16.2《登泰山記》課件62張高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

姚鼐（nài）登泰山記解讀題目“登”表明側(cè)重于敘述、描寫(xiě)游泰山的經(jīng)過(guò)和所見(jiàn)所感?！疤┥健秉c(diǎn)明瀏覽的地點(diǎn)?！坝洝秉c(diǎn)明文體，本文屬于山水游記。文體知識(shí)一種文體，可以敘事、寫(xiě)景、狀物，目的往往在于抒發(fā)作者的情懷和抱負(fù)，闡述作者的某些觀點(diǎn)。記課內(nèi)學(xué)過(guò)的作品有：《桃花源記》《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》①碑記：刻在石碑上記敘人物生平事跡。②游記：描寫(xiě)旅行見(jiàn)聞的散文體裁。③雜記：因事見(jiàn)義,雜寫(xiě)所見(jiàn)所聞不多加議論。一、相關(guān)知識(shí)孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。——《孟子?盡心上》泰山一何高，迢迢造天庭?！獣x?陸機(jī)《泰山吟》泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。——李斯《諫逐客書(shū)》岱宗何崔嵬，群山無(wú)與比?！?賈魯《登泰山》岱宗夫如何？齊魯青未了。——唐·杜甫

泰山被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說(shuō)法。自秦始皇開(kāi)始到清代，先后有13代帝王引次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。古代文人雅士更對(duì)泰山仰慕備至，紛紛前來(lái)游歷，作詩(shī)記文。道教、佛教視泰山為“仙山佛國(guó)”，神化泰山，在泰山建造了大量宮觀寺廟。泰山與泰山文化走進(jìn)作者姚鼐（nài）(1732—1815)，字姬傳，一字夢(mèng)谷，室名惜抱軒，世稱惜抱先生、姚惜抱。清代著名散文家，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城三祖”。乾隆二十八年(1763)中進(jìn)士，任禮部主事、四庫(kù)全書(shū)纂修官等，年才四十，辭官南歸，先后主講于揚(yáng)州梅花、江南紫陽(yáng)、南京鐘山等地書(shū)院四十多年。他的散文簡(jiǎn)潔精練，溫潤(rùn)清新，有文采，形象性強(qiáng)，是桐城派的集大成者。著有《惜抱軒全集》等，曾編選《古文辭類纂》。桐城派

桐城派是中國(guó)清代散文流派。創(chuàng)始人方苞。繼承發(fā)展者雖眾，影響最大的主要是劉大櫆和姚鼐。因方、劉、姚都是安徽桐城人，世稱桐城派，時(shí)在乾隆末期。桐城派的文論，以義法為中心，逐步豐富發(fā)展，成為一個(gè)體系。方苞謂“義”，即言有物，指文章的內(nèi)容；“法”，即言有序，指文章的形式。他的義經(jīng)法緯之說(shuō)，是要求文章內(nèi)容和形式統(tǒng)一，古文當(dāng)以“雅潔”為上，反對(duì)俚俗和繁蕪。姚鼐主張“義理、考據(jù)、辭章”三者統(tǒng)一

“義理”，是指當(dāng)時(shí)的理學(xué)思想，主要來(lái)自宋學(xué)；

“考據(jù)”，是指文章要有實(shí)據(jù)，避免空泛，主要來(lái)自漢學(xué)；

“辭章”，是指文章還要有結(jié)構(gòu)、文字、音韻上的文學(xué)之美。“義理”要求言之有物，有思想性；“考據(jù)”要求立論扎實(shí)，有說(shuō)服力；“辭章”要求字通句順，有藝術(shù)性。姚鼐認(rèn)為三者的統(tǒng)一才是最高最美的境界，“茍善用之，則皆足以相繼；茍不善用之，則或至于相害?！碑?dāng)然，三者有輕有重，考據(jù)、辭章要為義理服務(wù)。寫(xiě)作背景乾隆三十九年（1774），姚鼐以養(yǎng)親為名，告歸田里。道經(jīng)泰安與摯友泰安知府朱孝純（字子潁）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山頂，第二天即除夕五更時(shí)分至日觀峰的日觀亭，觀賞日出，寫(xiě)下了這篇游記。表示辭官的詞有哪些？懸車：辭官居家。解官：辭去官職。致仕：交還官職，即退休。乞骸骨：自請(qǐng)退職，意為請(qǐng)求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)。乞身：古代認(rèn)為做官是委身事君，因此請(qǐng)求退職為“乞身”。請(qǐng)老：吿老，古代官史請(qǐng)求退休。移病：上書(shū)稱病，為官者要求隱退的委婉語(yǔ)。

