高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊第2單元 單元綜合檢測（含解析）

高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊第2單元單元綜合檢測（含解析）第二單元單元綜合檢測

(時間：150分鐘滿分：150分)

一、現(xiàn)代文閱讀(25分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1～3題。

材料一：

幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時期。孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認識什么是幸福、怎樣實現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。

不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂"。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽天、貴賤達窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應該更加注重心靈的知足，關注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。老子認為，“知足之足，恒足矣”。淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界，孔子認為，“一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認為，人生幸福的真諦是“三樂”?！案改妇愦?，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。"莊子認為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極"。在先秦諸子看來，真正認清了幸福的本質(zhì)，領略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享受。而會自覺修身行道。今天，這些觀點對于豐富人的心靈世界，提升人的精神境界具有特別重要的意義。

將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來考量?！抖Y記·大學》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下"這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強調(diào)幸福的“共同性"。荀子認為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣”。“盡倫"就是形成理想人格以實現(xiàn)個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認為，“圣人不積，既以為人，已愈有；既以與人，已愈多"。強調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛"。也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來的幸福觀，對當下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。

以堅守志向為快樂，以責任擔當為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節(jié)，不能因為外在壓力而改變主見。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標準要求自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔地去努力實現(xiàn)自己的抱負，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福。這實際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責"“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責任意識與擔當精神。正因為有著強烈的責任意識與擔當精神，他們才會苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責，做到“鞠躬盡瘁，死而后已"。這種為天下人幸福勇于擔當奉獻的責任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚。(摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》)

材料二：

在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源(金錢、財富、權力等等)，認為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂?物質(zhì)欲望)的滿足。以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。

資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導致和可能導致人生與社會問題。

資源占有幸福觀最大的問題是會導致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當作人生目的加以追求，當作幸福本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后充斥整個心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。

物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會尊重的需要、以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會發(fā)生心理問題，甚至會患上抑郁癥之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會導致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會感到無聊，于是又會追求更多、更強烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復，直至心靈不能承受欲望之重。

如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應當如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚。個性獲得健康而豐富的發(fā)展。生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展狀態(tài)就是人的幸福狀態(tài)。(摘編自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》)

材料三：

最近相繼召開的地方人民代表大會和政治協(xié)商會議，紛紛透出“幸福”信號，構建幸福城市、提高國民幸福指數(shù)被各地列為主要奮斗目標。它意味著不少地方正從見物不見人的GDP崇拜，逐步向見物更見人的“以人為本"轉(zhuǎn)變。

對于提升公眾幸福感，如果政府和公眾對幸福的理解有差異甚至有天壤之別，會不會出現(xiàn)政府所致力于提升的幸福，不過是強加于公眾但實質(zhì)上公眾并不能感受到的“幸?！蹦兀恳鉀Q這樣的矛盾，其實沒那么難。評判幸福固然很難，但評判不幸福卻很容易。比如說，機會不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預期人就會有不幸福感，等等。我們不敢肯定什么是幸福，但我們肯定有能力消除這些不幸福因素。當越來越多的導致不幸福的因素被消滅，幸福感必然會有所提升。更重要的是，對幸福感的評判權要掌握在公眾手中。雖然有評判權的公眾不一定能說清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權利無法約束政府的權力，那公眾一定不幸福。(摘編自志靈《幸福感是否提升，請把評判權交給公眾》)

1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()

A．先秦諸子認為物質(zhì)財富并不是幸福的重要內(nèi)容，而精神層面的快樂則是必須的，是更應該看重的內(nèi)容。

B．“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下"?！抖Y記》中提出的觀點說明個人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標。

C．物質(zhì)享受幸福觀把物質(zhì)欲望的滿足當作幸福，錯誤地以為獲得物質(zhì)享受越多就越幸福，但其危害程度小于資源占有幸福觀。

D．作者認為，幸福不是社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，而是人的自由與全面發(fā)展。一個人如果達到這一狀態(tài)就是幸福的。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(3分)()

