務(wù)的失衡來(lái)維系尊卑大小的差別，而這種不平衡不對(duì)稱又經(jīng)由一系列倫理規(guī)范而加以合法化。在這個(gè)機(jī)制下，位在上者比位在下者享有更多的權(quán)利，也因此而可以對(duì)位在下者施行權(quán)力；而位在下者則對(duì)位在上者負(fù)有更多的義務(wù)，特別是服從或聽話的義務(wù)，同時(shí)在權(quán)利和權(quán)力兩方面則處于劣勢(shì)。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四倫都體現(xiàn)著這種權(quán)利與義務(wù)不對(duì)稱不平衡的特點(diǎn)。而當(dāng)朋友關(guān)系發(fā)展到結(jié)義兄弟時(shí)，上尊下卑的不對(duì)稱機(jī)制便會(huì)通過(guò)“兄弟"一倫的規(guī)范而發(fā)揮作用。劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義之后的關(guān)系模式以及梁山泊眾好漢之間的等級(jí)差別便是這方面的例子。

第二，通過(guò)對(duì)資源的控制來(lái)維系尊卑大小的差別。以家庭生活為例，家長(zhǎng)通過(guò)“家產(chǎn)共有”的方式而使其他成員依附于自己。根據(jù)同一邏輯，在帝國(guó)時(shí)期，皇帝可以隨意剝奪其臣民的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)椤捌仗熘拢峭跬?。

第三，通過(guò)非正式的禮俗和正式的法律來(lái)懲罰敢于向尊卑上下差序提出挑戰(zhàn)的社會(huì)成員，并因此而進(jìn)一步鞏固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以對(duì)位在上者直呼其名；后者如《大清律》規(guī)定，殺夫罪要重于殺妻罪，傷害兄長(zhǎng)之罪重于傷害幼弟之罪，而辱罵父母的逆子甚至可以判處絞刑。這里，罪行和懲罰之輕重取決于罪犯與受害者之間的等級(jí)關(guān)系。以下犯上，自然要罪加一等，因?yàn)樵谒饺松钪械姆干贤鶗?huì)埋下在公共生活中作亂的種子。這便是孔子說(shuō)的：“其為人也孝師，而好犯上者鮮矣。不好犯上者而好作亂者，未之有也?！?/p>

第四，通過(guò)某種制度化的社會(huì)流動(dòng)渠道使許多人得以逐漸或突然提升自己的社會(huì)位留，從而獲得更多的權(quán)力和尊嚴(yán)。這種流動(dòng)機(jī)制在改變個(gè)人位置的同時(shí)強(qiáng)化了尊卑上下的等級(jí)結(jié)構(gòu)本身，因?yàn)槊恳粋€(gè)歷盡艱辛爬到上層的人都自然會(huì)盡力維護(hù)尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦盡甜來(lái)的滿足。這在私人生活中便是“多年的媳婦熬成婆"之后的變本加厲：在科舉制度中是“十年寒窗苦，終為人上人”式的躊躇滿志；在官場(chǎng)上則是“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行"的迫不及待。

（摘編自閻云翔《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》）

材料三：

當(dāng)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村迅猛發(fā)展的時(shí)候，我們還可以從《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……"

明白了“傳統(tǒng)”的這一層面的意義，我們便可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)上中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局"，但是局限于鄉(xiāng)土社會(huì)的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的“差序格局"概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國(guó)在其書《人情與面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來(lái)分析中國(guó)人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過(guò)程。這種聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局"理論的一種很好的例證。

（摘編自胡成《（鄉(xiāng)土中國(guó)）與傳統(tǒng)文化的重建》）

3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局是“差序格局”，是從自己這個(gè)中心向外推出去的，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下。

B．閻云翔認(rèn)為，費(fèi)孝通的“差序格局"不僅有橫向上的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，而且有著縱向上的講究尊卑上下的等級(jí)化特征。

C．閻云翔認(rèn)為，差序格局中不同等級(jí)的權(quán)利與義務(wù)是失衡的，這種失衡性會(huì)經(jīng)由一定的倫理規(guī)范調(diào)整加以均衡化。

D．梁治平與費(fèi)孝通觀點(diǎn)相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過(guò)去，也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。

4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“差序格局”作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，依然頗具啟示意義。

B．材料一用形象化的比喻，闡述“差序格局"同心圓波紋的性質(zhì)，接著論述了這一社會(huì)結(jié)構(gòu)格局“推己及人”的聯(lián)系方式，強(qiáng)調(diào)了“克己"成為重要德性的原因。

