追尋閩學(xué)大師的足跡

【高二校本課程】

遑春閩轡大嬸的臬跡

校本課程-序

予自幼嗜學(xué)，不求聞達(dá)，侍教三十余載。適校本課程付梓之際，喜極而寄語(yǔ),

推明理之氣以蔚然。閩學(xué)，又稱“朱學(xué)”、“朱子學(xué)”、“考亭學(xué)派”等。從南宋開(kāi)

始，由“閩學(xué)鼻祖”楊時(shí)開(kāi)創(chuàng)、羅從彥積極傳播，到南宋由朱熹進(jìn)一步發(fā)展，形

成“閩學(xué)”學(xué)派，集理學(xué)之大成，對(duì)中華文明產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。朱熹(1130?

1200)南宋哲學(xué)家、教育家，封建理學(xué)的集大成者。字元晦、仲晦，號(hào)晦庵，

別稱紫陽(yáng)?；罩萱脑慈?，出生于福建省尤溪縣水南，僑寓建陽(yáng)。朱熹繼承周敦頤、

二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇

是“理”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)

現(xiàn)象的形而上者。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理

為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理一。“太極只是一個(gè)理字

太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物

有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有

完整的理，即理一分殊。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二位的范疇。它是形

而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)

料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理

生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，是第二性。朱熹

思想的形成過(guò)程有兩大特點(diǎn)：一是個(gè)體思想開(kāi)掘與社會(huì)思潮的互動(dòng)；二是思想發(fā)

展過(guò)程呈現(xiàn)鮮明的辨證性。朱熹思想之意義，積極方面說(shuō)，它完成了宋代儒學(xué)復(fù)

興重建的理論任務(wù)，推進(jìn)了中國(guó)宋代以后社會(huì)的平民化轉(zhuǎn)型，理性主義的道德漸

教方法具有普遍的哲學(xué)意義。從消極方面看，存在與價(jià)值的囪冏不分是其哲學(xué)世

界觀中最大的謬誤，內(nèi)圣外王的政治觀具有嚴(yán)重的歷史負(fù)面效果，道統(tǒng)觀念在其

思想成為官方意識(shí)后成為中國(guó)封建社會(huì)后期思想偏枯的一大原因。而今我校本課

程以明理為要義，以理學(xué)為導(dǎo)向，顯具重要的現(xiàn)實(shí)意義。

朱熹的生活原則是非道勿取，克己謙讓，其表現(xiàn)出來(lái)的道德品質(zhì)為：安貧樂(lè)

道、克勤克儉、重義輕利、謙虛禮讓、取之正道。這種思想淵源于孔子的“君子

謀道不謀食，憂道不憂貧”的觀念。他一生清貧，所謂“君子固窮”的節(jié)操已深

為人知。

朱熹具有正直廉潔，憂國(guó)憂民官德修養(yǎng)，具體表現(xiàn)為：正君愛(ài)國(guó)，勤政愛(ài)民、

廉潔奉公、針貶時(shí)弊、不畏權(quán)貴的高風(fēng)亮節(jié)。朱熹對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)具有強(qiáng)烈的憂

患意識(shí)，是一位難能可貴的愛(ài)國(guó)學(xué)者，”朝夕憂慮以天下國(guó)家為念。”朱熹為官

廉潔奉公，公正無(wú)私，不畏權(quán)貴，對(duì)貪臟枉法之徒深惡痛絕

朱熹在地方任職是這樣，在朝廷任職也不例外。他從不考慮個(gè)人的得失和安

危，敢于在皇帝面前犯顏直諫，忠言直論。他在任煥章閣待制兼侍講期間，上了

一道《經(jīng)筵留身而陳四事札子》，評(píng)議朝廷當(dāng)“百姓饑餓流離，陷于死亡”之際,

而大興土木，修造宮室，“以適己身奉為事，而無(wú)矜惻憐憫之心”。此札刺痛了寧

宗獨(dú)斷，又抨擊了權(quán)貴韓件胄的專權(quán)弄事，因此，朱熹被罷去了經(jīng)筵侍講之職。

他這種大膽直諫，不顧個(gè)人安危的品德，無(wú)疑需要很大勇氣和獻(xiàn)身精神，其舉動(dòng)

足以令那些阿諛?lè)畛小⒀鰴?quán)貴鼻息而茍且偷安、膽小怕事、求官保祿之輩汗顏。

朱熹在任職期間的勤政愛(ài)民也是很突出的?！案F日之力，治郡事甚勞，夜則

與諸生講論，隨問(wèn)而答，略無(wú)倦色，多訓(xùn)以切己務(wù)實(shí)，毋厭卑近而慕高遠(yuǎn)?！边@

些，對(duì)當(dāng)代青少年的人生觀、價(jià)值觀的形成具有很大的借鑒作用。

當(dāng)今世界物欲橫流，道德價(jià)值觀取向失之偏頗，今之莘莘學(xué)子應(yīng)仿效古之士

人：以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為修身之本。拒物華之誘惑，鑄理想之信

念，嗜學(xué)不已，棟梁之才乃成。

甲午年春

閩學(xué)鼻祖楊時(shí)

楊時(shí)，將樂(lè)人。宋代著名理學(xué)家，被譽(yù)為

“程氏正宗”、“閩學(xué)鼻祖”。

一、楊時(shí)生平簡(jiǎn)介

楊時(shí)（1044?1130）,字中立，南劍將樂(lè)（一

作延年）人。生于宋仁宗慶歷四年，卒于高宗建

炎四年，年八十七歲。（疑年錄作生于皇佑四年,

卒于紹興五年，年八十三歲；宋史本傳不著卒于

何年，亦作八十三年。此從直齊書錄解題）幼穎

悟異常，能屬文。稍長(zhǎng)，心經(jīng)史。熙寧九年，（公

元一。七六年）中進(jìn)士第，調(diào)官不赴。學(xué)于程顛,

潁死，又學(xué)于程磺。杜門不仕將十年。歷知?jiǎng)㈥?yáng)、馀杭、蕭山三系，多有惠政。

高宗時(shí)，官至龍圖閣直學(xué)士致仕，優(yōu)游林泉，以讀書講學(xué)為事。東南學(xué)者，推為

“程學(xué)正宗?！敝祆?、張式的學(xué)部，皆出于時(shí)。學(xué)者稱為龜山先生。卒謚文靖。

時(shí)著有龜山集二十八卷，《文獻(xiàn)通考》及二程粹言《四庫(kù)總目》等，并行于世。

楊時(shí)一生精研理學(xué)，特別是他“倡道東南”，對(duì)閩中理學(xué)的興起，建有簞路

藍(lán)縷之功，被后人尊為“閩學(xué)鼻祖”，他的著述頗多，主要的都收集在《楊龜山

先生文集》中，他的哲學(xué)思想繼承了二程的思想體系，被后人稱之為“程氏正宗”。

楊時(shí)還用《華嚴(yán)宗》、《易經(jīng)》的內(nèi)容來(lái)闡述他的哲學(xué)思想，并用孔孟的《大學(xué)》、

《中庸》、《孟子》中''格物致知''誠(chéng)"形色”、“天性”等概念來(lái)豐富、擴(kuò)充自己的

思想。對(duì)“理一分殊”、“明鏡”等學(xué)說(shuō)有新的創(chuàng)見(jiàn)，還在自然觀上，吸收了張載

“氣”的唯物主義學(xué)說(shuō)。他的哲學(xué)思想對(duì)后來(lái)的羅從彥、李侗、朱熹等人產(chǎn)生了

深刻的影響，也對(duì)我國(guó)的古代哲學(xué)，特別是思辨哲學(xué)方面產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。他