A．材料一和材料二對幸福的看法有不少相似之處，但談論的角度不完全相同。

B．孟子主張人生幸福的真諦是“三樂"，在豐富人的心靈世界提升人的精神境界方面有重要意義。

C．在市場經(jīng)濟條件下，不少人把占有更多資源當作人生目標與自我實現(xiàn)的標志。

D．要想真正提高國民的幸福指數(shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標，采用一定的標準進行評比。

3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)()

A．政府積極推進“精準扶貧”政策，改善老百姓的生活，老百姓就會幸福。

B．讓個體通過奮斗實現(xiàn)人生價值，獲得自由而全面的發(fā)展，生活快樂，就是幸福。

C．孩子考上一個好的大學，將來有一個好工作，家庭就會幸福。

D．大幅度提高國民的工資待遇，國民就會幸福。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共3小題，16分)

閱讀下面的文字，完成4～6題。

中國精神的關鍵時刻

李敬澤

《左傳》哀公六年，公元前489年，吳國大舉伐陳，楚國誓死救之；陳乃小國，長江上的二位老大決定在小陳身上比比誰的拳頭更硬。

風云緊急，戰(zhàn)爭浩大沉重，它把一切貶為無關緊要的可予刪去的細節(jié)：征夫血、女人淚，老人和孩子無助的眼，還有，一群快要餓死的書生。

——孔子正好趕上了這場混戰(zhàn)，困于陳、蔡之間，絕糧七日，吃的是清燉野菜，弟子宰予已經(jīng)餓暈了過去；該宰予就是因為大白天睡覺被孔子罵為“朽木糞土"的那位，現(xiàn)在我認為孔夫子罵人很可能是借題發(fā)揮：想當年在陳蔡，這廝兩眼一翻就暈過去了，他的體質(zhì)是差了些，可身子更弱的顏回還在院兒里擇野菜呢，而年紀最大的老夫子正在屋里鼓瑟而歌，歌聲依然嘹亮，誰都看得出，這不是身體問題，這是精神問題。

在這關鍵時刻，經(jīng)不住考驗的不止宰予一個，子路和子貢也開始動搖，開始發(fā)表不靠譜的言論：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音，蓋君子無所丑也若此乎？”

這話的意思就是，老先生既無權又無錢，不出名不走紅，四處碰壁，由失敗走向失敗，混到這地步，他不自殺不得抑郁癥倒也罷了，居然飽吹餓唱興致勃勃，難道所謂君子就是如此不要臉乎？

話說到這份兒上，可見該二子的信念已經(jīng)搖搖欲墜，而且這話是當著顏回說的，這差不多也就等于指著孔子的鼻子叫板。果然，顏回擇了一根兒菜，又擇了一根兒菜，放下第三根兒菜，搖搖晃晃地進了屋。

琴聲劃然而止，老先生推琴大怒：子路子貢這倆小子，“小人也！召，吾語之"。

倆小子不用召，早在門口等著了，進了門氣焰當然減了若干，但子貢還是嘟嘟囔囔：“如此可謂窮矣?！薄斓竭@地步可謂山窮水盡了。

孔子凜然說道：“是何言也？君子達于道之謂達，窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內(nèi)省而不改于道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也……陳、蔡之厄，于丘其幸乎！"

——黃鐘大呂，不得不原文照抄，看不懂沒關系，反正真正看得懂這段話的中國人兩千五百多年來也沒多少。子路原是武士，子貢原是商人，他們對生命的理解和此時的我們相差不遠：如果真理不能兌現(xiàn)為現(xiàn)世的成功那么真理就一錢不值，而孔子，他決然、莊嚴地說：真理就是真理，生命的意義就在于對真理之道的認識和踐行。

此前從沒有中國人這么說過，公元前489年在那片陰霾的荒野上，孔子這么說了，說罷“烈然返瑟而弦”，隨著響遏行云的樂音，子路“抗然執(zhí)干而舞"，子貢呆若木雞，喃喃曰：“吾不知天之高也，地之下也！”

我認為，這是中國精神的關鍵時刻，是我們文明的關鍵時刻，孔子在窮厄的考驗下使他的文明實現(xiàn)精神的升華。從此，我們就知道，除了升官發(fā)財、打勝仗、娶小老婆、耍心眼之外，人還有失敗、窮困和軟弱所不能侵蝕的精神尊嚴。