文言常識(shí)：表辭官二、釋文解意糾正字音汶水子潁砌石為磴循徂徠戊申摴蒱絳皓若僂佝僂岱祠少圜石罅姚鼐wènyǐngqìdèngxúnjiàng

hàocúláilǚyuánwùgōulóuxiàchūpúcínài

泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。南面名作狀，向西北面名作狀，向東判斷句在譯文：泰山的南面，汶水向西流去；泰山的北面，濟(jì)水向東流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。處在那陽(yáng)谷和陰谷南北分界處的，是古代春秋時(shí)期齊國(guó)所筑長(zhǎng)城的遺址。最高的日觀峰，在古長(zhǎng)城以南十五里。第一段文化常識(shí)積累口訣：山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰。嘗試說(shuō)出這些地名的由來(lái)：衡陽(yáng)湘陰淮陰漢陰衡陽(yáng)（南岳衡山之南）湘陰（湘江之南）淮陰（淮河之南）

漢陰（漢江之南）思考：第一段主要寫(xiě)了什么內(nèi)容？作者是怎樣寫(xiě)的？有什么作用？

本段介紹了泰山及其最高峰——日觀峰的位置。第一段作者采用由“面”到“線”再到“點(diǎn)”的寫(xiě)法：先寫(xiě)汶水和濟(jì)水的分流，這是“面”；再引出兩水的分界線（古長(zhǎng)城），這是“線”；然后以古長(zhǎng)城作為參照物點(diǎn)出泰山的最高峰——日觀峰的位置，這是“點(diǎn)”。

作用：文章開(kāi)篇從地理位置及周圍的山川形勢(shì)入筆，寫(xiě)出了泰山的雄偉氣勢(shì)，古長(zhǎng)城的襯托，又使人想起它歲月悠遠(yuǎn)，為下文描寫(xiě)登山所見(jiàn)營(yíng)造氛圍，以引起讀者的閱讀興趣。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。介詞，在冒經(jīng)過(guò)界限到達(dá)這山腳石階譯文：我在乾隆三十九年十二月從京城里出發(fā)，冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過(guò)齊河縣、長(zhǎng)清縣，穿過(guò)泰山西北面的山谷，跨過(guò)長(zhǎng)城的城墻，到達(dá)泰安。這月28日，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。攀行四十五里遠(yuǎn)，道路都是石板砌成的石級(jí)，那些臺(tái)階共有七千多級(jí)。第二段泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。順著判斷句判斷句不到一半譯文：泰山正南面有三個(gè)山谷。中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書(shū)中所說(shuō)的環(huán)水。我起初順著中谷進(jìn)去。沿著小路走了不到一半，翻過(guò)中嶺，再沿著西邊的水道走，就到了泰山的巔頂。古時(shí)候登泰山，沿著東邊的水道進(jìn)入，道路中有座天門(mén)。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門(mén)溪水”，是我沒(méi)有到過(guò)的。第二段今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。名作狀，像門(mén)檻一樣幾乎等到背，覆蓋名作動(dòng)，照耀定語(yǔ)后置夕陽(yáng)城市停留譯文：現(xiàn)在我經(jīng)過(guò)的中嶺和山頂，擋在路上的像門(mén)檻一樣的山崖，世人都稱它為“天門(mén)”。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無(wú)法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫(huà)，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。第二段思考：游記散文重在記敘有條理。根據(jù)文章內(nèi)容說(shuō)說(shuō)：從作者由京師來(lái)泰山的路線中，你體會(huì)到了作者旅程的什么特點(diǎn)？作者又是怎樣的心理？第二段作者登山的路線是怎樣的？概括這條路線有何特點(diǎn)？找出第二段集中寫(xiě)景的句子，并分析其寫(xiě)景特點(diǎn)。第二段北面南面古長(zhǎng)城日觀峰中谷中嶺西谷南麓京師齊河長(zhǎng)清泰安自乘歷至由登循越循至天氣惡劣路途遙遠(yuǎn)風(fēng)塵仆仆心切急切無(wú)懼艱苦路程：四十五里石階：七千有余路線：中谷-西谷-山巔（遠(yuǎn)）（高）（獨(dú)特、險(xiǎn)峻）越