的哲學(xué)思想流傳到國(guó)外，在南朝鮮、日本的影響很大。宋嘉定十六年（1223年）

宋使壓到高麗（今朝鮮），國(guó)王急切地問(wèn)道：“龜山先生安在？”

楊時(shí)不僅是一個(gè)著名的理學(xué)家，還足一個(gè)很有影響的政治家，他在擔(dān)任地方

官吏時(shí)，所到之處“皆有惠政、民思不忘”。在虔州任司法時(shí)（1098年），秉公辦

案，剛正不阿；在瀏陽(yáng)任知縣時(shí)（1093年），積極上書朝廷，反映實(shí)情，賑濟(jì)災(zāi)

民；在余杭任知縣時(shí)（1106年），頂住奸相蔡京借口“便民”實(shí)為其母筑墳的害

民之舉，在蕭山任知縣時(shí)（1112年）修筑湘湖，蓄水灌田。后人建祠堂、描畫像

祭祀他。楊時(shí)在朝廷任職時(shí)，不畏權(quán)勢(shì)，據(jù)理直言，所言多卓有見(jiàn)識(shí)，所行不乏

愛(ài)國(guó)之舉。他以“棄軍而歸”“帥臣失敗”為由，對(duì)貪生怕死的童貫“明正典刑”,

他還上疏斥責(zé)奸相蔡京等人聚斂〃花石綱〃，以為此舉有“誤國(guó)之罪”，“其害尤甚”,

要求朝廷廢除之，并堅(jiān)決反對(duì)割地求和的投降賣國(guó)政策，力主抗金，挽留抗金名

將李綱，但楊時(shí)反對(duì)王安石變法，上疏：“愿明詔有司，條具祖宗之法，著為綱

目……”甚至認(rèn)為奸相蔡京所作所為是“繼神宗為名，實(shí)扶王安石以圖身利”,

“今日之禍，安石啟之”，要求“追奪（安石）王爵，毀去配享之像”，這表現(xiàn)了楊

時(shí)復(fù)古、保守的一面。

二、楊時(shí)在思想文化史上的地位及理論貢獻(xiàn)。

楊時(shí)“學(xué)傳東洛，道倡南閩，郡邪冀政，繼往開(kāi)來(lái)”，在我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)和宋

明理學(xué)發(fā)展演變過(guò)程中具有重要地位和影響的人物，楊時(shí)是一位學(xué)術(shù)地位崇高的

大賢，在中華思想文化史上也占有重要地位。其在思想文化史上的地位和理論貢

獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，他是繼承、傳播和發(fā)展二程理學(xué)的主將。理學(xué)登上社會(huì)歷史舞臺(tái)，是

以北宋“慶歷新政”（范仲淹改革）和“熙寧新政”（王安石改革）兩次社會(huì)改

革為背景的。它最早是從疑經(jīng)思潮開(kāi)始的（經(jīng)指儒家經(jīng)典），一些儒者紛紛起來(lái)

按照自己的理解發(fā)明義理。在整個(gè)宋代理學(xué)中，以二程為代表的洛學(xué)和以朱熹為

代表的閩學(xué)是兩個(gè)最重要派別。洛學(xué)和閩學(xué)之間的過(guò)渡人物，突出者就是楊時(shí)、

羅從彥、李侗。

洛學(xué)把封建政治倫理原則提到最高的層次，把本體論的“天理”作為最高的

絕對(duì)的精神實(shí)體，以此為封建統(tǒng)治作最好的論證，為封建政治經(jīng)濟(jì)體制的改革和

發(fā)展提供了總的依據(jù)，使儒家哲學(xué)能充分發(fā)揮它的社會(huì)功能。這是最符合北宋時(shí)

代需要的本體論思想。因此，洛學(xué)提出的具有無(wú)窮規(guī)定性的“天理”就成為理學(xué)

世界觀的基石。洛學(xué)使北宋中期開(kāi)始的思想運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)低層次的政治倫理理論的探

討之后，上升到高層次的從哲學(xué)上論證新的歷史階段封建統(tǒng)治的神圣性和合理

性，為社會(huì)精神的統(tǒng)一提供了理論支柱，從而完成了時(shí)代向哲學(xué)提出來(lái)的任務(wù)。

因而在洛學(xué)也就與當(dāng)時(shí)已經(jīng)建成的政治經(jīng)濟(jì)體制密切配合，為后期封建社會(huì)提供

理論。這在當(dāng)時(shí)是順應(yīng)歷史發(fā)展，符合時(shí)代精神的?？梢哉f(shuō)是理論上的創(chuàng)新。

洛學(xué)是奠定宋明理學(xué)理論基礎(chǔ)的重要學(xué)派。但這一學(xué)派在北宋時(shí)曾多次遭

禁。作為洛學(xué)著名傳人的楊時(shí)（他在1081年便已師事程顧）對(duì)統(tǒng)治者禁洛學(xué)的

行為作了頑強(qiáng)抗?fàn)?。他自覺(jué)地維護(hù)洛學(xué)。傳播洛學(xué)、張大師門。在洛學(xué)處境困難

時(shí)（洛學(xué)第一次遭禁，宋哲宋元祐初程頤由帝王師被貶，放歸田里），楊時(shí)于元

祐八年（1093年）在赴瀏陽(yáng)知縣任時(shí)，繞道絡(luò)陽(yáng)，由游酢引薦，師事程頤，遂

有“程門立雪”之佳話。而后，楊時(shí)于1096年與程頤書，論《西銘》。宋徽宗時(shí),

洛學(xué)第二次遭禁延續(xù)22年（1103——1125）,楊時(shí)不忘師訓(xùn)，在“學(xué)者膠口無(wú)敢

復(fù)道”（《中庸義序》）的情況下，仍著書立說(shuō)，講學(xué)授徒。他在這期間維護(hù)洛學(xué)

的一個(gè)重要成果是校定了《伊川易傳》，闡楊程頤的思想。經(jīng)楊時(shí)校正的《伊刊

易傳》廣為流傳，影響頗大。后朱熹《周易本義》一書就吸收了《伊川易傳》的

思想?！兑链ㄒ讉鳌泛髞?lái)還被定為科學(xué)取土的官書。

第二，楊時(shí)是閩學(xué)的真正開(kāi)創(chuàng)者和鼻祖。福建僻處東南一隅，接受中華文化

影響較遲。楊時(shí)歸閩后，潛心著述授徒，為福建培養(yǎng)造就了一批成就卓著的人才。

特別是其推崇《四書》的精神和研究義理的方法（為朱熹“四書學(xué)”之理論先導(dǎo)）,

為福建學(xué)術(shù)研究開(kāi)辟了新的天地，這些都為閩學(xué)的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。楊時(shí)的

“理一分殊”的宇宙觀、“明善在致知，致知在格物”的論說(shuō)、'‘仁體義用”說(shuō)

等啟迪了朱熹，為朱熹學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生作了理論的先導(dǎo)。朱熹在《四書集往》中，共

引用了31位學(xué)者的語(yǔ)錄731條，其中引用楊時(shí)語(yǔ)錄23條?！吨袊?guó)名人大辭典》

載：“朱熹、張秋之學(xué)，其源皆出于時(shí)”。

第三，楊時(shí)的思想體系既是洛學(xué)的延伸，又是儒學(xué)傳統(tǒng)文化在新歷史條件下

發(fā)展的成果。他是溝通二程思想與朱熹思想的中介，但又有其自己的獨(dú)立學(xué)術(shù)價(jià)

