大學(xué)語(yǔ)文 教案 第五講 中國(guó)古代詩(shī)歌

中國(guó)古代詩(shī)歌部分目錄（一）先秦時(shí)期 11.《詩(shī)經(jīng)》 12.《楚辭》 3（二）兩漢時(shí)期 41.漢樂(lè)府 42.《古詩(shī)十九首》 53.其它 6（三）魏晉南北朝 6（四）唐 81.初唐 82.盛唐 93.中唐 104.晚唐 11（五）宋 121.北宋初期 122.北宋中期 133.北宋后期 164.南宋 17（六）元 19（七）明 19（八）清 20（九）詩(shī)選精講 20（一）先秦時(shí)期中國(guó)的詩(shī)歌產(chǎn)生于文字發(fā)明之前，它是在人們的勞動(dòng)、歌舞中漸漸形成和發(fā)展起來(lái)的。詩(shī)歌的源頭是歌謠，上古時(shí)代只在口頭傳唱，沒(méi)有文字記錄。原始的詩(shī)歌基本上沒(méi)有被記錄下來(lái)?！秴窃酱呵铩分小豆篡`陰謀外傳》所載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（宍，古‘肉’字，指鳥(niǎo)獸之類(lèi)獵物）”被認(rèn)為是比較原始的獵歌，但這也僅僅是猜測(cè)。

先秦詩(shī)歌的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從口頭到書(shū)面、從民間到宮廷、從集體歌唱到詩(shī)人創(chuàng)作的漫長(zhǎng)過(guò)程。1.《詩(shī)經(jīng)》周王朝為了制禮作樂(lè)，設(shè)有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)官，春秋兩季到各地搜集歌謠；貴族為了祭祖、宴客、出兵、打獵、諷喻等目的做詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)，在公元前6世紀(jì)左右編成《詩(shī)》?！对?shī)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，共有詩(shī)歌305首（另外還有6篇有題目無(wú)內(nèi)容，即有目無(wú)辭，稱(chēng)為笙詩(shī)），因此又稱(chēng)“詩(shī)三百”，從漢朝漢武帝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》，因此又稱(chēng)《毛詩(shī)》。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)的作者絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證?！对?shī)經(jīng)》所錄詩(shī)歌時(shí)間跨度長(zhǎng)，從西周初年（公元前11世紀(jì)）直至春秋中葉（公元前6世紀(jì)）500多年的社會(huì)生活，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。漢時(shí)，先有魯、齊、韓三家詩(shī)，立于學(xué)官，后有《毛詩(shī)》。《毛詩(shī)》盛行后，齊、魯、韓三家詩(shī)先后亡佚。歷代解《詩(shī)經(jīng)》者頗多，較好的有宋朱熹《詩(shī)集傳》、清王夫之《詩(shī)經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、王先慊《詩(shī)三家義集疏》等?！对?shī)經(jīng)》分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分?！讹L(fēng)》又稱(chēng)《國(guó)風(fēng)》，一共有15組，稱(chēng)為十五國(guó)風(fēng)，是出自各地的民歌?！帮L(fēng)”本是樂(lè)曲的統(tǒng)稱(chēng)。15組國(guó)風(fēng)并不是15個(gè)國(guó)家的樂(lè)曲，而是十幾個(gè)地區(qū)的樂(lè)曲。國(guó)風(fēng)包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂(lè)歌，共160篇。國(guó)風(fēng)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍械母枨?，帶有地方色彩。從?nèi)容上說(shuō)，大多數(shù)是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個(gè)別貴族。這一部分文學(xué)成就最高，有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。《雅》共105篇，分為《大雅》31篇和《小雅》74篇，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德。“雅”有“正”的意思，把這種音樂(lè)看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂(lè)的區(qū)別?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀琛！俄灐穭t為宗廟祭祀之詩(shī)歌，是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂(lè)曲，在演奏時(shí)要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，認(rèn)為可能是西周時(shí)的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認(rèn)為可能是魯僖公時(shí)的作品；《商頌》則認(rèn)為是春秋以前宋國(guó)的作品。《雅》、《頌》中的詩(shī)歌，對(duì)我們考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類(lèi)，有“四始六義”之說(shuō)?！八氖肌敝浮讹L(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩(shī)?！傲x”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”?！百x、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法?！