C．材料二從倫理規(guī)范、資源控制、獎(jiǎng)懲機(jī)制以及社會(huì)流動(dòng)諸方面，闡明講究尊卑上下等級(jí)差異的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”得以維系的原因。

D．材料三從傳統(tǒng)文化的角度探索了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值，雖然作者完全否認(rèn)“差序格局"理論在當(dāng)代的適用性，但是也有人延續(xù)發(fā)展了這一理論。

5．下列《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句，和“差序格局”中“推己及人"的特征表述不一樣的一項(xiàng)是

A．“擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

B．“其身正，不令而行。"

C．“己所不欲，勿施于人?！?/p>

D．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。"

6．材料二采用了哪些論證方法？請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

7．如何有效避免“差序格局”在現(xiàn)代生活中產(chǎn)生消極影響？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來(lái)也必然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉"的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)"。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。

現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣"成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

中國(guó)是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土"味的國(guó)家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)。“鄉(xiāng)村”構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。

進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，概括來(lái)看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面：第一個(gè)層面是治理之變。取消農(nóng)業(yè)稅和國(guó)家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念。到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。

（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料三：

鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過(guò)程，需要在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民上多下功夫，依靠“新"助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報(bào)告指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。在吸引人的力度上，顯然城市比農(nóng)村更具有吸引力，其中一個(gè)重要原因就是城市環(huán)境好。要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來(lái)，去完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村"。要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵，發(fā)展新農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)接軌，更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。

（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新"》）

8．對(duì)材料一“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立和隔膜，從三家村起的村落。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人"社會(huì)。

C．受地方性的限制，終老是鄉(xiāng)便成為一種生活常態(tài)。無(wú)論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對(duì)鄉(xiāng)民而言都十分熟悉。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

9．根據(jù)材料二和材料三，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)的現(xiàn)代化繞不過(guò)去農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會(huì)為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。

B．隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序已經(jīng)納入國(guó)家的基層政權(quán)建設(shè)，國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。

C．鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來(lái)，鄉(xiāng)村就會(huì)更具魅力，能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍。

D．只有抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)鍵，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)，科技投入和人才支撐。

10．下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（）

A．問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。（晉·陶淵明《桃花源記》）

B．臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。（宋·歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）

C．晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。（宋·范成大《四時(shí)田園雜興·其三十一》）

D．鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。（《老子·德經(jīng)·第八十章》）

三、選擇題組

11．完成選擇。

(1)下列各句中，所引詩(shī)文最符合語(yǔ)境的一項(xiàng)是（）

A．“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)"，雖年老漂泊、疾病纏身，但這種生活閱歷卻使這位老人的人生變得更加厚重。

B．初中同學(xué)小寧和小安共同考入延安，不禁感慨：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)?！?/p>

C．體育委員動(dòng)員班級(jí)同學(xué)積極參加校運(yùn)會(huì)時(shí)說(shuō)：“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。"

D．江南的秋雨滋潤(rùn)著我們的心田，“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，讓人徜徉其中，沉浸其中。

(2)關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，以下選項(xiàng)中有誤的一項(xiàng)是（）

A．本書收錄的14篇論文是作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)授課時(shí)邊研究邊撰寫整理而成的。

B．作者基于自己田野調(diào)查的豐富積累，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了充分的思考和分析。

C．作者在書中嘗試回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是一個(gè)什么樣的社會(huì)"這一問(wèn)題。

D．該書是以記錄一個(gè)具體社會(huì)為基礎(chǔ)，并從具體社會(huì)里提煉出一些概念。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

在我們足球比賽時(shí)，裁判官吹了哨子，說(shuō)那個(gè)人犯規(guī)，那個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員(除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員)。為什么呢那是因?yàn)棰俨门袉T是規(guī)則的權(quán)威②而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽③每個(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則④他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。一個(gè)有Sportsmanship的球員并不會(huì)在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但這個(gè)球員，而且裁判員可以罰他，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。球員對(duì)于規(guī)則，要，技藝要能做到而不的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說(shuō)是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。

(《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》)

12．文中畫波浪線的句子，語(yǔ)序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．①③②④B．④①②③C．③②④①D．③②①④

13．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．形同虛設(shè)諳熟稱心如意逾常

B．名存實(shí)亡熟悉稱心如意逾常

C．形同虛設(shè)諳熟從心所欲逾規(guī)

D．名存實(shí)亡熟悉從心所欲逾規(guī)

14．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個(gè)球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。

B．因?yàn)榘l(fā)生此類事情，裁判員不但可以罰他，而且這個(gè)球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。