值。楊時(shí)對(duì)“圣賢遺經(jīng)”的理解、詮釋的重點(diǎn)是“理氣論”、“心性論”、“格

物致知”等。中國(guó)文化特有的內(nèi)在精神，諸如天人合一、知引合一、情景合一、

陰陽(yáng)交替、推己及人、察己知人、直覺(jué)體悟、博覽泛觀、整體平衡、辯證求中、

經(jīng)世致用等，在楊時(shí)學(xué)術(shù)思想中都有深刻體現(xiàn)。在研究理學(xué)中，楊時(shí)有許多創(chuàng)新

之處。他把二程的理本論與張衡的氣化說(shuō)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了以本體論為基礎(chǔ)的理

氣說(shuō)。對(duì)“理一分殊”這一古代哲學(xué)觀點(diǎn)闡述有創(chuàng)造性發(fā)揮。

第四，楊時(shí)學(xué)識(shí)淵博，著述宏富，桃李滿天下。共著作年^代遠(yuǎn)，至今乃有

《龜山先生語(yǔ)錄》、《龜山集》等行世。他先期在江蘇無(wú)錫（在無(wú)錫一帶活動(dòng)18

年）講學(xué)，并創(chuàng)設(shè)東林書院。晚年不顧年老體衰，仍在故鄉(xiāng)將樂(lè)和閩北講學(xué)著述

不倦，培養(yǎng)出大批著名弟子，號(hào)稱“東南三賢”的朱熹、張械、呂東萊都出于他

的名下。其弟子達(dá)1000余人。“龜山弦誦”竟成將樂(lè)一景。他通過(guò)興學(xué)立教來(lái)

開(kāi)始倡道東南的活動(dòng)。他是一位教書育人、身體立行的典范。成語(yǔ)“程門立雪”

已成了尊師重教的代名詞。

東林書院“東林”二字，并非因地名的緣故，而是因楊時(shí)《東林道上閑步》

一詩(shī)而取名。清代錢肅潤(rùn)在《東林書院前記》中曰：“東林書院者，宋楊文靖公

龜山先生講道地也。地以‘東林'名者何？先生素愛(ài)廬山之勝，嘗于（廬山）東

林（寺）道上感而有賦，詩(shī)曰：'寂寞蓮塘七百秋，溪云庭月兩悠悠。我來(lái)欲問(wèn)

林間道，萬(wàn)疊松聲自唱酬。'及歸而講道錫邑，共地即以‘東林'名?！保ā妒?/p>

峰文選》卷三。）

《宋史?楊時(shí)傳》中指出：“時(shí)浮現(xiàn)沉文州縣四十有七年”。也就是說(shuō)，在

他83年的人生歷程中，用了近50年的時(shí)間來(lái)孜孜從事理學(xué)的研究與傳播，而且

身受真?zhèn)?，造詣?dòng)壬?，功?jī)卓著，澤被后人。這種不求聞達(dá)，安貧樂(lè)道，長(zhǎng)期堅(jiān)

持不懈，將畢生精力、時(shí)間、聰明才智，奉獻(xiàn)給理學(xué)研究與文教事業(yè)的高尚品德

與精神，是十分令人敬佩景仰的。

思考題：

1.簡(jiǎn)述楊時(shí)的政治張。

2.分析楊時(shí)的思想觀點(diǎn)，說(shuō)明楊時(shí)對(duì)閩學(xué)的影響

閩學(xué)創(chuàng)始人游酢

游酢（1053?1123年6月18H）,字定夫，號(hào)

廣平，又號(hào)腐山，建陽(yáng)長(zhǎng)坪人，北宋著名理學(xué)家。

少年時(shí)就聰慧過(guò)人，老師和名儒都十分推崇他。16

歲以后就受教于族父游復(fù)和江側(cè)等人，研讀經(jīng)書，

擅長(zhǎng)文學(xué)。熙寧五年（1072年），游酢舉鄉(xiāng)貢，到京

城游學(xué)，拜見(jiàn)程潁，程稱贊他“其資可以進(jìn)道”。

八月，程顧任扶溝縣（今屬河南）知縣，提倡圣賢學(xué)

說(shuō)，薦舉游酢主管縣學(xué)教育。在扶溝，他得顧親炙，

精研儒家經(jīng)典，學(xué)識(shí)大有長(zhǎng)進(jìn)。

元豐四年（1081年），游酢與楊時(shí)到潁昌拜程潁

為師，著有《明道先生語(yǔ)錄》。游酢和楊時(shí)南歸，程顆目送他們，深有感觸地說(shuō):

“吾道南矣！”翌年游酢中進(jìn)士，任越州蕭山縣（今屬浙江）縣尉?？h衙內(nèi)有積案

10年得不到判決，一經(jīng)游酢訊問(wèn)，分析案情，即予結(jié)案。

元祐元年（1086年），游酢被召升為太學(xué)錄。翌年授博士（待次）。因生活困

難，向朝廷請(qǐng)求外放，得任河清縣（今屬江蘇）知縣。當(dāng)時(shí)范純?nèi)嗜沃熙?/p>

為國(guó)中賢士，遇有疑難政事，總是同他商量。后來(lái)范純?nèi)兽D(zhuǎn)任潁昌知府，推薦游

酢擔(dān)任府學(xué)教授。元佑八年，范純?nèi)驶爻⑷卧紫啵蚊熙樘珜W(xué)博士。他和

楊時(shí)到洛陽(yáng)拜程題之弟程頤為師，編有《伊川先生語(yǔ)錄》。一天，游酢與楊時(shí)謁

見(jiàn)程頤，程頤正在閉目靜坐，他們兩人在門外侍立。等程頤醒來(lái)，不覺(jué)門外己雪

深三尺，因而留下“程門立雪”的佳話。游酢在程頤席旁誦讀張載的《西銘》，

讀后說(shuō)：“這就是中庸的道理。”程頤先生稱贊他有創(chuàng)見(jiàn)，能理解言外的道理，

贊許他道德品質(zhì)純良，學(xué)問(wèn)日益長(zhǎng)進(jìn)，辦政事能力，也超過(guò)別人。

宋哲宗親政，罷范純?nèi)使?，游酢?qǐng)求調(diào)離京都。紹圣三年（1096年）赴任齊

州（今屬山東）判官。同年冬，他回建陽(yáng)為父守孝。過(guò)兩年，在家鄉(xiāng)長(zhǎng)坪鹿山之麓

建草堂，講學(xué)著述，所著有《論孟雜解》、《中庸義》等。

元符二年（1099年），游酢調(diào)任泉州簽判，赴任前，筑水云寮于武夷五曲，

作為著書立說(shuō)的處所，撰《易說(shuō)》、《詩(shī)二南義》。次年十一月，徽宗即位，游

酢被任命為監(jiān)察御史。他勵(lì)精圖治，議論士風(fēng)，侃侃而言。次年，出知和州（今

屬安徽）。崇寧四年（1105年），主管南京鴻慶宮，居太平州。兩任祠官后，于政

和元年（1111年）復(fù)任漢陽(yáng)軍知軍。以后任舒、濠州二州（今皆屬安徽）知州。所

到之處，政績(jī)斐然，深受百姓愛(ài)戴。

在濠州任上，因?qū)俟龠`法遭貶，游酢受到牽連，宣和二年（1120年）被罷知

州，寓居和州含山縣（今屬安徽?。Ｐ臀迥晡逶乱液ィǘ┤眨?123年6

月18日）病逝于寓所，終年71年。葬含山縣車轅嶺，謚號(hào)“文肅”。有文集

10卷傳世。

游酢理學(xué)思想博大精深，內(nèi)容豐富，主要內(nèi)容可概括為“五論”，即：統(tǒng)一

本體論一一天人合一；圣賢道德論一一文明進(jìn)步；社會(huì)服務(wù)論一一仁愛(ài)為懷；無(wú)

神自強(qiáng)論一一生生不息；實(shí)踐可知論一一辯證過(guò)程。

游酢所處時(shí)代，是一個(gè)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，是一個(gè)變法改革的時(shí)代，是一個(gè)崇