百x”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過(guò)?！氨取笔谴虮确?，用一個(gè)事物比喻另一個(gè)事物?！芭d”是從一個(gè)事物聯(lián)想到另外一件事物?？鬃釉爬ā对?shī)經(jīng)》的宗旨為“思無(wú)邪”，并教育弟子、孩子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》（包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》）及《五經(jīng)》（無(wú)《樂(lè)》）之一。2.《楚辭》戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的《楚辭》騷體詩(shī)標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱到詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的更高發(fā)展階段的出現(xiàn)?！扒沃T騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之《楚辭》?！边@種由詩(shī)人創(chuàng)作、帶有鮮明楚地文化色彩的新詩(shī)歌，將中國(guó)詩(shī)歌向前推進(jìn)了一大步?！冻o》中收集的先秦作品出自屈原和宋玉兩位詩(shī)人。詩(shī)人之作，由于其個(gè)人的天賦才能、高度的文化素養(yǎng)以及對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承，一般說(shuō)來(lái)比起民間樸素的歌唱，在思想上更為豐富，在情感上更為細(xì)膩，在藝術(shù)上更為精致。屈原、宋玉的作品，“敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見(jiàn)時(shí)”（劉勰《文心雕龍|辨騷》）。特別是屈原，取熔經(jīng)意，自鑄偉詞，其作品規(guī)模宏大、風(fēng)格瑰奇，是融合南北文化積極成果的產(chǎn)物。屈原的騷體詩(shī)，是浪漫主義的典范作品。對(duì)理想的熱烈而執(zhí)著的追求、愛(ài)憎情感火山爆發(fā)式的自我傾訴、獻(xiàn)身祖國(guó)的赤膽忠心，都在奔放的辭句、宏大的結(jié)構(gòu)中被容納。詩(shī)人大膽地馳騁想象，糅合了神話傳說(shuō)、歷史故事、自然現(xiàn)象與自身遭遇，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)前無(wú)古人的神奇瑰麗的幻想世界。屈原的作品具有卓越的獨(dú)特個(gè)性。這種浪漫主義特色的形成，同楚國(guó)文化傳統(tǒng)密不可分。楚國(guó)巫風(fēng)盛行，朝廷和民間祭祀都使巫覡“作歌樂(lè)鼓舞以?shī)手T神”。這種帶有原始宗教氣氛的樂(lè)歌，自然是產(chǎn)生浪漫主義杰作的溫床。例如《九歌》，其前身就是沅湘一帶民間的祭神歌曲。從《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義到屈原的浪漫主義，是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)里程碑。屈原的騷體詩(shī)，依詩(shī)取興，引類(lèi)譬喻，繼承發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)》的比興較為單純，而《楚辭》的比興具有象征的特質(zhì)，往往成為一個(gè)形象的系統(tǒng)?！峨x騷》中香草美人的比興就是范例。楚地本是澤鄉(xiāng)山國(guó)，其間頗有疊波曠宇、崇山秀嶺，這些江山的光怪之氣足以搖蕩心靈、催發(fā)麗辭偉句。騷體詩(shī)沖破《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)的固定格式，句式加長(zhǎng)而靈活，篇章放大而嚴(yán)密，詞采絢麗而貼切，是《詩(shī)經(jīng)》之后的一次詩(shī)體大解放。先秦時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》雙峰并峙，是中國(guó)詩(shī)史上現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的兩座巍然屹立的坐標(biāo)。但騷體詩(shī)已沖破《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)的固定格式，句式加長(zhǎng)而靈活，篇章放大而嚴(yán)密，詩(shī)采絢麗而貼切，是《詩(shī)經(jīng)》之后的一次詩(shī)體大解放。有人說(shuō)，中國(guó)歷代詩(shī)“莫不同祖風(fēng)騷”，足見(jiàn)其對(duì)后代詩(shī)歌的影響。（二）兩漢時(shí)期漢代詩(shī)歌集中體現(xiàn)在漢樂(lè)府和漢末文人詩(shī)《古詩(shī)十九首》中。1.漢樂(lè)府樂(lè)府原指音樂(lè)機(jī)關(guān)，漢武帝劉徹時(shí)擴(kuò)充為大規(guī)模的專(zhuān)署。其主要任務(wù)是采集民間歌辭予以配樂(lè)，以及將文人歌功頌德之詩(shī)制譜以供統(tǒng)治者祭祀和朝會(huì)宴飲之用?！皾h樂(lè)府”即是漢代的樂(lè)府詩(shī)，又稱(chēng)“樂(lè)府詩(shī)”或“樂(lè)府歌辭”。據(jù)宋代郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集》的分類(lèi)，漢樂(lè)府大抵保存于郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭之中，計(jì)有百余篇。這些為數(shù)不多的篇章卻代表了漢代詩(shī)歌的最高成就。漢樂(lè)府民歌直接繼承了《詩(shī)經(jīng)》中民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，較全面而深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和人民的思想感情，但它又與《詩(shī)經(jīng)》發(fā)歌以抒情為主不同，漢樂(lè)府發(fā)歌以敘事為其特色。