適應(yīng)與超越：大學(xué)課程的價(jià)值選擇

適應(yīng)與超越大學(xué)課程的價(jià)值選擇

[摘

要]

價(jià)值選擇是大學(xué)課程改革的首要問題。大學(xué)課程價(jià)值取向的理論紛爭(zhēng)主要有兩條線索：一是學(xué)科本位、社會(huì)本位和個(gè)人本位之爭(zhēng)，一是認(rèn)識(shí)論和政治論之爭(zhēng)，兩條線索相互交織形成了現(xiàn)實(shí)選擇的復(fù)雜形態(tài)。歷史警示大學(xué)在課程價(jià)值選擇上要有所適應(yīng)，有所保留，有所批判，有所超越。[關(guān)鍵詞]

大學(xué)課程

課程改革

價(jià)值

適應(yīng)課程設(shè)計(jì)是否合理，直接關(guān)系到高教改革的成敗。這不僅是指大學(xué)課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)體系的科學(xué)合理，更重要的是課程的價(jià)值選擇和定位的問題，即大學(xué)課程具有什么價(jià)值?它怎么去實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值?時(shí)代和社會(huì)的變化既使大學(xué)課程的價(jià)值選擇越來越事關(guān)重大，也使選擇越來越困難。一、大學(xué)課程價(jià)值取向的理論紛爭(zhēng)大學(xué)作為國(guó)家的高級(jí)教育機(jī)構(gòu)，是應(yīng)一定的需要產(chǎn)生的，要實(shí)現(xiàn)一定的價(jià)值，這些價(jià)值主要由課程來承載。對(duì)需要主體和客體方面的認(rèn)識(shí)和處理方式不同，便產(chǎn)生了不同的課程價(jià)值取向。大學(xué)課程價(jià)值取向理論上的紛爭(zhēng)主要有兩條線索：其一是“大學(xué)課程為誰而設(shè)”，存在學(xué)科本位、社會(huì)本位和個(gè)人本位三種課程觀。(1)學(xué)科本位(discipline—based)課程觀。認(rèn)為課程為學(xué)科發(fā)展而設(shè)，它重視知識(shí)的學(xué)科體系和學(xué)科的邏輯體系，追求學(xué)術(shù)的高標(biāo)準(zhǔn)和知識(shí)的卓越性，它的目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成優(yōu)秀的學(xué)者和科學(xué)家。布魯納的“學(xué)術(shù)中心課程”是其典型代表。學(xué)科本位課程顯然有利于知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，它碰到的難題：一是易于使課程知識(shí)偏、深、難，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，遭到社會(huì)和學(xué)生的批評(píng)；二是隨著學(xué)科的高度分化，單純適應(yīng)學(xué)科需要易使課程繁雜，分割嚴(yán)重，使學(xué)生陷于過于專業(yè)化的知識(shí)而無法獲得對(duì)世界的完整印象和個(gè)性的全面發(fā)展。

(2)社會(huì)本位(society-based)課程觀。強(qiáng)調(diào)課程為社會(huì)發(fā)展而設(shè)。它重視教育和社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)大學(xué)課程設(shè)計(jì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要緊密掛鉤，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的人才。雖然不同歷史時(shí)期不同國(guó)家因現(xiàn)實(shí)需要不同而對(duì)課程的政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能等取舍不同，但它們都強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要的完全滿足和優(yōu)先滿足。其淵源可溯至柏拉圖的《理想國(guó)》，典型如我國(guó)封建社會(huì)的太學(xué)課程設(shè)計(jì)和美國(guó)的贈(zèng)地學(xué)院課程設(shè)計(jì)等。社會(huì)本位課程從短期來看具有良好的社會(huì)效益或經(jīng)濟(jì)效益，所培養(yǎng)的人才有較好的實(shí)用性。人們對(duì)它的質(zhì)疑是：社會(huì)的各種需要都是合理的嗎?社會(huì)能正確無誤地表達(dá)自己的需要嗎?社會(huì)的所有需要都必須讓課程無條件地滿足嗎?經(jīng)驗(yàn)表明，如果社會(huì)需要獨(dú)霸課程領(lǐng)域，個(gè)性和知識(shí)的發(fā)展必將受到嚴(yán)重的損害。“文革”時(shí)期大學(xué)開設(shè)工農(nóng)兵課程而導(dǎo)致的教育質(zhì)量大滑坡就是慘痛的教訓(xùn)。