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。

此段中的幾個(gè)動(dòng)詞“乘、歷、穿、越、至于”蟬聯(lián)而下，告訴給我們哪些內(nèi)容？從中可以看出作者的心情是怎樣的？①“乘”“歷”“穿”“越”“至”五個(gè)動(dòng)詞，把作者從京師去泰安的季節(jié)、路程和地形交代得清清楚楚。②表現(xiàn)了旅途的艱苦。“乘風(fēng)雪”的“乘”字，渲染了風(fēng)狂雪緊的隆冬景象和風(fēng)雪的巨大威力。③作者的形象特點(diǎn)：風(fēng)塵仆仆，不辭辛苦，登山的心情迫切。。作者描寫(xiě)山頂上的景色時(shí)，運(yùn)用了什么手法？突出了景物怎樣的特點(diǎn)？“負(fù)”字以動(dòng)寫(xiě)靜，顯出雪的厚度，又以擬人手法，使雪山奕奕傳神?！盃T”字名詞活用為動(dòng)詞，顯出雪光的亮度，寫(xiě)出日光和雪光相映的奇景?！熬屿F”以靜寫(xiě)動(dòng)，寫(xiě)出霧的輕，呈停聚不動(dòng)的狀態(tài)?！叭魩А币孕∮鞔螅瑢?xiě)出云霧的具體形狀，寫(xiě)出了泰山安詳明媚，肅穆中充滿溫柔飄逸美。動(dòng)靜結(jié)合擬人比喻戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。農(nóng)歷每月最后一天五更彌漫逐漸天邊定語(yǔ)后置，判斷句擲具片刻同“彩”名作動(dòng)，向上，升起（色）純正朱砂有的人有的（山峰）鞠躬的樣子第三段譯文：戊申月底這一天，五更的時(shí)候，（我）和子穎坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫。逐漸見(jiàn)到云中幾十個(gè)白色的像擲具一樣立著的東西，那是山峰。天邊的云中有一線奇異的顏色，片刻之間就成了五光十色的彩霞。太陽(yáng)升起，顏色純紅像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說(shuō)，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)被照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像鞠躬的樣子。第三段通常定語(yǔ)應(yīng)該放置于中心詞的前面，但文言語(yǔ)句中卻有很多句子將定語(yǔ)放在中心詞之后面。（一）中心語(yǔ)+定語(yǔ)+者（二）中心語(yǔ)+之＋定語(yǔ)+者（三）中心語(yǔ)+之+定語(yǔ)（形容詞）（四）中心語(yǔ)+定語(yǔ)（數(shù)量詞）定語(yǔ)后置同步練習(xí)（一）中心語(yǔ)+定語(yǔ)+者有吹洞簫者可使報(bào)秦者

涉江者溺死者甚眾5.太子及賓客知其事者

（二）中心語(yǔ)+之＋定語(yǔ)+者之千里者之鏗然有聲者同步練習(xí)（三）中心語(yǔ)+之+定語(yǔ)（形容詞）之利，筋骨之強(qiáng)