文輕武的時(shí)代，受歷史條件和時(shí)代要求的局限,游酢的學(xué)術(shù)成就只能是有所建樹，

而不可能有很大的建樹。但游酢的一生是勤奮求學(xué)、尊師重教的一生，是仁政愛(ài)

民、憂患愛(ài)國(guó)的一生，是學(xué)有專攻，多才多藝的一生。

1、為后世樹立了謙虛好學(xué)、尊師重教的楷模

據(jù)《二程全書?外書十二》載：“游酢初見(jiàn)伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。

既覺(jué)，顧謂曰：'賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣’及出門，門外之雪深一尺?！?/p>

又據(jù)《宋史?楊時(shí)傳》載：“見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，

時(shí)與游酢侍立不去。頤既覺(jué)，則門外雪深一尺矣?！痹x應(yīng)芳作《構(gòu)龜山祠》

詩(shī)：“卓彼文靖公，早立程門雪。載道歸東南，統(tǒng)緒賴不絕?！痹谶@里謝應(yīng)芳不

僅贊揚(yáng)了游楊兩人尊師重道的品行，而且把洛學(xué)在東南的傳播歸功于游楊兩人。

當(dāng)時(shí)，游酢、楊時(shí)均已過(guò)不惑之年，見(jiàn)程頤也不是第一次，尤其是游酢，20歲

時(shí)就認(rèn)識(shí)程頤，26歲拜二程為師，相交相識(shí)長(zhǎng)達(dá)二十多年。其間，程顆在河南

扶溝興學(xué)時(shí)，還曾召游酢前去管理學(xué)務(wù)。游、楊二人在如此年齡段和彼此熟悉的

情況下，還能誠(chéng)信為本，謙遜好學(xué)，尊敬師長(zhǎng)，嚴(yán)于律己，確實(shí)難能可貴，昭示

后人。尊師重教中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，游配楊時(shí)就是這種傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大者，身體

力行者?！抖Y記學(xué)記》說(shuō)：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。嚴(yán)師難后道尊，道尊然后民

知敬學(xué)。”可見(jiàn)，尊師是最重要的。只有尊師才能重道。只有重道，才能使人重

視學(xué)習(xí)，重視教育，重視人才培養(yǎng)。其意義自不待言。

2、傳播洛學(xué)，創(chuàng)立閩學(xué)

洛學(xué)為程顧、程頤所創(chuàng)，與濂學(xué)、關(guān)學(xué)、閩學(xué)一道為宋代理學(xué)影響最大的四

大學(xué)派之一。四大學(xué)派之間相互影響與融合，共同構(gòu)筑了宋代理學(xué)大廈的框架。

游酢與楊時(shí)并名，又早九年接受程氏學(xué)說(shuō)，程頤曾謂之曰：“其資可以適道?！?/p>

程潁赴任何南扶溝縣令時(shí)，特邀游酢為該縣教諭。游酢一面擔(dān)任學(xué)職，一面受業(yè)

于程子。他是南方最早的洛學(xué)弟子之一，有“四大弟子”首笏山之說(shuō)。尤其有趣

的，他與楊時(shí)還曾先后在同一地方（蕭山縣）為官。在“四大弟子”中，他早卒

楊時(shí)十幾年，但晚逝呂大臨、謝良佐二、三十年，在五十多年的拜師求學(xué)、傳道

授業(yè)過(guò)程中始終勤學(xué)精進(jìn)，孜孜不倦。被程頤稱譽(yù)為：“其德器粹然，問(wèn)學(xué)日進(jìn),

政事亦絕人遠(yuǎn)甚?！彼c楊時(shí)兩人共得洛學(xué)真諦，是程門高弟，學(xué)成南歸之時(shí)，

程潁目送曰：“吾道南矣”，都有“載道南來(lái)”傳播之功。據(jù)南平縣志《道南書

院記》載：“南方之士，其尤著名者，游與楊也。”兩人同為程氏洛學(xué)的傳播者,

又是道南學(xué)派（即閩學(xué)）的創(chuàng)始人。

閩學(xué)的主要代表人物是朱熹，他是二程的四傳弟子，曾師從李侗，與游酢的

師承淵源也深。據(jù)《宋元學(xué)案》：游酢之門人有黃中、胡文定、胡憲、呂東萊、

陳件、曾開(kāi)、江琦等。黃中是游酢的外甥，朱熹曾專門拜訪過(guò)黃中。又據(jù)四庫(kù)全

書《閩中理學(xué)淵源考》：“胡文定為游氏門人。二程高弟稱游、楊、呂、謝，學(xué)

者謂朱文公得統(tǒng)于程。由楊中立（時(shí)）傳羅豫章（從彥），豫章傳李愿中（侗），

愿中以授文公是固然矣！不知游定夫（?。﹤骱亩?，文定傳之于籍溪（胡憲），

籍溪亦以其學(xué)授文公，蓋兼承游、楊之統(tǒng)者”也。從以上記載中，我們得知，朱

熹是理學(xué)的集大成者，其龐大思想體系的形成，吸收了包括理學(xué)鼻祖周敦頤、理

學(xué)大師程景頁(yè)、程頤、理學(xué)傳播者楊時(shí)、游酢等一大批學(xué)者的思想精華。

在程門四大弟子中，呂大臨專意古器物考古，成為一代考古學(xué)家。其理學(xué)成

就遠(yuǎn)遜考古成就，沒(méi)有創(chuàng)立自己的學(xué)派，而另外三人都分別創(chuàng)立了自己的學(xué)派，

游酢創(chuàng)磨山學(xué)派，楊時(shí)創(chuàng)龜山學(xué)派，謝良佐創(chuàng)上蔡學(xué)派。

3、獨(dú)辟蹊徑，自成學(xué)派

有宋一代，能真正獨(dú)辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)自己的學(xué)派，尾追眾多門人，以立學(xué)立言

著稱于世的并不多見(jiàn)。游酢自創(chuàng)庶山學(xué)派，并名列其中，當(dāng)屬不易，正如明人薛

祖學(xué)所說(shuō)的那樣：“游廣平程門高弟也，見(jiàn)道之速，傳道之正，造道之遠(yuǎn)，與上

蔡、龜山并隆?！蹦纤卫碜诨实垲}贈(zèng)游酢御贊說(shuō)：“……偉哉圣道，先載南傳。

允矣君子，德業(yè)精專。春光融融，秋月娟娟，泰山之峻，河海之淵。先生風(fēng)教，

麗日中天。四方其訓(xùn)，朕有賴焉！”游酢死后一百三十三年，竟然還能得到最高

統(tǒng)治者如此青睞，真是不可思議。同窗同道楊時(shí)也稱贊游酢說(shuō)：“若其道學(xué)，足

以覺(jué)斯人；（其）余潤(rùn)，足以澤天下?！痹u(píng)價(jià)可謂高矣。游酢死后，楊時(shí)親自為

他撰寫了墓志銘。

游酢的學(xué)術(shù)思想上承二程，下啟朱熹，他是程朱理學(xué)承前啟后，中間過(guò)渡的

思想家之一。朱熹的理學(xué)致廣大，盡精微，綜羅百代。絕不可能是無(wú)源之水，無(wú)