(3)個(gè)人本位(individual—based)課程觀。堅(jiān)持課程為學(xué)生發(fā)展而設(shè)。它強(qiáng)調(diào)大學(xué)課程主要滿足學(xué)生個(gè)人發(fā)展的需要，核心是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，也包括學(xué)生謀職和成就的需要，致力于培養(yǎng)“真正的人”。它發(fā)端于亞里士多德的自由教育(liberaleducation)，典型的有雅斯貝爾斯的“完人教育”課程、赫欽斯的名著課程等。他們堅(jiān)持人在教育中的最高地位，對(duì)人性充滿信心，其弊端是易從抽象的、理想的人性出發(fā)設(shè)計(jì)課程，使課程和人才脫離社會(huì)生活與社會(huì)需要。

其二是大學(xué)課程據(jù)何而設(shè)，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和政治論哲學(xué)之爭(zhēng)。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)認(rèn)為大學(xué)是“研究高深學(xué)問的機(jī)構(gòu)”，以“閑逸的好奇”精神追求知識(shí)作為目的。它強(qiáng)調(diào)大學(xué)以傳授自由知識(shí)為核心，重視知識(shí)的研究和發(fā)現(xiàn)，并“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)以知識(shí)的完善促進(jìn)智性的涵養(yǎng)。普遍反對(duì)膚淺的功利主義價(jià)值觀，即反對(duì)不從知識(shí)本身，僅從知識(shí)的實(shí)際益處來評(píng)價(jià)知識(shí)。提倡自由教育課程、通識(shí)教育課程、名著課程，維護(hù)大學(xué)的“象牙塔”形象。但社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)因素對(duì)教育的制約一直存在，當(dāng)大學(xué)遠(yuǎn)離社會(huì)，就高深學(xué)問和所謂的純理性來編織自己的“象牙塔”之夢(mèng)時(shí)，它極易失去社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)支持。政治論哲學(xué)認(rèn)為，人們探討深?yuàn)W的知識(shí)不僅出于閑逸的好奇，而且還因?yàn)樗鼘?duì)國(guó)家有著深遠(yuǎn)的影響，因?yàn)樗芙鉀Q復(fù)雜社會(huì)的復(fù)雜問題，強(qiáng)調(diào)大學(xué)“為國(guó)家服務(wù)”、“為社會(huì)服務(wù)”，強(qiáng)調(diào)大學(xué)課程對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技效應(yīng)，社區(qū)的需要是決定課程和學(xué)位這類學(xué)術(shù)要求的最后標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)大學(xué)的“服務(wù)站”形象。據(jù)此，科學(xué)課程、職業(yè)課程、專業(yè)課程一直占據(jù)著大學(xué)課程體系的核心位置。問題在于，隨著社會(huì)生活的復(fù)雜化、主體需要的復(fù)雜化和價(jià)值觀的多元化，使得大學(xué)課程冗雜、變動(dòng)頻繁，想完全滿足如此多樣化的需要似乎只是神話。在大學(xué)發(fā)展史中，課程價(jià)值取向的這兩條線索既有自己獨(dú)立的印跡，又相互交織相互糾纏；反映在實(shí)踐中，既有“學(xué)術(shù)中心課程”這樣極端的做法，但更多的是相互吸收，趨向融合。再加之各國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)不同，所以，大學(xué)課程價(jià)值的現(xiàn)實(shí)選擇就表現(xiàn)出復(fù)雜多樣的形態(tài)。二、大學(xué)課程價(jià)值選擇的歷史演變1．國(guó)外的情況西方大學(xué)課程價(jià)值取向的分流可以追溯到伊索克拉底的修辭學(xué)校(公元前392年創(chuàng)辦)和柏拉圖的“阿加德米學(xué)園”(公元前387年創(chuàng)辦)。前者強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)為職業(yè)做準(zhǔn)備，后者則提倡“為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)”。而到了中世紀(jì)，大學(xué)弘揚(yáng)人性和反對(duì)宗教的束縛。中世紀(jì)的大學(xué)遠(yuǎn)離社會(huì)，注重學(xué)術(shù)研究和純理性的發(fā)展，始有“象牙塔”之稱。大學(xué)課程在中世紀(jì)有了較大發(fā)展，并開始出現(xiàn)課程分化。19世紀(jì)初德國(guó)的人本位教育價(jià)值取向的主導(dǎo)地位達(dá)到了頂峰。新建成的柏林大學(xué)倡導(dǎo)“教學(xué)和研究相統(tǒng)一”，強(qiáng)調(diào)純理論研究和純科學(xué)課程，實(shí)行自由選課，重視自由文雅教育而反對(duì)過分專業(yè)化的教育，追求培養(yǎng)學(xué)生的批判個(gè)性和自由精神。柏林大學(xué)的大學(xué)理念對(duì)現(xiàn)代大學(xué)課程設(shè)置影響極為深遠(yuǎn)。