之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮

之茫然（四）中心語(yǔ)+定語(yǔ)（數(shù)量詞）1.我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王：玉斗一雙，欲與亞父。2.有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?，F(xiàn)代時(shí)間時(shí)辰特殊名稱更點(diǎn)23：00—1：00子時(shí)夜半子時(shí)為三更1：00—3：00丑時(shí)雞鳴丑正二刻為四更3：00—5：00寅時(shí)平旦寅正四刻為五更5：00—7：00卯時(shí)日出7：00—9：00辰時(shí)食時(shí)9：00—11：00巳時(shí)隅中11：00—13：00午時(shí)日中13：00—15：00未時(shí)日昳15：00—17：00申時(shí)哺時(shí)17：00—19：00酉時(shí)日入19：00—21：00戌時(shí)黃昏戌時(shí)一刻為一更21：00—23：00亥時(shí)人定亥時(shí)三刻為二更文化常識(shí)：紀(jì)時(shí)法亭東自足下皆云漫稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也極天云一線異色須臾成五采日上，正赤如丹下有紅光動(dòng)搖承之，或曰：此東海也絳皓駁色，而皆若僂第三段解析第三段主要寫(xiě)了什么內(nèi)容？描寫(xiě)泰山頂上的日出是按照什么順序?qū)懢拔镒兓?？突出了泰山日出的什么特點(diǎn)？山頂觀日出日出前日出時(shí)日出后時(shí)間順序：待日出——稍見(jiàn)——須臾——日上——回視展現(xiàn)出一座絢麗壯美、氣勢(shì)宏偉的泰山。第三段解析第三段主要運(yùn)用了哪些手法描寫(xiě)來(lái)泰山頂上的日出？日出前日出時(shí)日出后“白若摴蒱”“正赤如丹”“絳皓駁色”“而皆若僂”比喻、擬人手法日出的景象瞬時(shí)變幻，難以描摹。但姚鼐把日出的場(chǎng)面描寫(xiě)得十分壯觀，達(dá)到了應(yīng)有的藝術(shù)高度。第三段思考：第三段集中描寫(xiě)泰山日出的動(dòng)人景象，說(shuō)說(shuō)作者是如何描寫(xiě)泰山日出的壯麗景象的？五鼓雪：大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面霧：足下皆云漫稍山:白若樗蒲云:一線異色須臾云：五彩日上日:正赤如丹云:紅光動(dòng)搖承之回視山：絳皓駁色而皆若僂泰山日出圖日出前日出時(shí)日出后色彩點(diǎn)染—擬人比喻動(dòng)靜結(jié)合—正側(cè)結(jié)合亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。這天模糊，缺失對(duì)著趕得上譯文：日觀亭西面有一座東岳大帝廟，又有一座碧霞元君廟?；实鄢鐾庋残袝r(shí)居住的處所就在碧霞元君廟的東面。這天，我還觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來(lái)的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對(duì)著道路的石刻，都趕不上去看了。第四段山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。同“圓”縫隙譯文：山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹(shù)很少，多是松樹(shù)，（松樹(shù)）都生長(zhǎng)（在）石頭的縫隙里，（樹(shù)頂）是平的。冰天雪地，沒(méi)有瀑布，沒(méi)有飛鳥(niǎo)走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒(méi)有樹(shù)木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。第五段形作動(dòng)，多有，少有思考：文章第4、5兩段，寫(xiě)了泰山人文景觀和自然景觀，有什么作用？

寫(xiě)人文景觀突現(xiàn)了泰山的古老風(fēng)貌和悠久的歷史文化，寫(xiě)自然景觀，既突出了泰山冬季的特點(diǎn)，又讓人對(duì)冬天的泰山有更全面的了解。

風(fēng)雪中不在道旁的石刻“皆不及往”，“冰雪”“無(wú)鳥(niǎo)獸音跡”“雪與人膝齊”，既交代了冬季泰山的安靜險(xiǎn)峻，也給游者留下了一絲遺憾。