本之木。朱熹理學(xué)思想的形成也某種程度受到過(guò)游酢理學(xué)思想的影響。朱熹的代

表作《四書集注》，就有相當(dāng)篇幅引用了游酢的言論與主張。可以說(shuō)集大成者也

就是集了包括游配楊時(shí)、呂大臨、謝良佐等程門高足在內(nèi)的眾多理學(xué)家的思想。

朱熹雖然未直接師從游酢，但對(duì)游酢卻仰慕已久，歌頌有加，贊其：“清德重望,

皎為日星……其流風(fēng)余韻，可以師世范俗?！彼€曾為“游定夫祠”專門作記。

正如清人方宗誠(chéng)所指出的那樣，沒(méi)有游酢等人的“既勤敷菌”就不可能有朱熹的

“芟柞而耕獲”。游酢對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展起到過(guò)橋梁和紐帶的作用是確信無(wú)疑的。

思考題：

閩學(xué)創(chuàng)始人之一的游酢，一生尊師重道，謙虛好學(xué)，勇于探索的精神，給我

們什么重要啟示？

閩學(xué)承前啟后者：羅從彥

羅從彥（1072—1135年），字仲素，先祖原

居江西南昌，舊屬豫章郡，放世稱豫章先生，

為羅姓遷沙始祖,唐元和十五年（820年）任沙縣

縣尉，羅周文的第十二代后裔。

羅從彥自幼刻苦好學(xué)，后從師閩學(xué)創(chuàng)始人

楊時(shí)，揚(yáng)時(shí)認(rèn)為門下眾多弟子中“唯從彥可與

言道

宋政和六年（1116年）前后，朱熹的父親朱

松和老師李侗是羅從彥的門下弟子，李侗再傳

朱熹，這樣，二程理學(xué)經(jīng)歷了楊時(shí)、羅從彥、

李侗、朱熹四代師承，形成了以朱熹為代表的閩學(xué)，羅從彥”上傳伊洛、下授延

平”（宋禮部頒文質(zhì)羅公祠祭文），起了承上啟下的作用。

宋靖康元年（1126年）羅從彥寫成八卷的《圣宋遵堯錄》，表達(dá)了他對(duì)政事的

看法和心憂國(guó)家君臣的憂患意識(shí)，宋紹興二年（1132年）羅從彥年逾花甲，在多

次赴考不第之后，以特科進(jìn)士出任廣東惠州羅縣主簿，3年后死于任上，終年64

歲。宋淳佑七年（1247年）宋理宗下沼賜羅從彥溢號(hào)文質(zhì)，明萬(wàn)歷四十二年（1614

年）從祀于孔廟。

羅從彥的治學(xué)方法強(qiáng)調(diào)“靜心”，認(rèn)為修身養(yǎng)性的主要途徑是“去心害”、“適

正道”，這樣則“舜人皆可為矣”，他的著作《詩(shī)解》、《春秋解》、《春秋指歸》、

《語(yǔ)孟師說(shuō)》、《中庸說(shuō)》、《臺(tái)衡錄》等均已失散，現(xiàn)存清乾隆十六年（1751年）

重刻出版的《宋儒羅豫章先生全集》共十二卷，收有《遵堯錄》八卷；《二程先

生語(yǔ)錄》及《問(wèn)答》一卷；《議論要語(yǔ)》一卷；其余的雜著和詩(shī)備一卷。

閩學(xué)奠基人羅從彥

宋明時(shí)期，我國(guó)東南地區(qū)出現(xiàn)了一批研究、倡導(dǎo)、宣傳并發(fā)展二程（程穎、

程頤）理學(xué)的學(xué)者，經(jīng)過(guò)數(shù)代師、弟長(zhǎng)期艱苦努力，終于在學(xué)術(shù)上形成了有別于

濂、洛、關(guān)學(xué)的獨(dú)立學(xué)派，這就是我們所說(shuō)的“閩學(xué)”。在這一學(xué)派中，最著名

的是楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹，即史稱“閩學(xué)四賢”。

閩學(xué)的發(fā)展過(guò)程，經(jīng)歷了二個(gè)階段，首先是由楊時(shí)、羅從彥、李侗到朱熹的

早期閩學(xué)階段。其次是朱熹及其門人的閩學(xué)發(fā)展階段，即閩學(xué)的成熟、分化階段。

明代學(xué)者歐陽(yáng)佑曾說(shuō)“自龜山載道而歸也，程師即喜之曰"吾道南矣。”然成繼

承匪人，抑何以演其源而揚(yáng)其波耶？幸有豫章羅先生，受業(yè)龜山之門，獨(dú)得不傳

之秘。故自有先生之學(xué)，一傳而為李延平，再傳而為朱晦庵，由是海濱鄒魯，于

斯盛哉?。ā吨乜_先生文集序》），不難看出，羅從彥是閩學(xué)發(fā)展第一階段的關(guān)鍵

人物。他在楊時(shí)一千余名學(xué)生中“獨(dú)得不傳之秘”。黃宗羲也說(shuō)，羅從彥在楊時(shí)

的學(xué)生中“最無(wú)氣焰，而傳道卒賴之”（《宋元學(xué)案.豫章學(xué)案》按語(yǔ)）“最無(wú)氣焰”

的人成了閩學(xué)的奠基人之一，一個(gè)重要的原因是他比較自覺(jué)地反映和體現(xiàn)了時(shí)代

的要求，從而使閩學(xué)更有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。羅從彥的主要活動(dòng)年代在北宋末期和

南宋初期。他經(jīng)歷了靖康之難和宋廷南遷的歷史巨變。這是一個(gè)需要進(jìn)行歷史性

反思的時(shí)代，也是一個(gè)需要重新建立國(guó)家意識(shí)形態(tài)的時(shí)代。羅從彥比楊時(shí)門下千

余名學(xué)生高明之處，在于他比較明確地認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)。史書記載，羅從

彥“嚴(yán)毅清苦，篤志求道”（《宋史》本傳）。這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件錘煉出來(lái)

的特殊性格。是進(jìn)行歷史反思的需要，也是重新建立國(guó)家意識(shí)形態(tài)的需要。也就

是說(shuō)，他是為回答時(shí)代提出的迫切問(wèn)題而求學(xué)問(wèn)道。

羅從彥在閩學(xué)發(fā)展過(guò)程的作用

1.他從當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)去理解、接受和消化洛學(xué)，就是說(shuō)，他把

閩學(xué)建立在時(shí)代需要的基礎(chǔ)上。他著重發(fā)揮二程提倡的“圣人之道”，建立了早

期閩學(xué)中以抨擊封建政治弊端和維護(hù)封建綱常名教為主要內(nèi)容的政治理論體系。

他和楊時(shí)、李侗都沒(méi)有放松對(duì)王安石變法的批評(píng)和對(duì)微、欽兩朝的擊。正因?yàn)檫@

樣，在特定的歷史條件下，早期閩學(xué)具有較強(qiáng)的批判精神。

2.在道德觀方面，他接受了洛學(xué)重道理教化的觀點(diǎn)，但是，他針對(duì)當(dāng)時(shí)政

治腐敗的嚴(yán)重狀況，著重強(qiáng)調(diào)在上位者進(jìn)行道德修養(yǎng)和嚴(yán)格要求自己的必要性。

他和早期閩學(xué)的其他代表人物一樣，堅(jiān)決反對(duì)民族壓迫，積極主張抗金。他為適

應(yīng)民族斗爭(zhēng)的需要，大力提倡名節(jié)忠義和廉恥等道德風(fēng)尚，表現(xiàn)了早期閩學(xué)較強(qiáng)

的民族精神。

3.他在修養(yǎng)論上強(qiáng)調(diào)“以主靜為宗”。這種修養(yǎng)論由楊時(shí)首倡，羅從彥又傳

授給李侗，李侗“教人大抵令于靜中體認(rèn)大本未發(fā)時(shí)氣象分明，即處事應(yīng)物自然

中節(jié)。此乃龜山門下相傳詣訣”（《李延平集》卷三）“以主靜為宗”的修養(yǎng)論經(jīng)