但柏林大學(xué)的純理論研究和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間尚有脫節(jié)，所幸當(dāng)時(shí)的多科技術(shù)研究所、多科技術(shù)學(xué)校和工科大學(xué)正好填補(bǔ)了這個(gè)空缺。在這里，我們看到了大學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部不同課程價(jià)值取向的暫時(shí)和諧共處。工業(yè)革命后，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，社會(huì)對(duì)大學(xué)提出實(shí)用型、技術(shù)型人才的培養(yǎng)要求。于是，科學(xué)課程、職業(yè)課程、專業(yè)課程迅速登上大學(xué)講臺(tái)且占據(jù)了課程體系的核心位置，古典人文課程則逐漸退隱。這種替換在美國(guó)最為明顯。1862年《莫里爾法案》的頒布促使一大批贈(zèng)地學(xué)院產(chǎn)生，農(nóng)業(yè)、技術(shù)、機(jī)械等實(shí)用課程紛紛進(jìn)人大學(xué)課程體系。接著，威斯康辛大學(xué)明確提出大學(xué)“為社會(huì)服務(wù)”，強(qiáng)調(diào)大學(xué)課程要為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，特為農(nóng)業(yè)發(fā)展開設(shè)短期農(nóng)業(yè)課程，并實(shí)行選課制。社會(huì)本位的課程價(jià)值取向在美國(guó)逐漸走上主導(dǎo)地位并使得美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速騰飛。大學(xué)課程的巨大社會(huì)效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)引起了各國(guó)的注目和效仿。社會(huì)本位的教育價(jià)值取向又一次占據(jù)主導(dǎo)地位。但大學(xué)課程的價(jià)值選擇和課程設(shè)置一直是美國(guó)大學(xué)改革爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。有人批評(píng)大學(xué)的課程設(shè)置趨于功利化。芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)赫欽斯因此推行了“芝加哥計(jì)劃”，主張對(duì)學(xué)生實(shí)行通識(shí)教育，取消所有實(shí)用性課程，打破以前的專業(yè)與課程設(shè)置，希望使學(xué)生獲得融會(huì)貫通的知識(shí)。他的通識(shí)課程、名著課程對(duì)西方大學(xué)的課程設(shè)置影響很大。而20世紀(jì)50年代后期美國(guó)因蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天引發(fā)的課程改革，提出了“學(xué)術(shù)中心課程”，提出以知識(shí)為中心，使“每一個(gè)學(xué)生獲得最好的智力發(fā)展”。但“學(xué)術(shù)中心課程”過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)，忽視人的全面發(fā)展和人才的社會(huì)適應(yīng)性，因矯枉過正而草草收?qǐng)觥?．我國(guó)的情況中國(guó)的傳統(tǒng)是“學(xué)而優(yōu)則仕”，教育被視為是實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治和實(shí)現(xiàn)政治理想的工具。大學(xué)課程學(xué)習(xí)以“明人倫”為要旨，目的是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞墓倮艉推渌瞬拧Ｉ鐣?huì)本位占絕對(duì)主導(dǎo)地位(有時(shí)甚至窄化到政治本位)，這使得我國(guó)的大學(xué)課程體系和內(nèi)容兩千年來基本不變，極為保守。具體而言，夏商周奴隸社會(huì)的大學(xué)課程內(nèi)容主要是禮、樂、射、御、書、數(shù)，史稱“六藝”，強(qiáng)調(diào)禮、樂在統(tǒng)治國(guó)家中的作用?？鬃右缘赖陆逃秊榛緝?nèi)容，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為主要教材培養(yǎng)君子?？鬃拥摹笆龆蛔鳌薄ⅰ安皇录诜w”及孟子諸人的好“君王之道”對(duì)中國(guó)大學(xué)課程的重“御人之術(shù)”，輕“致用之學(xué)”；重“坐而論道”，輕“學(xué)以致用”影響極大。西漢漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)立的太學(xué)以儒家經(jīng)典為主要課程，目的是培養(yǎng)通曉儒家經(jīng)典的政治統(tǒng)治人才。以后歷代王朝大都沿襲漢代的教育體制和課程設(shè)置，只是不同時(shí)期儒家經(jīng)典的代表不同而已。此間雖有“鴻都門學(xué)”及書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門技術(shù)學(xué)校的存在，但在“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會(huì)里，它們生存既難，更不用說成大氣候了。民國(guó)時(shí)期，蔡元培提出大學(xué)是“研究高深學(xué)問的機(jī)構(gòu)”，以“思想自由”、“兼容并包”改革了北京大學(xué)。