從全文來(lái)看，它與第2段相照應(yīng)，行程有始有終，文章脈絡(luò)清晰。同時(shí)將泰山的特點(diǎn)進(jìn)一步補(bǔ)充完整。第四、五段文章結(jié)構(gòu)脈絡(luò)時(shí)間、路徑周圍山川形勢(shì)山頂所見(jiàn)日出前——風(fēng)、雪、云日出時(shí)——形、色、光日出后——色建筑石刻悠久（略寫(xiě)）壯觀（詳寫(xiě)）險(xiǎn)峻瑰麗雄渾神秀壯美總結(jié)泰山地理形式、位置記敘登泰山的經(jīng)過(guò)描寫(xiě)泰山日出介紹泰山人文景觀介紹泰山自然景觀登泰山記以時(shí)間、游蹤為序本文是一篇山水游記，敘述作者偕友人冬日登泰山觀日出的經(jīng)過(guò)。文章以精煉的語(yǔ)言，生動(dòng)地描寫(xiě)了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾景象，寫(xiě)出了泰山的神秀壯麗，能喚起人們對(duì)泰山的向往，感受到祖國(guó)山河的壯美。三、問(wèn)題探究《登泰山記》體現(xiàn)了姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三者統(tǒng)一的文學(xué)觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以探究。辭章言有序雅潔有序辭文雅、簡(jiǎn)潔①表現(xiàn)手法豐富多樣，擬人比喻，形象生動(dòng)。②遣詞造句精妙傳神，巧用動(dòng)詞，言簡(jiǎn)意深。③敘述語(yǔ)言有條不紊，布局謀篇，詳略得當(dāng)?？紦?jù)寫(xiě)出泰山重要的地理位置，介紹登山路線和泰山的人文自然景觀，考查歷史名勝，說(shuō)明汶水、長(zhǎng)城的位置等。乾隆三十九年（1774），姚鼐剛修成《四庫(kù)全書(shū)》，卻以養(yǎng)親為名，告歸田里，返回家鄉(xiāng)教書(shū)，鉆研理論的同時(shí)四處講學(xué)。在返鄉(xiāng)途中，道經(jīng)泰安與摯友泰安知府朱孝純（字子潁）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山頂，第二天即除夕五更時(shí)分至日觀峰的日觀亭，觀賞日出，寫(xiě)下了這篇游記。背景補(bǔ)充書(shū)成，以御史記名，乞養(yǎng)歸，不仕。鼐言：“古之君子，仕非茍焉而已，將度其志可行于時(shí)，其道可濟(jì)于眾?！薄肚迨犯濉ひω緜鳌?/p>

男兒自負(fù)喬岳身，胸有大海光明暾。即今同立岱宗頂，豈復(fù)猶如世上人。——《

歲除日與子潁登日觀觀日出作歌

》

義理作者為何要挑選一年中最特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，花費(fèi)兩天一夜之久，跨越難以攀登的石階，冒著風(fēng)雪，登上泰山觀日出？日出，一天的辭舊迎新；新年的第一輪日出，一年的辭舊迎新；剛辭官的姚鼐，從泰山新生的紅日中獲得了希望、力量與信念，這次泰山之旅，是一次解憂之旅，更是一次人生道路上的辭舊迎新之旅。這僅僅只是一次普通的泰山之游嗎?【寫(xiě)作背景】乾隆三十九年（1774），姚鼐以養(yǎng)親、“鼐以疾還”等理由，告歸田里。道經(jīng)泰安與摯友泰安知府朱孝純（字子潁）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山頂，第二天即除夕五更時(shí)分至日觀峰的日觀亭，觀賞日出，寫(xiě)下了這篇游記。

思考：山水游記并不少見(jiàn)，同學(xué)們應(yīng)該也有游山玩水的經(jīng)歷。結(jié)合日常經(jīng)歷及其背景資料，思考作者的這次登山之旅有沒(méi)有哪些讓你覺(jué)得很與眾不同（奇怪）的地方？質(zhì)疑探究姚鼐登山有哪些不同尋常之處？長(zhǎng)途奔波冬日登山除夕登山不走常人之路日落日出的壯麗景象不畏艱辛辭舊迎新堅(jiān)持自我希望與力量