過(guò)羅從彥的發(fā)揮和傳授，構(gòu)成了早期閩學(xué)追求“靜養(yǎng)”境界的特征。

封建社會(huì)是以階級(jí)對(duì)抗為基礎(chǔ)的社會(huì)，這種社會(huì)環(huán)境不僅深刻地影響思想家

的性格，也深刻地影響到某種學(xué)說(shuō)的命運(yùn)。羅從彥所謂“圣人之道”在當(dāng)時(shí)的社

會(huì)現(xiàn)實(shí)中并行不通。到頭來(lái)，他也不得不感慨系之“顛倒一生渾是夢(mèng)，尋思百計(jì)

不如閑?！边@個(gè)早年不惜變賣田產(chǎn)，裹糧步行千里“篤志求道”的、燃燒著火一

般熱情的志士，到晚年似乎變成了另外一個(gè)人：“筑室羅浮山中，絕意仕進(jìn)，終

日端坐。”（《宋史》本傳）。封建社會(huì)本身存在的那種激烈對(duì)抗的矛盾既會(huì)鑄造出

“嚴(yán)毅清苦，篤志求道”的早年的那種羅從彥，又會(huì)鑄造出潦倒失意、終日靜坐、

與民眾隔絕、冷漠得可怕的晚年的羅從彥，羅從彥是時(shí)代的一面鏡子。他的思想

和性格的矛盾，是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的產(chǎn)物。這也多少反映出閩學(xué)的二重性：閩學(xué)中

有一些適應(yīng)時(shí)代需要、能夠幫助人們進(jìn)行歷史反思的內(nèi)容，也有一些對(duì)民眾冷漠、

與民眾隔絕的內(nèi)容。我們可以而且應(yīng)該從羅從彥思想和性格的二重性以及閩學(xué)的

二重性中去估價(jià)羅從彥在閩學(xué)發(fā)展中的地位。

思考題：

羅從彥最主要的治學(xué)方法是什么？他在閩學(xué)發(fā)展過(guò)程中起到怎樣的推動(dòng)作

用？

理學(xué)宗師李侗

李侗李093-U63）,字愿中，世號(hào)延平

先生，兩宋之際南劍州劍浦（今福建南平）

人。二十四歲時(shí)師從二程再傳弟子羅從彥，

得其《春秋》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》之

說(shuō)。學(xué)其師好靜坐，認(rèn)為“學(xué)問(wèn)之道不在多

言，但默坐澄心，體認(rèn)天理”（《宋史?李侗

傳》）。退居山田四十余年，謝絕世故，終身

不仕。授徒講學(xué)，答問(wèn)不倦。朱松與其為同

門友，十分推重，遺子朱熹從侗學(xué)，因此得

其傳授理學(xué)思想。侗雖身在山野，但心系天

下，傷時(shí)憂國(guó)，認(rèn)為當(dāng)世之弊在于三綱不振、義利不分，要求“人主當(dāng)于此留意”。

隆興元年，李侗應(yīng)福唐守伍應(yīng)辰之邀，赴福唐（今福州市）講學(xué)，不幸于隆興元

年十月十五（1163年11月12日）病逝于府治之館，終年71歲，歸葬延平爐下

瓦口村，謚文靖，朱熹前來(lái)參加會(huì)葬并撰行狀。清康熙四十五年曾御筆親題“靜

中氣象"四字賜李氏家祠。

李侗學(xué)宗二程，潛心理學(xué)，認(rèn)為“道可以治心，猶食之充飽，衣之御寒”。

注重力行，認(rèn)為“讀書者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，則凡圣賢所至而

吾所未至者，皆可勉而進(jìn)矣”。繼承二程“理一分殊”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)理會(huì)分殊的重

要性，認(rèn)為“若概以理一，而不察其分之殊，此學(xué)者所以流于疑似亂真之說(shuō)而不

自知也”（同上）。世人將其與楊時(shí)、羅從彥并稱為“南劍三先生”。清人全祖望

認(rèn)為羅從彥在楊時(shí)之門，所學(xué)雖淳，而所得實(shí)淺。然而“一傳為延平（李侗），

則邃矣；再傳為晦翁則大矣”（《宋元學(xué)案?豫章學(xué)案序錄》）。充分肯定了李侗在

理學(xué)發(fā)展中的重要作用。李侗所著有《李延平先生文集》、《延平答問(wèn)》等。

李侗是朱熹的老師。他的理學(xué)思想，對(duì)朱熹有著直接的影響。

第一，李侗的“太極”思想對(duì)朱熹的影響。“太極”這個(gè)詞語(yǔ)最早見(jiàn)于《易?系

搟上》，而宋代理學(xué)家提到太極的則是周敦頤。周敦頤認(rèn)為“無(wú)極”是產(chǎn)生世界

萬(wàn)物的根本，而“太極”則是陰陽(yáng)混沌未分之氣。張載是以氣為本，用“太極”

來(lái)說(shuō)明氣。邵雍把“太極”作為宇宙萬(wàn)物的根本，將“太極”作為他的象數(shù)哲學(xué)

的最高范疇。二程則是以理為本，“太極”未被提到基本范疇的位置。楊時(shí)則把

“理”稱為“太極”，并且是以理或天理作為宇宙萬(wàn)物的總根源。這樣，朱熹的

“太極”思想就為封建道德在宇宙的存在和自然規(guī)律中制造了根據(jù)。

第二，李侗的“求中未發(fā)”思想對(duì)朱熹的影響。從程頤到楊時(shí)、羅從彥直至

李侗，都衷心信服《中庸》里的“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”的

“求中未發(fā)”之思想。他們都把默坐澄心觀喜怒哀樂(lè)以前氣象作為口訣和重要論

題。要求體驗(yàn)未發(fā)之“中”，強(qiáng)調(diào)學(xué)者當(dāng)于“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之際，以心體之，則

中之義自見(jiàn)?！保ā洱斏郊肪?）羅從彥認(rèn)為人性未發(fā)之中即體現(xiàn)了天理，祇要

人們能于靜中體認(rèn)大本未發(fā)時(shí)氣象分明，處事就會(huì)自然合理、中節(jié)；因此，他更

主張心性修養(yǎng)要從喜怒哀樂(lè)未發(fā)、思慮未萌的本然狀態(tài)開(kāi)始下功夫，并提倡運(yùn)用

“觀心”的方法，靜中體認(rèn)天理?！坝陟o中看喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)作何氣象，不惟進(jìn)

學(xué)有力，亦是養(yǎng)心之要?！保ā读_豫章先生》）

第三，李侗的“理一分殊”說(shuō)對(duì)朱熹的影響。首先，是李侗將“理一分殊”

和體用相聯(lián)系的思想，被朱熹接受；朱熹并在此基礎(chǔ)上用體用范疇對(duì)“理一分殊”

作了更為廣泛、更為精致的闡發(fā)。其次，朱熹即接受李侗的“理一分殊”思想；

同時(shí)，也吸收李侗的“太極”思想，并在此基礎(chǔ)上，將“太極”與“理一分殊”

結(jié)合起來(lái)分析。朱熹認(rèn)為，太極即是理，太極即是一理又是眾理的綜合，太極包

含萬(wàn)物整體而萬(wàn)物又各具一太極。這就使李侗的“太極”說(shuō)和“理一分殊”說(shuō)到

朱熹時(shí)得到了新的發(fā)展。再次，朱熹深受李侗重“分殊”思想的影響，在強(qiáng)調(diào)“理”

為萬(wàn)物之本的基礎(chǔ)上，全力以求“理之用”。朱熹在《挽延平李先生三首》詩(shī)中

就表達(dá)了對(duì)老師李侗教誨的思念，“一言資善誘，十載笑徒勞”、“有疑無(wú)與折，

渾淚首頻搔。”