這些歌辭描畫(huà)了慘重的階級(jí)壓迫與剝削，揭露了上層社會(huì)的奢淫腐朽，反映了長(zhǎng)期對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，表達(dá)了人民對(duì)封建婚姻的抗議，對(duì)自由愛(ài)情的熱烈向往，為后代提供了一幅幅生動(dòng)具體的漢代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活圖景。漢樂(lè)府民歌善于通過(guò)戲劇情節(jié)的鋪敘，通過(guò)人物語(yǔ)言、行動(dòng)的刻畫(huà)塑造出特定環(huán)境中富有個(gè)性典型形象。其中《陌上?！贰ⅰ稏|門(mén)行》、《婦病行》、《孔雀東南飛》皆為傳世名篇。漢樂(lè)府還在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，采用雜言和五言，長(zhǎng)短隨意，整散不拘，是一種具有口語(yǔ)化特色的新體詩(shī)?？梢?jiàn)漢樂(lè)府繼《楚辭》之后，無(wú)論在語(yǔ)言上還是在形式上，都實(shí)現(xiàn)了漢語(yǔ)詩(shī)歌的新解放。2.《古詩(shī)十九首》《古詩(shī)十九首》原題為《古詩(shī)》，最早收錄于南朝梁代昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》之內(nèi)。這些詩(shī)并非一人一時(shí)之作，作者屬于地主階級(jí)中下階層。古詩(shī)十九首奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ)，可以說(shuō)代表了漢文人五言詩(shī)的最高成就。這些古詩(shī)表現(xiàn)了濃重的感傷情緒，從一個(gè)側(cè)面反映了時(shí)代的動(dòng)蕩不安與黑暗。曾有人評(píng)《古詩(shī)十九首》為“風(fēng)之余，詩(shī)之母”。這些詩(shī)長(zhǎng)于抒情，善于比興，象征襯托，所用皆妙。其融情于景，寄情于事，往往達(dá)到天衣無(wú)縫、水乳交融的境界。其語(yǔ)言實(shí)為絢麗之極趨于平淡，具有言近旨遠(yuǎn)、語(yǔ)短情長(zhǎng)的藝術(shù)魅力?！豆旁?shī)十九首》在歷代都受到了高度評(píng)價(jià)，南朝文論家劉勰評(píng)為“五言之冠冕”，其藝術(shù)成就確是文人五言詩(shī)達(dá)到成熟階段的標(biāo)志。如《行行重行行》、《涉江采芙蓉》、《迢迢牽牛星》、《西北有高樓》皆為傳世經(jīng)典。3.其它先秦兩漢時(shí)期的詩(shī)歌也曾出現(xiàn)過(guò)斷代。第一次是在秦代，由于時(shí)間短促，加上焚書(shū)坑儒，思想政治極為嚴(yán)酷，因此主要只在民間尚有歌謠流傳。第二次是西漢時(shí)期，文壇又呈寥落之勢(shì)，僅有漢初高祖劉邦的騷體詩(shī)《大風(fēng)歌》和韋孟的四言《諷諫詩(shī)》值得一提。但中國(guó)古代詩(shī)歌無(wú)疑是人類(lèi)精神文明寶庫(kù)中極為燦爛的一顆明珠，充盈著精華與瑰寶，有著數(shù)不盡的流傳千古的膾炙人口之作。而先秦兩漢時(shí)期的詩(shī)歌，則是我國(guó)詩(shī)歌文明的活水之源。特別是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂(lè)府》、《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)，對(duì)后來(lái)的文人起極其重要的作用，養(yǎng)育了后來(lái)一代代的進(jìn)步詩(shī)人。（三）魏晉南北朝漢末建安時(shí)期，“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮籍、應(yīng)旸、劉楨）繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，并普遍采用五言形式，第一次掀起了文人詩(shī)歌的高潮。他們的詩(shī)作表現(xiàn)了時(shí)代精神，具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛氣派，形成“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格。漢末魏初，在“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的社會(huì)背景下面，文人詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了“五言騰涌”的大發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨、陳琳等所謂“建安七子”組成的鄴下文人集團(tuán)，創(chuàng)造了“建安文學(xué)”的輝煌。建安文人的作品，具有“慷慨任氣”這種共同的時(shí)代風(fēng)格，其中曹操的詩(shī)歌，沉雄悲涼，反映了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表露了詩(shī)人渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的雄心壯志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門(mén)行》等，都是較為成功的篇章。曹植的文學(xué)成就最高，人稱(chēng)“建安之杰”。他的詩(shī)歌“骨氣奇高，詞采華茂”，《白馬篇》、《贈(zèng)白馬王彪》分別是他前期和后期詩(shī)歌的代表作。魏晉之交，隨著世風(fēng)的變易，詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出與建安時(shí)代不同的風(fēng)貌。阮籍、嵇康的作品，或沉郁艱深，或風(fēng)調(diào)峻切，他們繼承了建安文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)一步推動(dòng)了五言古詩(shī)的發(fā)展。西晉太康時(shí)期詩(shī)歌繁榮，詩(shī)人有“三張二陸兩潘一左”之稱(chēng)，但多數(shù)作品流于華采繁縟，唯左思的詩(shī)歌骨力遒勁，承傳建安文學(xué)的精神。其《詠史》詩(shī)開(kāi)啟了詠史和詠懷結(jié)合的新路子。東晉在玄學(xué)的影響下，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的玄言詩(shī)泛濫一時(shí)，能夠超越流俗的大詩(shī)人便是陶淵明。