該說的老先生已經(jīng)說得透徹，而圣人的教導我們至今并未領會，我們都是子貢，不知天之高地之厚，而且堅信混得好比天高地厚更重要。但有一點總算證明了真理正在時間中暗自運行，那就是，我們早忘了兩千五百多年前那場雞飛狗跳的戰(zhàn)爭，但我們將永遠記得，在那場戰(zhàn)爭中一個偏僻的角落里，孔門師徒的樂音、歌聲、舞影和低語。

——永不消散。(有刪改)

4．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()

A．散文開頭對宰予、子路、子貢的描寫，反襯了孔子在困厄中弦歌不斷，保持樂觀堅強的精神。

B．散文對歷史上的孔子困于陳、蔡一事進行了豐富的想象，其中引用了不少原文，節(jié)省了筆墨。

C．散文對子路、子貢兩人一會兒稱“二子"，一會兒稱“倆小子”，對孔子忽而稱“夫子"，忽而稱“老先生”，語言亦莊亦諧，輕松活潑，緩解了困境中的壓抑氛圍。

D．散文采用借古諷今的方法，表達了對當下社會精神萎縮現(xiàn)象的擔憂，試圖喚醒人們莫忘“關鍵時刻的中國精神"。

5．本文的語言有哪些特點？請結合全文簡要概括并分析。(6分)

答：_________

6．對于“中國精神的關鍵時刻”的內(nèi)涵，你是如何理解的？請結合文本簡要分析。(7分)

答：_________

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成7～11題。

仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。

子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩僸豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。

子路問：“君子尚勇乎？"孔子曰：“義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜?！?/p>

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

孔子曰：“片言可以折獄者，其由也與！"“由也好勇過我，無所取材?！薄叭粲梢玻坏闷渌廊?。"“衣敝袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”“由也升堂矣，未入于室也。"

季康子問：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之國可使治其賦，不知其仁。"

子路為季氏宰，季孫問曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣。"

子路為蒲大夫，辭孔子?？鬃釉唬骸捌讯鄩咽?，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報上?！?/p>

初，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子懼誅出奔及靈公卒而夫人欲立公子郢郢不肯曰亡人太子之子輒在于是衛(wèi)立輒為君是為出公出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門，謂子路曰：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍。"子路曰：“食其食者不避其難。”子羔卒去。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺。子路曰：“君焉用孔悝？請得而殺之。"蕢聵弗聽。于是子路欲燔臺，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免。”遂結纓而死。

孔子聞衛(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！"已而果死。(選自《史記·仲尼弟子列傳》，有刪改)

7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)()

A．靈公太子蕢聵得過/南子懼誅出奔/及靈公卒/而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立/輒為君/是為出公/

B．靈公太子蕢聵得過/南子懼誅/出奔及靈公/卒而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立輒為君/是為出公/

C．靈公太子蕢聵得過南子/懼誅出奔/及靈公卒/而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立輒為君/是為出公/

D．靈公太子蕢聵得過南子/懼誅/出奔及靈公/卒而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立/輒為君/是為出公/

8．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()

A．乘：古代四匹馬拉的兵車，一輛為一乘。千乘之國，指擁有一千輛四匹馬拉的兵車的國家。

B．蒲：蒲邑，春秋晉邑，在今山西隰縣西北。孔子與子路曾在此講學。

C．子羔：孔子弟子之一，本名高柴，字子羔。是孔子門徒當中從政當官時間最長、最公正廉明、最賢能、最孝順、最長壽的弟子。

D．纓：本意是指系在頭上的帽帶。《漁父》“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”中的“纓"就是此義。

9．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()