姚鼐登泰山后,他的老師劉大櫆在《朱子潁詩(shī)集序》中對(duì)此事評(píng)價(jià):

乙未之春,姬傳(姚鼐)以壯年自刑部告歸田里,道過(guò)泰安,與子潁同上泰山,登日觀,慨然想見(jiàn)隱君子之高風(fēng)。

根據(jù)文本,概括姚鼐“隱君子之高風(fēng)”的具體表現(xiàn)。登山時(shí)間：登山路線:登山所見(jiàn):不循古人不走常路，堅(jiān)持自我。雪霽觀日景致奇絕，滿懷希望。

除夕佳節(jié)寄情山水，堅(jiān)定無(wú)畏。【補(bǔ)充資料】

1.去秋始得《四庫(kù)全書(shū)》一部，閱之，其持論大不公平。鼐在京時(shí)，尚未見(jiàn)紀(jì)曉嵐（紀(jì)昀字）猖獗若此之甚，今觀此，則略無(wú)忌憚矣。豈不為世道憂邪？鼐老矣，望海內(nèi)諸賢，尚能救其敝也。（姚鼐《與胡雒君書(shū)》）

2.“今檢清代禁書(shū),不但明清之間著述,幾遭盡毀,乃至宋以來(lái),皆有指摘,史乘而外,并及詩(shī)文?！蓟十?dāng)日焚書(shū)之厄,決不至離奇若此!蓋一面毀前人信史，一面由已偽撰以補(bǔ)充之,直是于古所無(wú)之文字劫也。（孟森的《心史叢刊》）

學(xué)術(shù)觀點(diǎn)寡合文化思想禁錮政治官場(chǎng)腐敗幼嗜學(xué)，伯父姚范授以經(jīng)文，又從劉大櫆，學(xué)習(xí)古文。18歲考中舉人33歲第六次應(yīng)禮部試，中進(jìn)士，41歲，清廷開(kāi)四庫(kù)全書(shū)館，因?qū)W識(shí)淵博被破格舉薦入館擔(dān)任纂修官。1774年，《四庫(kù)全書(shū)》初編成，44歲借病辭官。決絕

姚鼐一路風(fēng)塵仆仆你，直奔泰山，他登山泰山看到的第一眼泰山壯美之景，讓姚鼐從心靈的困境解脫出來(lái)。蒼山負(fù)雪

明燭天南男兒自負(fù)喬岳身,胸有大海光明暾。即今同立岱宗頂,豈復(fù)猶如世上人?《歲除日與子穎登日觀觀日出作歌》

一程山水一人生，辭舊迎新迎新生。姚鼐一生，步履匆匆，人生茫茫，他從風(fēng)雪中踏來(lái)，亦從風(fēng)雪中歸去?；仡櫞松?，姚鼐心中的波瀾和眼底的丘壑統(tǒng)統(tǒng)都化作了筆下的平淡，化成桐城派在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝的光芒。從山水之中獲得勇氣，來(lái)一場(chǎng)心靈的遠(yuǎn)游。

對(duì)比閱讀：寄山水以突圍為什么中國(guó)古代文人都不約而同地在山水中尋求生命困境的突圍？（1）知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！墩撜Z(yǔ)章（2）中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

——王維《終南別業(yè)》（3）“士”作為國(guó)家根本利益的維護(hù)者、精神家園的守護(hù)者要完成其歷史任務(wù)，就只能傾盡全力于理想人格的建構(gòu)，把心靈的和諧、社會(huì)的和諧、宇宙的和諧融匯起來(lái)，達(dá)到“天人合一”的境界。——潘知?！吨袊?guó)美學(xué)精神》對(duì)比閱讀：寄山水以突圍

《赤壁賦》和《登泰山記》，同樣寫(xiě)自然山水對(duì)人心境、人生的啟迪和救贖，但究其根本，卻同中有異，異中有同。