陶淵明繼承樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，形成了他單純自然的田園一體，為古典詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的境界，發(fā)展了五言詩(shī)的詩(shī)歌形式。陶淵明的時(shí)代，“真風(fēng)告逝，大偽斯興”，他因貧而出仕，目睹官場(chǎng)黑暗，不愿同流合污，決心辭官歸隱，保持自我的人格精神。他的田園詩(shī)描繪自然風(fēng)光的美麗，歌頌田園生活的平和，也表現(xiàn)了親身參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的喜悅和辛勞。創(chuàng)造了情、景、理交相融合，平淡和醇美統(tǒng)一的藝術(shù)境界?！稓w園田居》、《飲酒》是他的田園詩(shī)的代表作。陶詩(shī)的風(fēng)格自然沖淡為主流，但《讀山海經(jīng)》（“精衛(wèi)填微木”）、《詠荊軻》等也顯示了詩(shī)人“金剛怒目”的一面?？梢钥闯鲈?shī)人內(nèi)心并不靜穆，他沒(méi)有忘懷世事。陶淵明詩(shī)對(duì)后世影響很大，尤其是唐代的山水田園詩(shī)派受其直接影響。與陶淵明差不多同時(shí)的謝靈運(yùn)是開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)派的第一人。南北朝時(shí)期，許多文人專(zhuān)力于文學(xué)創(chuàng)作，而主要運(yùn)用的文學(xué)樣式是詩(shī)歌和駢文。在謝靈運(yùn)手上，南朝詩(shī)歌尤其是山水詩(shī)大放光芒，其后謝眺的山水詩(shī)寫(xiě)得清新圓熟，世稱(chēng)“大小謝”。詩(shī)人鮑照出身寒微，則擅長(zhǎng)用七言古詩(shī)體來(lái)抒發(fā)憤世嫉俗的情懷，他隔句押韻的七言歌行為七言詩(shī)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。北方文苑稍嫌荒寂，最有成就的是由南入北的作家庾信。他的詩(shī)賦集南北文學(xué)之大成，將南方精美圓熟的藝術(shù)技巧和北方剛健爽朗的精神融合，成為唐代詩(shī)風(fēng)的先聲。南北朝時(shí)期又一批樂(lè)府民歌集中地涌現(xiàn)出來(lái)。這一時(shí)期民歌篇幅短小，抒情多于敘事。南朝樂(lè)府保存下來(lái)的有480多首，一般為五言四句小詩(shī)，幾乎都是情歌。北朝樂(lè)府?dāng)?shù)量遠(yuǎn)不及南朝樂(lè)府，但內(nèi)容之豐富、語(yǔ)言之質(zhì)樸、風(fēng)格之剛健則是南朝樂(lè)府遠(yuǎn)不能及的。如果說(shuō)南朝樂(lè)府是談情說(shuō)愛(ài)的“艷曲”，那么北朝樂(lè)府則是名符其實(shí)的“軍樂(lè)”、“戰(zhàn)歌”。在體裁上，北朝樂(lè)府除以五言四句為主外，還創(chuàng)造了七言四句的七絕體，并發(fā)展了七言古詩(shī)和雜言體。北朝樂(lè)府最有名的是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》，與《孔雀東南飛》并稱(chēng)為中國(guó)詩(shī)歌史上的“雙璧”。（四）唐唐代是詩(shī)歌高度成熟的黃金時(shí)代。在唐代近三百年的時(shí)間里，留下了近五萬(wàn)首詩(shī)歌，獨(dú)具風(fēng)格的著名詩(shī)人大約有五、六十人。1.初唐初唐四杰是唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的主要詩(shī)人。王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材，五言八句的律詩(shī)形式也由他們開(kāi)始初步定型。此外還有陳子昂、沈佺期、宋之問(wèn)等。唐代建國(guó)初的詩(shī)歌仍沿著南朝詩(shī)歌的慣性發(fā)展，柔靡纖弱，毫無(wú)生氣?！八慕堋钡某霈F(xiàn)開(kāi)始轉(zhuǎn)變了這種風(fēng)氣。他們才氣橫溢，不滿現(xiàn)狀，通過(guò)自己的詩(shī)作抒發(fā)憤激不平之情和壯烈的懷抱，拓寬了詩(shī)歌題材。陳子昂明確提出反對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)，提倡“漢魏風(fēng)骨”，《感遇詩(shī)》38首即是他具有鮮明革新精神的代表之作。2.盛唐到公元8世紀(jì)初，唐王朝出現(xiàn)了“開(kāi)元盛世”，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到鼎盛。詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)大批優(yōu)秀詩(shī)人，寫(xiě)下內(nèi)容異常豐富的詩(shī)歌。盛唐時(shí)期是詩(shī)歌繁榮的頂峰。這個(gè)時(shí)期除出現(xiàn)了李白、杜甫兩個(gè)偉大的詩(shī)人外，還有很多成就顯著的詩(shī)人。他們大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是以孟浩然和王維為代表的山水田園詩(shī)人；另一類(lèi)是邊塞詩(shī)人，他們中的高適和岑參取得成就最高，王昌齡、李頎、王之煥也是邊塞詩(shī)人中的佼佼者。田園山水詩(shī)最有名的作者首推王維。王維，字摩詰，官至尚書(shū)右丞，習(xí)慣上又稱(chēng)他王右丞。他受佛教思想影響，厭倦官僚生活，長(zhǎng)期隱居于輞川別業(yè)，熱愛(ài)自然，熟悉農(nóng)村，詩(shī)寫(xiě)得恬靜閑適，具有一種靜態(tài)美。在唐代的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，許多文人參與進(jìn)去，對(duì)邊塞和軍旅生活有親身體驗(yàn)，從戎而不投筆，寫(xiě)詩(shī)描繪蒼涼的邊塞風(fēng)光，贊頌將士們的勇武精神，或詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難，于是有了邊塞詩(shī)派。李白自覺(jué)地繼承了屈原以來(lái)詩(shī)歌的浪漫主義精神，加上他的天才和勤奮，創(chuàng)造出獨(dú)特的李白風(fēng)格。