A．子路性格粗野，剛直好勝。他曾經(jīng)欺凌孔子，后來卻被孔子的偉大人格感化，并拜孔子為師。

B．子路自尊自信，不慕虛榮?？鬃诱J為子路即使穿著破舊袍子和穿著裘皮大衣的人站在一起，也不感到羞愧。

C．子路精于政事，能力出眾?？鬃淤潛P子路有仁德，可以治理擁有一千輛兵車的國家的軍政。

D．子路遵守禮儀，至死不渝。衛(wèi)國政亂中，子路臨死之前仍不忘整理帽纓，從容死去。

10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)片言可以折獄者，其由也與！

譯文：_________

(2)恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報上。

譯文：_________

11．孔子之前曾預言“若由也，不得其死然”，后聞聽衛(wèi)國政變，斷言“嗟乎，由死矣！"子路果真死掉了。你認為孔子的判斷有哪些依據(jù)？請簡要說明。(3分)

答：_________

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詩，完成12～13題。

度浮橋至南臺①

陸游

客中多病廢登臨，聞說南臺試一尋。

九軌②徐行怒濤上，千艘橫系大江心。

寺樓鐘鼓催昏曉，墟落云煙自古今。

白發(fā)未除豪氣在，醉吹橫笛坐榕陰。

注①本詩作于宋高宗紹興二十九年，陸游初到福州時。當時陸游35歲，升任福州決曹。浮橋指的是今福州市閩江舊大橋，宋時是由船只連成的。②九軌：浮橋橋面寬廣。軌，指車子兩輪之間的距離。

12．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是(3分)()

A．首聯(lián)寫登臨緣起，詩人多病而久未登臨，但聽說南臺之名就想去探訪。

B．頷聯(lián)運用夸張手法描寫了浮橋的雄偉氣象，抒發(fā)了詩人的壯闊胸懷。

C．頸聯(lián)寫詩人聽到寺樓的鐘鼓聲，頓感時光易逝，需及時奮進，有所作為。

D．尾聯(lián)寫自己功業(yè)未成的悲憤之情，借醉中吹笛抒發(fā)自己壯志未酬、報國無門的憤慨。

13．清代愛新覺羅·弘歷在《唐宋詩醇》中評價本詩“五六雄渾，中興象自遠”。你是怎樣理解以上評價的？請結合詩句賞析。(6分)

答：_________

(三)名句名篇默寫(本題共1小題，6分)

14．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)儒學經(jīng)典《大學之道》開篇就明確了大學的宗旨：__________，________，_________________。

(2)《〈老子〉四章》中，告誡人們“做事應謹慎小心，堅持始終如一，才不致功敗垂成"意思的句子是“____，__”。

(3)《〈老子〉四章》中，表達“偏執(zhí)己見的人不能明察"意思的一句是“__”。

三、語言文字運用(20分)

閱讀下面的文字，完成15～17題。

英國哲學家羅素曾說過：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。"一個真正的大國，需要在思想理念上擁有影響這個世界的力量。在這方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化()了豐富的思想資源。當今年夏天北半球的持續(xù)高溫引發(fā)全球變暖的熱議，①________；當網(wǎng)絡世界不斷爆出安全漏洞，不妨回到“己所不欲，勿施于人”的黃金法則；當一些地區(qū)的戰(zhàn)爭陰霾揮之不去，“百姓昭明，協(xié)和萬邦"的世界想象應該激起更多共鳴。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來，展示出來，不僅能夠②____，而且能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類。

提升中華文化影響力，既要宣介優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，()傳播優(yōu)秀當代文化，展示當代中國的發(fā)展進步、當代中國人的精彩生活。在中國960多萬平方公里的土地上，13億多人為著美好生活而奮斗，這正是講好中國故事最深厚的土壤、最豐富的素材。

絲綢之路上，聲聲駝鈴()中西文化交融；鄭和下西洋，滾滾波濤傳遞講和通好、觀風問俗的聲音。自古以來，中國人走向世界的腳步里不僅記錄著中國故事，更書寫在典籍里。從1981年中國第一份全國性英文日報創(chuàng)刊，到如今媒體紛紛“出海”，講述()的中國故事，中國對外傳播不斷開啟著新的篇章。以過往為序章，以使命喚擔當，推動外宣工作在推陳出新中別開生面，我們就能③____，讓中國聲音傳得更遠。

15．依次填入文中括號處的詞語，最恰當?shù)囊豁検?3分)()