C．因?yàn)榘l(fā)生此類事情，這個(gè)球員，不但裁判員可以罰他，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。

D．如果發(fā)生此類事情，不但這個(gè)球員，裁判員可以罰他，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。

閱讀下面的文字，完成小題。

鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本。近年來(lái)，我國(guó)各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時(shí)尚文化，（），在對(duì)鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽(yáng)登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強(qiáng)的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們的旅游勝地，民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博玻璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國(guó)門，中國(guó)鄉(xiāng)村文化正地走向世界，挺立于世界文化之林。

實(shí)踐證明，中國(guó)鄉(xiāng)土文化經(jīng)歷劫難而不亡，而新生，我們完全有理由樹立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。

15．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長(zhǎng)期存在于人們心底

B．作為一種情結(jié)，存在于人們心底

C．人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)

D．人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)

16．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．方興未艾趨之若鶩從容不迫滄海桑田

B．如火如荼紛至沓來(lái)躊躇滿志飽經(jīng)風(fēng)雨

C．轟轟烈烈接踵而至胸有成竹飽經(jīng)滄桑

D．方興未艾心馳神往信心百倍飽經(jīng)滄桑

17．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。

B．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。

C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。

D．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批充滿地域特色、文化底蘊(yùn)深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

編劇汪海林分享長(zhǎng)文《吳某某刷榜造假：一個(gè)面子工程的崛起與崩塌》，再次將“假數(shù)據(jù)"一詞推上輿論的風(fēng)口浪尖。

所謂“假數(shù)據(jù)”，就像互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的泡沫。由于注冊(cè)賬號(hào)成本極低，粉絲們自發(fā)組織起小號(hào)刷好評(píng)，一門心思為偶像吹起虛擬的泡沫；而公關(guān)公司和營(yíng)銷賬號(hào)的眼中，假數(shù)據(jù)明證了營(yíng)銷能力。這些鏈條集結(jié)起來(lái)，便構(gòu)成了假數(shù)據(jù)的泡沫網(wǎng)。

然而，普通人都能察覺(jué)出來(lái)的貓膩兒，擁有專業(yè)數(shù)據(jù)分析團(tuán)隊(duì)的投資方豈會(huì)_______。近年來(lái)，一些口碑不佳的“粉絲電影"屢屢斬獲票房佳績(jī)。各種粉絲特供的“××定制款”商品的成交量也頗為亮眼，順利地讓商家薅上不少羊毛。（）。明知是虛假數(shù)據(jù)也_______，透漏出投資人的心虛。要想破除虛假數(shù)據(jù)營(yíng)造的_______，還需打好制作質(zhì)量的基礎(chǔ)，創(chuàng)作出觀眾_______的作品。

18．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．而公關(guān)和營(yíng)銷公司的眼中，假數(shù)據(jù)是展示其營(yíng)銷“能力"的明證。

B．而在公關(guān)和營(yíng)銷公司的眼中，展示其營(yíng)銷“能力”的明證是假數(shù)據(jù)。

C．而公關(guān)和營(yíng)銷公司的眼中，展示其營(yíng)銷“能力"的明證是假數(shù)據(jù)。

D．而在公關(guān)和營(yíng)銷公司的眼中，假數(shù)據(jù)是展示其營(yíng)銷“能力”的明證。

19．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．一物不知來(lái)者不拒海市蜃樓膾炙人口

B．一物不知照單全收空中樓閣喜聞樂(lè)見

C．一無(wú)所知照單全收空中樓閣喜聞樂(lè)見

D．一無(wú)所知來(lái)者不拒海市蜃樓膾炙人口

20．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．一方面是經(jīng)濟(jì)效益，粉絲曬單曬票根刷好評(píng)的熱情又能替投資方賺上一批吃喝，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)反復(fù)印證了好用的流量經(jīng)濟(jì)。

B．經(jīng)濟(jì)效益是一方面，曬單曬票根刷好評(píng)的熱情粉絲又能替投資方賺上一批吆喝，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)反復(fù)印證了好用的流量經(jīng)濟(jì)。

C．一方面是經(jīng)濟(jì)效益，粉絲熱情地曬單曬票根刷好評(píng)又能替投資方賺上一批吃喝，流量經(jīng)濟(jì)的好用已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)反復(fù)印證。

D．經(jīng)濟(jì)效益是一方面，粉絲曬單曬票根刷好評(píng)的熱情又能替投資方賺上一批吃喝，流量經(jīng)濟(jì)的好用已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)反復(fù)印證。

四、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)