他的詩(shī)歌，第一個(gè)特點(diǎn)是具有濃烈的激情。他心地純潔，胸懷開(kāi)闊，憎愛(ài)分明，高興時(shí)美酒清歌，仰天大笑；悲憤時(shí)要“捶碎黃鶴樓”，“倒卻鸚鵡洲”（《江夏贈(zèng)韋南陵冰》），歌哭笑罵，無(wú)所避忌。第二個(gè)特點(diǎn)是無(wú)比豐富的想象力。詩(shī)思來(lái)如迅電，去如疾風(fēng)，縱橫變幻，大起大落，隨著他抒情的需要，上下古今人物，天文地理知識(shí)，真實(shí)的歷史，虛幻的神話隨時(shí)來(lái)到他的筆下，注入詩(shī)句，為他服務(wù)。第三個(gè)特點(diǎn)是常用夸張的語(yǔ)言抒發(fā)激情；如“白發(fā)三千丈”、“燕山雪花大如席”、“一風(fēng)三日吹倒山”之類(lèi)極度夸張的詩(shī)句，在他的詩(shī)中所在皆是。唯其夸張，所以傳神，極不準(zhǔn)確的語(yǔ)言卻極準(zhǔn)確地表達(dá)了他的感情。李、杜齊名，但他們的性格和詩(shī)風(fēng)卻很不相同。李白像狂放不羈的駿馬，杜甫像忍苦載重的犍牛，各具風(fēng)范，各有價(jià)值。杜甫詩(shī)風(fēng)老成穩(wěn)健，傾向現(xiàn)實(shí)主義。他的全部詩(shī)作，一方面反映了一個(gè)誠(chéng)實(shí)的知識(shí)分子一生的遭際，同時(shí)也是唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰那段歷史的真實(shí)寫(xiě)照。杜詩(shī)又被后人稱(chēng)為“詩(shī)史”，即本于此。在成都杜甫草堂里掛著郭沫若寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)：“世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾?！边@16個(gè)字是對(duì)杜詩(shī)很好的概括。杜甫的詩(shī)歌體現(xiàn)了古代優(yōu)秀知識(shí)分子的良心。立身群眾中，與百姓同憂樂(lè)，替人民呼號(hào)，為黎庶請(qǐng)命，在這方面他是中國(guó)知識(shí)分子永久的楷模。他一生心血都用在寫(xiě)詩(shī)上，其詩(shī)具有堅(jiān)實(shí)的內(nèi)容，純真的熱情，深沉的激憤，凝重的格調(diào)，從這方面說(shuō)他又是詩(shī)人學(xué)習(xí)的榜樣。他“讀書(shū)破萬(wàn)卷”，善于學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)；“語(yǔ)不驚人死不休”，寫(xiě)詩(shī)態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，無(wú)論古體詩(shī)和近體詩(shī)，都臻于妙境和化境。所謂“詩(shī)圣”，就是詩(shī)歌領(lǐng)域的圣人，中國(guó)3000多年詩(shī)歌史上得此殊榮的只有杜甫一人。3.中唐中唐詩(shī)歌是盛唐詩(shī)歌的延續(xù)。這時(shí)期的作品以表現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩、人民痛苦為主流。白居易是中唐時(shí)期最杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，從文學(xué)理論上和創(chuàng)作上掀起了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的高潮，即新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。元稹、張籍、王建都是這一運(yùn)動(dòng)中的重要詩(shī)人。這一時(shí)期還另有一派詩(shī)人，韓愈、孟郊、李賀等人。他們的詩(shī)歌藝術(shù)比之白居易另有創(chuàng)造，自成一家。韓愈以文入詩(shī)，把新的語(yǔ)言風(fēng)格、章法技巧帶入了詩(shī)壇，擴(kuò)大了詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng)域，但同時(shí)也帶來(lái)以文為詩(shī)，講才學(xué)，追求險(xiǎn)怪的風(fēng)氣。孟郊與賈島以“苦吟”而著名，追求奇險(xiǎn)，苦思錘煉是他們的共同特點(diǎn)。劉禹錫是一位有意創(chuàng)作民歌的詩(shī)人，他的許多《竹枝詞》描寫(xiě)真實(shí)，深受人們喜愛(ài)。此外。柳宗元的詩(shī)如他的散文一樣，多抒發(fā)個(gè)人的悲憤和抑郁。他的山水詩(shī)情致婉轉(zhuǎn)，描繪簡(jiǎn)潔，處處顯示出他清峻高潔的個(gè)性。李賀在詩(shī)歌擁有中唐獨(dú)樹(shù)一幟之風(fēng)格，開(kāi)辟了奇崛幽峭、濃麗凄清的浪漫主義新天地。4.晚唐晚唐時(shí)期的詩(shī)歌感傷氣氛濃厚，代表詩(shī)人是杜牧、李商隱。杜牧的詩(shī)以七言絕句見(jiàn)長(zhǎng)，《江南春》、《山行》、《泊秦淮》、《過(guò)華清宮》等是他的代表作。這些詩(shī)于清麗的辭采、鮮明的畫(huà)面中見(jiàn)俊朗的才思。李商隱以愛(ài)情詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)。他的七律學(xué)杜甫，用典精巧，對(duì)偶工整。晚唐后期，出現(xiàn)了一批繼承中唐新樂(lè)府精神的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，代表人物是皮日休、聶夷中、杜荀鶴。他們的詩(shī)鋒芒畢露，直指時(shí)弊。唐帝國(guó)長(zhǎng)時(shí)期的政治穩(wěn)定，使經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，文化取得空前繁榮，整個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的好形勢(shì)，為詩(shī)歌寫(xiě)作創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。唐代的科舉考試重視詩(shī)賦，知識(shí)分子要中進(jìn)士當(dāng)官，就要會(huì)做詩(shī)，這也是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的促進(jìn)。