A．提供更要推動別有風味

B．提供也要見證原汁原味

C．產(chǎn)生也要推動原汁原味

D．產(chǎn)生更要見證別有風味

16．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?3分)()

A．自古以來，中國人走向世界的腳步里不僅記錄著中國故事，中國故事更書寫在典籍里。

B．自古以來，典籍里書寫著中國故事，中國人走向世界的腳步里更記錄著中國故事。

C．自古以來，中國故事不僅書寫在典籍里，更記錄在中國人走向世界的腳步里。

D．自古以來，中國故事不僅記錄在中國人走向世界的腳步里，更書寫在典籍里。

17．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。(4分)

18．請在莊子、屈原、史鐵生中任選兩人為對象，仿照下面的示例各寫一段話。要求修辭手法相同，句式基本一致。(4分)

示例：魯迅是寂寞的，在濃黑的悲涼中，在麻木愚弱的民眾中，獨自彷徨吶喊；但他卻在寂寞中找到了民族真正的病根，為昏睡的國人開出了一劑療救精神的良方。

莊子是寂寞的，__________

屈原是寂寞的，_________

史鐵生是寂寞的，__________

19．《論語》中“己所不欲，勿施于人"“己欲立而立人，己欲達而達人”，蘊含了豐富的人生智慧。請根據(jù)其中一句給你的啟示，寫出自己處理人際關系的想法和做法。要求：①內(nèi)容具體；②句式工整；③語言簡明、得體；④60～80字。(6分)

答：_________

四、寫作(70分)

20．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(70分)

“昔孟母，擇鄰處。"孟子的母親為使孩子擁有一個好的教育環(huán)境，曾連遷三地，煞費苦心。時下，為了讓孩子專心讀書，一些家長也開始“遷徙”。孩子備戰(zhàn)高考，父母全職陪同；孩子報考藝校，母親天南地北地陪考；甚至孩子上大學，還有父母租房陪讀……陪讀，已成為近年來愈演愈烈的社會現(xiàn)象。從初中到高中，從高中到大學，由國內(nèi)到國外，父母陪讀者都不罕見。

陪讀，究竟是在幫助孩子，還是在傷害孩子？

陪讀，究竟是拖累了家長，還是成全了家長？

你怎么看“陪讀"這一現(xiàn)象？結合所見所聞，寫一篇文章。

要求：自選角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

1.答案D

解析A項“先秦諸子認為物質(zhì)財富并不是幸福的重要內(nèi)容”錯，材料一第二段原文是“先秦諸子認為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要"。B項以“平天下”為根本目標，無中生有。材料一第三段原文是“《禮記·大學》明確提出‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’，將個人發(fā)展放在‘平天下’這樣一個宏闊的視野里來看待"。C項“危害程度小于資源占有幸福觀”理解有誤，原文并沒有比較。

2.答案D

解析材料三說“評判幸福固然很難"，因此說“采用一定的標準進行評比”并不現(xiàn)實。

3.答案B

解析A、C、D三項談的都是對資源的占有，不是真正的幸福。

4.答案B

解析引用原文，主要不是為了節(jié)省筆墨，而是增加故事的現(xiàn)場感、真實感。

5.答案①語言風格：幽默詼諧，亦莊亦諧。②表現(xiàn)手法：文白夾雜，大量引用古文，并加以現(xiàn)代詞語的解讀。③表達方式：夾敘夾議。(必須答出三點，每點中語言特點1分，分析1分；應從表達方式、語言風格、表現(xiàn)手法、修辭等角度入手；如有其他言之成理、有理有據(jù)的觀點，可酌情給分。)

6.答案①在戰(zhàn)爭和困厄中，孔子依然鼓瑟而歌，保持著瀟灑從容，保持著樂觀堅強。

②臨難不失其德，恪守著堅定的理想信念，有失敗、窮困和軟弱所不能侵蝕的精神尊嚴。

③內(nèi)省不改于道，真理不會因為外在環(huán)境而變化，生命的意義就在于對真理的認識和踐行。

④孔子在困厄的考驗下，知行合一，使他的文明實現(xiàn)了精神的升華。

⑤孔子的抉擇和堅守，是我們文明的關鍵時刻，對中國人來講至關重要，是每個中國人都必須面對的主題，永遠都有啟示和教育價值。

(每點2分，答出3點即可。如有其他言之成理、有理有據(jù)的觀點，可酌情給分。)