李侗是朱熹的老師。朱熹自24歲初見(jiàn)李侗，31歲正式受學(xué)，其間曾四次見(jiàn)

李侗。朱熹之學(xué)有來(lái)自李侗的影響，也有直承程頤，但就程氏學(xué)服而言，楊時(shí)一

傳而為羅從彥，羅從彥再傳而為李侗，則朱子為楊時(shí)之三傳。羅從彥、李侗亦因

朱熹而知名。

李侗一生不著書，不作文，鄉(xiāng)居“頹然如一田夫野老”。后來(lái)朱熹將與其往

來(lái)問(wèn)答的書信編成《延平李先生師弟子答問(wèn)》一書，簡(jiǎn)稱《延平答問(wèn)》。此書不

僅是記載李侗言行思想的主要著作，也成為李、朱二人傳授心法和“朱子授受衣

缽”。清人張伯行說(shuō)：“先生不著書，又不喜歡作文。然讀朱子所編答問(wèn)，解經(jīng)精

當(dāng)，析理毫芒。至示學(xué)者入道之方，又循循有序。理一分殊，徹始徹終。惟先生

以是為學(xué)，即以是教人，故紫陽(yáng)淵源有自，得以大廣其傳，圣學(xué)光昌。而道南一

脈，衍洛閩之緒于無(wú)窮，皆先生貽之也。”認(rèn)為李侗雖不留意著書作文卻能答問(wèn)

教人，正是其答問(wèn)使朱熹之學(xué)淵源有自上承洛學(xué)，充分肯定了李侗在道南一脈中

的地位。

思考題：

李侗的理學(xué)思想在哪些方面對(duì)朱熹產(chǎn)生重大的影響？

理學(xué)集大成者朱熹

云谷結(jié)草堂名“晦庵”，在此講學(xué)，世稱“考亭學(xué)派”，亦稱考亭先生。承北宋周

敦頤與二程學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立宋代研究哲理的學(xué)風(fēng)，稱為理學(xué)。其著作甚多，輯定《大

學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》為四書作為教本。有《朱文公文集》，通行《四庫(kù)全

書》。

一、人物生平

1.早期

朱熹早年出入佛道，31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學(xué)，成

為程顧、程頤之后儒學(xué)的重要人物。乾道三年（1167）,偕學(xué)生林用中、范念德

從福建趕赴岳麓書院，與張秋會(huì)講三月，會(huì)講的主要議題是‘'太極"和“中和”,

然后同游南岳。朱張會(huì)講，盛況空前，學(xué)生多達(dá)千人之眾，其聲勢(shì)為全國(guó)之最，

史稱湖湘學(xué)派自此之后，才去短集長(zhǎng)，臻于成熟。淳熙二年（1175年），朱熹與

呂祖謙、陸九淵等會(huì)于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會(huì)，朱陸分歧由

此更加明確。朱熹在“白鹿國(guó)學(xué)”的基礎(chǔ)上，建立白鹿洞書院，訂立《學(xué)規(guī)》，

講學(xué)授徒，宣揚(yáng)道學(xué)。在潭州（今湖南長(zhǎng)沙）修復(fù)岳麓書院，講學(xué)以窮理致知、

反躬踐實(shí)以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人

稱為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制

土地兼并和高利盤剝，并實(shí)行某些改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動(dòng)。朱

熹在從事教育期間，對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所

涉獵或有著述，著作廣博宏富。淳熙二年（1175年），與陸九淵為首的另一學(xué)派

在信州（今上饒）鵝湖寺相聚,就兩學(xué)派之間的哲學(xué)分歧展開(kāi)辯論。淳熙五年（1178

年），經(jīng)宰相史浩推薦，朱熹出任南康（今江西星子縣）知軍。八年三月至八月，

朱熹任江南西路茶鹽常平提舉，來(lái)到撫州常平司官邸。在任期間，他募集錢糧賑

濟(jì)災(zāi)民，百姓得以安生。擬調(diào)直秘閣，他以捐賑者未得獎(jiǎng)賞不就職。宰相王淮以

浙東大荒，改薦朱熹為浙東常平提舉。待捐賑者得到獎(jiǎng)勵(lì)，他才赴紹興就職。后

官至秘閣修撰、煥章閣待制兼侍講。淳熙十二年（1185）,他還動(dòng)員衡州官府重

修石鼓書院，提出把書院辦成德行道義之實(shí)的教育機(jī)構(gòu)的方針，使書院教育走上

正軌。在石鼓書院復(fù)興后，應(yīng)湖南提刑宋若水之請(qǐng)，撰寫了一篇名垂千秋的《石

鼓書院記》，由張根親書，后人鐫制成石碑，置于石鼓書院內(nèi)，使“石鼓有聲于

天下”。他一生三次監(jiān)南岳廟，但都只是遙領(lǐng)食俸，并未親臨南岳。

（1190?1194）,朱熹應(yīng)在祥芝芝山講學(xué)的著名學(xué)者邱葵的邀請(qǐng),到芝山游覽,

與邱葵互相唱和，并留下題詠芝山的詩(shī)文，其詩(shī)曰：“床頭枕是溪中流，井底泉

通石下池。宿客不懷過(guò)鳥語(yǔ)，獨(dú)聞山雨對(duì)花時(shí)?！焙笕藢⒋嗽?shī)刻石立碑于芝山上。

慶元二年（1196年），為避權(quán)臣韓傀青之禍，朱熹與門人黃干、蔡沈、黃鐘來(lái)到

新城福山（今黎川縣社蘋鄉(xiāng)竹山村）雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué)，并寫下《福山》一

詩(shī)。在此期間，他往來(lái)于南城、南豐。在南城應(yīng)利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍

進(jìn)士題名記》一文，文中對(duì)建昌人才輩出發(fā)出由衷贊美。又應(yīng)南城縣上塘蛤蟆窩

村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學(xué)，為吳氏廳堂書寫“榮木軒”，為讀書亭書

寫“書樓”，并為吳氏兄弟創(chuàng)辦的社倉(cāng)撰寫了《社倉(cāng)記》。還在該村寫下了“問(wèn)渠

那得清如許，為有源頭活水來(lái)”（《觀書有感》）的著名詩(shī)句。朱熹離村后，村民

便將蛤蟆窩村改為源頭村，民國(guó)時(shí)曾設(shè)活水鄉(xiāng)（今屬上塘鎮(zhèn)）以紀(jì)念朱熹。在南

豐曾鞏讀書巖石壁上刻有朱熹手書“書巖”二字，在巖穴下小池壁上刻有朱熹手

書“墨池”二字。朱熹還先后到過(guò)樂(lè)安、金溪、東鄉(xiāng)等地。在樂(lè)安流坑為村口“狀

元樓”題寫了匾額。應(yīng)陸氏兄弟之邀，到金溪崇正書院講學(xué)，并書“一家兄弟學(xué),

千古圣賢心”相贈(zèng)。在東鄉(xiāng)路過(guò)潤(rùn)溪（水名）時(shí)，留有《過(guò)潤(rùn)溪》詩(shī)。慶元六年

卒。嘉定二年（1207）詔賜遺表恩澤。淳熙九年，馮去疾提舉江南西路，特建南

湖書院（今富奇汽車廠址），以紀(jì)念朱熹。

2.中期

紹興十八年（1148年），朱熹考中進(jìn)士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此

開(kāi)始仕途生涯。赴任途中拜見(jiàn)了著名的“南劍三先生”道學(xué)家程頤的再傳弟子李

侗。紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹決心向李侗求學(xué)，為表誠(chéng)意，他步行

幾百里從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個(gè)學(xué)生，替他取一字日元晦。從此，朱

熹開(kāi)始建立自己的一套客觀唯心主義思想一一理學(xué)。朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)