就詩(shī)歌本身說(shuō)，唐代的五、七言古詩(shī)和樂(lè)府歌行進(jìn)一步成熟，講求聲調(diào)韻律的五、七言律詩(shī)和絕句最后形成，詩(shī)歌形式也百花齊放。到盛唐時(shí)代，眾多的詩(shī)人把詩(shī)歌創(chuàng)作推向高峰，壯闊的山河，優(yōu)美的田園，繁華的都市，蒼涼的邊塞，慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，都在詩(shī)歌中得到充分表現(xiàn)。特別是李白的充滿狂放激情、猛力抨擊現(xiàn)實(shí)的浪漫主義詩(shī)篇和杜甫關(guān)注國(guó)家命運(yùn)、悲憫民生疾苦的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇，代表了盛唐詩(shī)歌的最高成就。唐代詩(shī)歌是中國(guó)文化中的一宗瑰寶。清代康熙年間編輯的《全唐詩(shī)》收入2200多位作者的48900多首詩(shī)（佚失的不知其數(shù)）。在不到300年的時(shí)間，留下如此豐富的文化遺產(chǎn)，在世界文學(xué)史上也是絕無(wú)僅有的。其中相當(dāng)多的優(yōu)秀詩(shī)篇，以多姿多彩的藝術(shù)魅力征服了歷代讀者，代代相傳，歷久不衰。

（五）宋詩(shī)發(fā)展到宋代已不似唐代那般輝煌燦爛，但卻自有它獨(dú)特的風(fēng)格，即抒情成份減少，敘述、議論的成份增多，重視描摹刻畫(huà)，大量采用散文句法，使詩(shī)同音樂(lè)關(guān)系疏遠(yuǎn)。最能體現(xiàn)宋詩(shī)特色的是蘇軾和黃庭堅(jiān)的詩(shī)。黃庭堅(jiān)詩(shī)風(fēng)奇特拗崛，在當(dāng)時(shí)影響廣于蘇軾，他與陳師道一起開(kāi)創(chuàng)了宋代影響最大的“江西詩(shī)派”。宋初的梅堯臣、蘇舜欽并稱(chēng)“蘇梅”，為奠定宋詩(shī)基礎(chǔ)之人。歐陽(yáng)修、王安石的詩(shī)對(duì)掃蕩西昆體的浮艷之風(fēng)起過(guò)很大作用。1.北宋初期宋初詩(shī)風(fēng)歸為三體：“白體”是指效法白居易做詩(shī)的一批詩(shī)人，代表作家有徐鉉、李昉、王禹偁等人。宋初優(yōu)待文臣，且提倡詩(shī)賦，所以當(dāng)時(shí)的館閣之臣酬唱成風(fēng)，編成了許多酬唱詩(shī)集。他們的詩(shī)歌主要模仿白居易、元稹等人互相唱和的近體詩(shī)，內(nèi)容多寫(xiě)流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅?！拔骼ンw”是以《西昆酬唱集》而得名的，是宋初詩(shī)壇聲勢(shì)最盛的一派。宋代館閣之臣酬唱的風(fēng)氣到真宗朝達(dá)到極盛，以楊億、劉筠、錢(qián)惟演為代表的一批館閣詩(shī)人，大量地寫(xiě)作辭采華麗、屬對(duì)精工的詩(shī)篇，彼此唱和應(yīng)酬，使得這種風(fēng)氣流行起來(lái)。作品題材較狹窄，內(nèi)容較單薄，有的詠帝王故事，有的詠宮廷生活，更多的是如《梨》、《柳絮》一類(lèi)詠物詩(shī)。西昆體詩(shī)人最推崇李商隱，兼重唐彥謙，詩(shī)歌詞藻華美，對(duì)仗工穩(wěn)，音韻和諧，在宋初詩(shī)壇彌漫著白體和晚唐體崇尚白描、少用典故的詩(shī)風(fēng)背景下，西昆體的出現(xiàn)無(wú)疑令人耳目一新，它初步反映出北宋統(tǒng)一帝國(guó)的堂皇氣象，對(duì)晚唐至北宋開(kāi)國(guó)初的詩(shī)風(fēng)是有一定沖擊力的。西昆體的致命不足在于兩個(gè)方面，一是詩(shī)歌題材范圍狹窄，缺乏時(shí)代氣息；二是詩(shī)歌藝術(shù)立足于模仿，缺乏自立精神。另外，西昆體實(shí)際上帶有濃厚的貴族趣味，也和宋代社會(huì)的特點(diǎn)不合，西昆體具有明顯的娛樂(lè)傾向，也和道統(tǒng)文學(xué)觀日趨強(qiáng)化相抵觸。這些也是它遭到批判、最后衰歇的根本原因?！巴硖企w”詩(shī)人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人。其中最主要的作家是林逋、魏野、寇準(zhǔn)、潘閬與所謂“九僧”，這些詩(shī)人除寇準(zhǔn)是高官外，大多是隱逸山林的處士和僧人，他們偏重以苦吟的寫(xiě)作方法，在狹小的格局中描繪清新小巧的自然景象，表達(dá)或是失意惆悵，或是閑適曠達(dá)的士大夫情趣，描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活。只有林逋、寇準(zhǔn)等人的詩(shī)歌一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有白體詩(shī)平易流暢的傾向，而詩(shī)歌所表現(xiàn)的生活內(nèi)容也比“九僧”詩(shī)稍為充實(shí)一些?！巴硖企w”詩(shī)人對(duì)后代詩(shī)歌在語(yǔ)言上喜歡翻新出奇傾向的出現(xiàn)，有一定影響。但總的來(lái)說(shuō)，“晚唐體”詩(shī)歌意象單調(diào)，形式呆板，所表現(xiàn)的情感不出乎閑適、曠逸、愁?lèi)?、惆悵之?lèi)，色彩比較單一。2.北宋中期北宋中期的文學(xué)變革，是在宋代文學(xué)總體上處于衰退的情況下產(chǎn)生的。它一方面順應(yīng)著思想控制強(qiáng)化的時(shí)代要求，另一方面也在尋求文學(xué)新的立足點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格。在這里起著中樞作用的是歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修的詩(shī)對(duì)宋詩(shī)風(fēng)格的形成起到了奠基性的作用。歐陽(yáng)修在變革文風(fēng)的同時(shí)，也對(duì)詩(shī)風(fēng)進(jìn)行了革新。歐陽(yáng)修做詩(shī)，力矯西昆體的不良詩(shī)風(fēng)，提出“詩(shī)窮而后工”的詩(shī)歌理論，要求詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。