他主張“以美育代宗教”，在課程設(shè)置上認(rèn)為“學(xué)為基本，術(shù)為支干，不可不求其相應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)文理滲透，實(shí)行選修制，注重學(xué)生個(gè)性和自由人格的培養(yǎng)。這一切為保守、狹隘的大學(xué)課程帶來一股清新空氣。新中國(guó)成立后，強(qiáng)調(diào)教育為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，以培養(yǎng)“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”的“四有新人”和適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的各類人才。反映在大學(xué)課程上，就是必修課占絕對(duì)統(tǒng)治地位，基本上沒有選修課或很少選修課；思想政治課始終在整個(gè)課程體系中占相當(dāng)份額。近年來，我國(guó)認(rèn)識(shí)到了大學(xué)課程改革的意義，對(duì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系做了一定的調(diào)整變革，但各方面意見仍不少，說明我國(guó)的大學(xué)課程改革還有很多的事要做。綜觀大學(xué)課程的價(jià)值選擇，可發(fā)現(xiàn)：(1)大學(xué)課程的價(jià)值選擇經(jīng)歷了一個(gè)由統(tǒng)一——分化——多樣化——融合……的過程，現(xiàn)代大學(xué)課程的價(jià)值選擇則追求利益的最大化和需要的協(xié)調(diào)滿足。(2)大學(xué)課程的價(jià)值選擇受當(dāng)時(shí)的理論(包括人性假設(shè)、知識(shí)觀、價(jià)值觀和高等教育功能觀)與實(shí)踐(包括社會(huì)生產(chǎn)力水平、政治制度性質(zhì)、科技發(fā)展水平、文化傳統(tǒng))的制約和影響。(3)大學(xué)課程的價(jià)值的選擇的趨同性與多樣性同時(shí)存在。(4)大學(xué)課程的價(jià)值選擇越來越成為一種大眾行為。我國(guó)與西方國(guó)家大學(xué)課程價(jià)值選擇的較大差別有：我國(guó)大學(xué)課程的價(jià)值選擇以社會(huì)價(jià)值為主導(dǎo)，忽視個(gè)人價(jià)值；重視大學(xué)課程的政治和道德價(jià)值，忽視其經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值；價(jià)值選擇上以沿襲為主，少有改革創(chuàng)新。三、高等教育大眾化背景下的大學(xué)課程價(jià)值選擇我國(guó)在大學(xué)課程的價(jià)值取向上要做到適應(yīng)與超越的結(jié)合，建議應(yīng)適度突出個(gè)人價(jià)值和個(gè)性發(fā)展，以平衡社會(huì)價(jià)值的絕對(duì)主導(dǎo)地位；應(yīng)逐漸改變政治價(jià)值和道德價(jià)值的核心地位，重視大學(xué)課程的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值；應(yīng)給予大學(xué)和師生更多的課程權(quán)力，以增強(qiáng)課程的多樣性和創(chuàng)新性。在具體措施方面，筆者認(rèn)為有兩點(diǎn)是很重要的：(1)建立合理的課程需求評(píng)估機(jī)制。“需要評(píng)估是明確教育需要與確立需要之先后順序的過程，在課程領(lǐng)域，需要是指這樣一種情況的公認(rèn)的學(xué)生行為或態(tài)度狀況與所觀察到的學(xué)生狀況之間存在的矛盾之處?！痹谡n程設(shè)計(jì)中，只有明確(雖難以準(zhǔn)確)把握學(xué)生的教育需求，才能實(shí)現(xiàn)課程的真正“適切性”。高教大眾化階段的到來，必將要求大學(xué)課程更靈敏地反映市場(chǎng)對(duì)人才的需要，更好地滿足人們對(duì)大學(xué)教育的期望。政府也希望大學(xué)課程能優(yōu)先滿足它的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)要求。我國(guó)原有課程設(shè)置是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的，由國(guó)家根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃統(tǒng)一設(shè)計(jì)，大學(xué)課程既存在對(duì)市場(chǎng)需求反應(yīng)呆滯僵化的弊端，也存在盲目適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)眼前需要的毛病。所以，改革的關(guān)鍵不僅是建立合理的課程需求評(píng)估機(jī)制，以及時(shí)靈敏地反映社會(huì)對(duì)大學(xué)課程的種種需求，而且要明確課程評(píng)估機(jī)制中的以下問題，即：課程需求由誰來評(píng)估?用什么評(píng)估?怎樣評(píng)估?(2)建立合理的課程主體需求的權(quán)力訴諸機(jī)制。我國(guó)有中央集權(quán)的課程管理體制傳統(tǒng)，大學(xué)缺乏專業(yè)課設(shè)置自主權(quán)，教師對(duì)課程設(shè)置缺乏發(fā)言權(quán)，學(xué)生的需求、興趣被社會(huì)需要遮蔽，國(guó)家的需要尤其是政治需要處于絕對(duì)主導(dǎo)地位。高教大眾化階段的到來，學(xué)生對(duì)課程的需要怎樣有效表達(dá)