之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物

窮理）和遵循天理。而破壞和諧的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”。

這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)

者陸九淵相會(huì)于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認(rèn)為人們心

中先天存在著善良，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)美好事物,

達(dá)到自我完善。這與朱的客觀唯心說(shuō)的主張不同。因此，二人辯論爭(zhēng)持，以至互

相嘲諷，不歡而散。這就是中國(guó)思想史上有名的“鵝湖會(huì)”。從此有了“理學(xué)”

與“心學(xué)”兩大派別。紹興三十一年（1161年）秋，朱熹上奏孝宗，提了三項(xiàng)

建議：（一）講求格物致知之學(xué)；（二）罷黜和議；（三）任用賢能。在奏章中鮮

明表達(dá)了他的反和主張。這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至臨安，正值宋軍失利，

朝廷派人議和，朱熹仍強(qiáng)烈反對(duì)，在孝宗接見(jiàn)時(shí)連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗

有感朱熹的忠心，命其為開(kāi)學(xué)博士侍次，此職非其所長(zhǎng)，未免有點(diǎn)諷刺。朱熹乘

機(jī)面見(jiàn)張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。

朱熹專程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。此時(shí)朝廷內(nèi)主和派勢(shì)力猖獗,

金兵渡過(guò)淮水。朱熹對(duì)此憂心如焚，但難有所為。隆興元年（1163年），朱熹回

福建崇安，臨行前在給友人的信中寫道：“夫沮（阻）國(guó)家恢復(fù)之大計(jì)者，講和

之說(shuō)也；壞邊陲備御之常規(guī)者，講和之說(shuō)也；內(nèi)（拂）吾民忠義之心，而外絕故

國(guó)來(lái)蘇之望者，講和之說(shuō)也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。

1164年，金朝打壓宋朝，隆興協(xié)議之后，宋金結(jié)為侄叔，關(guān)系暫時(shí)緩和下

來(lái)，朱熹便一頭鉆進(jìn)理學(xué)中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編

寫了大量的道學(xué)書籍，并從事講學(xué)活動(dòng)，生徒盈門。這一期間他對(duì)朝廷屢詔不應(yīng)。

1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者

身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套

學(xué)規(guī)。即：

“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

“博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。

“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的“修身之要”。

“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”。

“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。

這個(gè)“白鹿洞書院”后來(lái)成為我國(guó)著名的四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成

為各書院的楷模，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。

為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書”（《大學(xué)》《中

庸》《論語(yǔ)》《孟子》），并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠(yuǎn),

后來(lái)成為封建教育的教科書，使儒家思想成為全面控制中國(guó)封建社會(huì)的思想。

1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)了四大書院之一的另

一著名書院——岳麓書院。使之與白鹿洞書院一樣，成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理

學(xué)的場(chǎng)所。書院在南宋盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)

的。局法官法朱熹一生雖然為官時(shí)間不長(zhǎng)，但總是努力設(shè)法緩和社會(huì)矛盾，或

多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時(shí)期，崇安因水災(zāi)發(fā)生饑荒，爆發(fā)農(nóng)民

起義。有鑒于此，朱熹主張?jiān)O(shè)“社倉(cāng)”，以官粟為本，“俾愿貸者出息什二，……

歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡”。設(shè)立社倉(cāng)的目的是為了防止地主豪紳在

災(zāi)荒時(shí)期用高利貸剝削農(nóng)民，無(wú)疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多處推行。1178

年朱熹任“知南康軍”（今江西星子一帶），上任不久發(fā)生災(zāi)荒，朱熹上疏要求減

免租稅。同時(shí)，請(qǐng)求政府興修長(zhǎng)江石堤，一方面解決石堤失修問(wèn)題，另一方面可

以雇用饑民，解決他們?nèi)笔硢?wèn)題，饑民稱善。1190年朱熹知福建漳州，時(shí)值土

地兼并盛行，官僚地主倚勢(shì)吞并農(nóng)民耕地，而稅額沒(méi)有隨地劃歸地主，至使“田

稅不均”，失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削，階級(jí)矛盾激化。為此，朱熹提出“經(jīng)

界”，即核實(shí)田畝，隨地納稅。這一建議勢(shì)必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，損害大地主的利益,

所以遭到后者的強(qiáng)烈反對(duì)?！敖?jīng)界”終于未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，

以示抗議。

1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。

途經(jīng)杭州，入對(duì)七札，陳述時(shí)弊。到職后，微服下訪，調(diào)查時(shí)弊和貪官污吏的劣

跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，

王淮指使人上書抨擊理學(xué)，斥其為“偽學(xué)”，朱熹被解職還鄉(xiāng)。

1187的朱熹出任江南西路提點(diǎn)刑獄公事，管理贛州（贛縣）江州（九江）

一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面事務(wù)。不久王淮罷去，理學(xué)一時(shí)得勢(shì),

朱熹更是仕途順利。幾年后受當(dāng)時(shí)南宋宰相趙汝愚推薦，當(dāng)上煥章閣待制兼侍講,

即皇帝的顧問(wèn)和教師。剛即位不久的南宋寧宗全面肯定了理學(xué)，稱朱為“儒宗”,

這反映了偏安江南的南宋企圖以理學(xué)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的希望。朱熹為寧宗進(jìn)講《大

學(xué)》，每逢雙日早晚進(jìn)講，但他借此機(jī)會(huì)對(duì)朝政多有批評(píng)，終于使寧宗不滿，加

以干預(yù)朝政的罪名，被逐出朝廷。［7］慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者

趙汝愚受韓僻胄排擠被罷相位，韓勢(shì)盛極一時(shí)。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己

的活動(dòng)，于是發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)抨擊“理學(xué)”的運(yùn)動(dòng)。慶元二年葉翥上書，要求把道學(xué)

家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監(jiān)察御史沈繼祖乘機(jī)指控朱熹

十罪，請(qǐng)斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時(shí)理學(xué)威風(fēng)掃地，被

斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒二寧宗一改舊態(tài)，下詔

命凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。

慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在建陽(yáng)家里憂憤而死，享年七十

一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠(chéng)意章》，可見(jiàn)他是如何矢志于樹立自己的理學(xué)，然

而生前終未如愿。朱熹的一生志在樹立理學(xué)，使之成為統(tǒng)治思想。但因理學(xué)初出，

影響不深。同時(shí)，朱熹在官場(chǎng)上因品性耿直而得罪權(quán)臣，致使朱熹晚年落得一個(gè)

悲劇的結(jié)局。

3.晚年生活

朱熹晚年定居建陽(yáng)考亭講學(xué)，四方學(xué)子不遠(yuǎn)千里前來(lái)求學(xué)，研究理學(xué)，著書

立說(shuō)，與蔡元定等創(chuàng)建學(xué)術(shù)史上令人矚目的“考亭學(xué)派”，考亭也因此喻為“南

閩闕里”，建陽(yáng)稱為“理學(xué)之鄉(xiāng)”，也因朱熹、蔡元定、劉煽、黃斡、熊禾、游九

言、葉味道史稱“七賢過(guò)化”之鄉(xiāng)。

如今每年清明節(jié)前后，遠(yuǎn)在美日韓及港澳臺(tái)等海外朱子后裔都會(huì)前來(lái)祭祀拜

謁，他所創(chuàng)立的南宋理學(xué)迄今仍被美國(guó)、日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)推崇。

明萬(wàn)歷中（1587?1598）,與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、張秋、黃干同

祀石鼓書院七賢祠，世稱“石鼓七賢

二、主要思想

1.教育思想

朱熹的長(zhǎng)期從事講學(xué)活動(dòng)，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾

多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大

學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書法”。

⑴論述教育

朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的生理和心理

特征