他本人不少的詩(shī)文創(chuàng)作，都是涉及具體的社會(huì)問(wèn)題、有感而發(fā)的，還有不少詩(shī)表現(xiàn)個(gè)人的生活經(jīng)歷或抒發(fā)個(gè)人情懷，這些詩(shī)多含有很深的人生感慨，所以與西昆體同類(lèi)詩(shī)歌有著本質(zhì)的區(qū)別。歐陽(yáng)修詩(shī)歌受韓愈影響較大，主要體現(xiàn)為以散文手法和以議論入詩(shī)。梅堯臣是專(zhuān)力做詩(shī)的文人，存詩(shī)2800多首。梅堯臣雖沉淪下僚，卻非常關(guān)心時(shí)政，每逢朝中有重大的政治事件發(fā)生，他總愛(ài)在詩(shī)中予以反映。這些詩(shī)或以寓言的形式抨擊邪惡勢(shì)力，或干脆直書(shū)其事。他積極地用詩(shī)歌反映民生疾苦，對(duì)他擔(dān)任地方官時(shí)目睹的貧民慘狀作了尖銳揭露，感情憤激，繼承了杜甫、白居易傳統(tǒng)。梅堯臣詩(shī)更值得注意的是對(duì)日常生活瑣事的描寫(xiě)，體現(xiàn)了宋代詩(shī)人的開(kāi)拓精神。他常常從日常生活瑣事中取材，并把日常生活中的瑣事寫(xiě)得饒有興味。與題材內(nèi)容趨于平凡化相應(yīng)的是，梅詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格上以追求“平淡”為終極目標(biāo)，追求一種爐火純青的藝術(shù)境界，一種超越雕潤(rùn)綺麗的老成風(fēng)格。梅詩(shī)的題材走向和風(fēng)格傾向都具有得宋詩(shī)風(fēng)氣之先的意義。與歐陽(yáng)修、梅堯臣共同革新詩(shī)風(fēng)的重要詩(shī)人還有蘇舜欽。蘇舜欽性格豪邁，詩(shī)風(fēng)也豪放雄肆。他喜歡寫(xiě)雄奇闊大之景，贊美自然界的壯偉力量。蘇舜欽在詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)方面，力圖用新意象、新句法來(lái)打破圓熟陳舊的詩(shī)歌格局。他的詩(shī)中?？梢钥吹缴⑽幕木渥?，生僻艱澀的語(yǔ)匯，怪異奇麗的意象。他的詩(shī)最明顯的弱點(diǎn)，就在于有時(shí)只顧感情的宣泄，而忽略了感情表達(dá)方式與語(yǔ)言?xún)?nèi)在張力的推敲，以致顯得粗糙乃至氣格不完。宋詩(shī)暢盡而傷直露的特點(diǎn)，在蘇詩(shī)中已見(jiàn)端倪。歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽等人的詩(shī)歌創(chuàng)作在藝術(shù)上還不夠成熟，然而他們?yōu)楦镄滤纬踉?shī)風(fēng)作出了很大的貢獻(xiàn)，為宋詩(shī)的繼續(xù)發(fā)展開(kāi)辟了道路。稍后的大詩(shī)人王安石、蘇軾等人正是沿著他們的道路繼續(xù)前進(jìn)的。王安石寫(xiě)詩(shī)與作文一樣，有重視實(shí)際功用的傾向。但是他也把詩(shī)歌看作是抒情述志的工具，偏重于抒寫(xiě)個(gè)人的情懷，反映的生活內(nèi)容也更為豐富。王安石存詩(shī)一千五百多首，詩(shī)歌創(chuàng)作以退居江寧為界，大致劃為前后兩個(gè)時(shí)期。前期詩(shī)歌宗杜，學(xué)習(xí)杜甫關(guān)心政治時(shí)事，同情人民疾苦的寫(xiě)實(shí)精神。其中寫(xiě)得更出色的是詠史詩(shī)。晚年，王安石沉溺于佛釋?zhuān)捌谠?shī)歌中洋溢著的政治熱情和百折不屈的斗爭(zhēng)精神已逐漸消退，心情漸漸趨于平淡，詩(shī)風(fēng)也隨之趨于含蓄深沉。宋代文人有著強(qiáng)烈的結(jié)盟意識(shí)，幾乎每個(gè)時(shí)期都出現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)氣的文壇盟主。不同時(shí)期的盟主之間還存在著類(lèi)似于禪門(mén)宗祖衣缽相傳的繼承關(guān)系。早在歐陽(yáng)修主持文壇的時(shí)候，他就明確表示把將來(lái)領(lǐng)導(dǎo)文壇的責(zé)任交給年青的蘇軾，并預(yù)言蘇軾的成就將超過(guò)自己。蘇軾對(duì)此也當(dāng)仁不讓?zhuān)錆M自信與自負(fù)。如果說(shuō)，在北宋的文學(xué)變革中，歐陽(yáng)修是一個(gè)中樞式的人物，那么，蘇軾則代表了這場(chǎng)文學(xué)變革的最高成就，宋文、宋詩(shī)、宋詞都在蘇軾的手里達(dá)到了高峰。蘇軾才高學(xué)博，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧的掌握達(dá)到了得心應(yīng)手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春。蘇軾做詩(shī)講究才學(xué)，推重才氣。他的才氣首先表現(xiàn)在生動(dòng)活潑、豐富浪漫的想象上；其次表現(xiàn)在他細(xì)致的觀察力與細(xì)膩的表現(xiàn)力上；再次表現(xiàn)在構(gòu)思布局的波瀾起伏、變化莫測(cè)上。蘇軾在講究才氣的同時(shí)也講究學(xué)問(wèn)，這主要表現(xiàn)在他善于使事用典上。這又是蘇詩(shī)很重要的特征。蘇軾在繼承前人，特別是韓愈、歐陽(yáng)修、梅堯臣等人的基礎(chǔ)上，于詩(shī)中發(fā)表議論，且表現(xiàn)得更自覺(jué)、更成熟。蘇詩(shī)議論，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先是不空發(fā)議論，而是或借助于形象，增加韻味，從而在很大程度上克服了梅、歐詩(shī)歌淺率無(wú)味、生硬晦澀的毛??；或與敘述緊密結(jié)合，邊敘邊議，使這些議論有淵博的學(xué)識(shí)、豐富的閱歷、敏銳的洞察作其堅(jiān)實(shí)深厚的基礎(chǔ)；其次是議論本身新奇警策，富有啟發(fā)性，充分顯示了作者思辨的敏銳，識(shí)見(jiàn)的卓越。3.北宋后期蘇軾繼歐陽(yáng)修之后成為新的文壇領(lǐng)袖之際，宋代文學(xué)的發(fā)展也達(dá)到了高潮，其中宋詩(shī)的成就更是進(jìn)入了巔峰階段。北宋后期，蘇門(mén)弟子相繼崛起。黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒和晁補(bǔ)之四人，被稱(chēng)為“蘇門(mén)四學(xué)士”。此外如蘇軾之弟蘇轍，與蘇氏兄弟并稱(chēng)為“二蘇三孔”的孫文仲、孔武仲、孔平仲三兄弟以及唐庚、陳師道等人，也都直接或間接的受到蘇軾的影響，在北宋后期，這些蘇門(mén)人物成了文學(xué)領(lǐng)域一枝最大的力量。但是由于蘇軾寫(xiě)詩(shī)的方式是憑才情而隨意揮灑，不主故常，所以別人難以追隨仿效。而且由于從元祐后期開(kāi)始，激烈的黨爭(zhēng)常常導(dǎo)致文字獄，蘇軾那種敢怒敢罵的作風(fēng)更使人敬而遠(yuǎn)之。于是，做詩(shī)極其講究法度，題材又偏重于書(shū)齋生活的黃庭堅(jiān)便成為青年詩(shī)人學(xué)習(xí)的典范。到了北宋末南宋初，追隨黃庭堅(jiān)的詩(shī)人逐漸形成了一個(gè)聲同氣應(yīng)的詩(shī)歌流派——江西詩(shī)派。這是兩宋詩(shī)壇上最重要的現(xiàn)象。在蘇軾周?chē)淖骷胰褐?，黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌成就最為突出，他最終與蘇軾齊名，二人并稱(chēng)“蘇黃”。黃庭堅(jiān)在文學(xué)史上之所以享有盛名，一是因?yàn)樗窃?shī)、詞、文全才的作家，并有自己一套獨(dú)到的文學(xué)見(jiàn)解；二是因?yàn)樗缓笕送茷椤敖髟?shī)派”“一祖三宗”中的三宗之首。甚至被推為宋詩(shī)最高成就的代表。江西詩(shī)派的另一個(gè)宗主陳師道，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“黃陳”。陳師道詩(shī)歌題材內(nèi)容比較狹窄，主要是寫(xiě)個(gè)人的生活經(jīng)歷和人生感慨，但寫(xiě)得真摯誠(chéng)懇，是寒士生活的真實(shí)寫(xiě)照。陳師道的詩(shī)歌有以下兩種風(fēng)格：一是講苦吟，重錘煉，求新奇，斗工力，近似黃庭堅(jiān)。雖有些力作，但多數(shù)情況卻是想力逼杜甫而不至，以至弄得詞澀而言苦；二是陳師道詩(shī)歌中也有一些平淡自然真率之作，這些作品雖非他刻意之作，但往往是其詩(shī)中的精華，特別是一些寫(xiě)給親人的詩(shī)歌尤佳。黃庭堅(jiān)、陳師道去世之后，詩(shī)壇的空氣趨于凝固。經(jīng)過(guò)王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等人的努力，宋詩(shī)的特征已基本定型，黃庭堅(jiān)、陳師道法度森嚴(yán)的創(chuàng)作更為青年詩(shī)人提供了法則和規(guī)范，而嚴(yán)酷的政治局勢(shì)又從外部促使詩(shī)人的心態(tài)更加內(nèi)斂。于是，他們的詩(shī)歌就由社會(huì)轉(zhuǎn)向個(gè)人，由外界轉(zhuǎn)向內(nèi)心，由生活轉(zhuǎn)向書(shū)本，由魏闕轉(zhuǎn)向江湖，由儒學(xué)轉(zhuǎn)向佛老，在反抗流俗之弊的同時(shí)又不知不覺(jué)地關(guān)閉了面向社會(huì)生活的大門(mén)，吟詠書(shū)齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩(shī)派的創(chuàng)作傾向，這也是當(dāng)時(shí)的整個(gè)詩(shī)壇的傾向。北宋后期的詩(shī)壇，總的說(shuō)來(lái)，是在蘇軾、黃庭堅(jiān)詩(shī)風(fēng)的籠罩之下。然就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，蘇軾的影響實(shí)大于黃庭堅(jiān)。但蘇詩(shī)的局面大，包容光，繼起者難以全面發(fā)揮，黃庭堅(jiān)詩(shī)則門(mén)徑隘而力專(zhuān)，較易進(jìn)步，特別是南渡后呂本中標(biāo)舉江西詩(shī)派，影響深遠(yuǎn)，所以蘇軾的影響反而為其所掩蓋了。4.南宋南宋是一個(gè)多災(zāi)多難的時(shí)代，“靖康之變”已在宋人的心靈上留下了恥辱的記憶。中原淪陷，南宋小朝廷靠屈膝求和、不思進(jìn)取、偏安江南，加之岳飛等抗敵愛(ài)國(guó)英雄的被害，更激起了廣大百姓和富有正義感、有民族自尊心的士大夫的愛(ài)國(guó)熱情。詩(shī)人們也從此逐漸放棄了江西詩(shī)派“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”、“取古人成言”的條條框框，使詩(shī)歌創(chuàng)作面向社會(huì)人生，反映多災(zāi)多難的時(shí)代生活，體現(xiàn)了民族的呼聲，詩(shī)風(fēng)也隨之一變。南宋詩(shī)的發(fā)展，一般以永嘉四靈的出現(xiàn)為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期以尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游為代表，宋詩(shī)創(chuàng)作繼北宋后期之后，出現(xiàn)第二個(gè)繁榮發(fā)展時(shí)期。南宋前期的詩(shī)人，大多出入江西詩(shī)派，或多或少地受到蘇軾、黃庭堅(jiān)詩(shī)風(fēng)的影響。但時(shí)代的巨變促使他們對(duì)“江西體”進(jìn)行認(rèn)真的反思，放棄江西詩(shī)派那一套陳舊的創(chuàng)作原則與表現(xiàn)手法，去抒寫(xiě)以抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)為基調(diào)的詩(shī)篇。從總的傾向來(lái)看，南宋前期的詩(shī)歌創(chuàng)作具有三個(gè)特點(diǎn)：一是詩(shī)歌創(chuàng)作有“尊杜”、“宗黃”開(kāi)始轉(zhuǎn)向師法自然，逐漸擺脫江西詩(shī)派末流的影響，表現(xiàn)出獨(dú)創(chuàng)意識(shí)的覺(jué)醒；二是詩(shī)歌面向生活，創(chuàng)作題材有所擴(kuò)大；三是憂時(shí)傷亂，愛(ài)國(guó)主義成為詩(shī)歌的主題。南宋后期，陸游、范成大、楊萬(wàn)里和尤袤“中興四大詩(shī)人”雖以卓越的詩(shī)歌成就力矯江西詩(shī)派末流之弊病，成為南宋詩(shī)歌的突出代表，但他們的詩(shī)基本上還是與歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇軾、黃庭堅(jiān)一脈相承的，可以說(shuō)仍是對(duì)宋詩(shī)傳統(tǒng)的發(fā)展。至南宋后期，由于社會(huì)環(huán)