7.答案C

解析“得過"是“得罪過”的意思，后面要跟賓語，句子結構才完整，所以應該是“靈公太子蕢聵得過南子"，排除A、B兩項?！白洹笔恰八?的意思，根據(jù)句意對應的主語是“靈公”，所以應該是“靈公卒"，如果不這樣斷句，主語就是承接前面的“靈公太子蕢聵”，所以排除D項。故選C。

8.答案D

解析“纓"的本意是指系在脖子上的帽帶。

9.答案C

解析“孔子贊揚子路有仁德”錯，原文是“千乘之國可使治其賦，不知其仁"。

10.答案(1)只聽單方面言辭就可以決斷案子的，恐怕只有仲由吧！

(2)恭謹并且謙敬，就可以駕馭勇武的人；寬厚并且清正，就可以親近民眾；恭謹清正而社會安靜，就可以用來報效上司了。

解析(1)得分點：片言，只聽單方面言辭；折獄，決斷案子，獄，案件；其，語氣詞，大概、恐怕。(2)得分點：“恭以敬”“寬以正"“恭正以靜”中的“以"用法相同，相當于連詞“而”，表并列；執(zhí)勇，駕馭勇武的人；比眾，親近民眾；報上，報效上司。

11.答案①子路性格直率，逞勇好勝。②子路盡忠職守，臨危不避。

解析“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩僸豚，陵暴孔子"，孔子對他的學生了如指掌，他深知子路的性格剛強易折，所以才會有之前的預言。孔子知人論事，具有先見之明，因為儒家主張溫柔敦厚，利于養(yǎng)身修行，這里可能是孔子由性格推斷子路的命運?！白勇吩唬骸称涫痴卟槐芷潆y?！痈嶙淙?。有使者入城，城門開，子路隨而入?！弊勇分辣究杀苊?，畢竟此時他沒有任何道義上的責任，但是子路還是義無反顧地進城、討叛，最后以卵擊

石，玉碎當場。從這件事可見子路盡忠職守，臨危不避。這也印證了孔子對他的預言：若由也，不得其死然。

參考譯文

仲由，字子路，卞地人。比孔子小九歲。

子路性情粗樸，喜歡逞勇斗力，志氣剛強，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍，曾經(jīng)欺凌孔子。孔子用禮樂慢慢地誘導他，后來，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子學生的引薦，請求做孔子的學生。

子路問：“君子崇尚勇敢嗎？"孔子說：“君子最崇尚的是義。君子只好勇而不崇尚義，就會叛逆作亂；小人只好勇而不崇尚義，就會做強盜。”

子路要聽到什么道理，沒有馬上行動，只怕又聽到新的道理。

孔子說：“只聽單方面言辭就可以決斷案子的，恐怕只有仲由吧！"“仲由最大的優(yōu)點是比我勇敢，其他的就沒什么可取之處了?！薄跋裰儆蛇@種性情，不會得到善終。"“穿著用亂麻絮做的破舊袍子和穿著裘皮大衣的人站在一起而不認為羞愧的，恐怕只有仲由吧！”“仲由的學問好像登上了正廳，可是還沒能進入內(nèi)室呢。"

季康子問道：“仲由有仁德嗎？”孔子回答說：“擁有一千輛兵車的國家，可以讓他管理軍政事務，至于他有沒有仁德，我就不知道了。"

子路出任季氏的家臣，季孫問孔子說：“子路可以說是大臣了嗎？”孔子回答說：“可以說是備位充數(shù)的臣子了。"

子路出任蒲邑的大夫，向孔子辭行?？鬃诱f：“蒲邑勇武之士很多，又難治理?？墒?，我告訴你：恭謹并且謙敬，就可以駕馭勇武的人；寬厚并且清正，就可以親近民眾；恭謹清正而社會安靜，就可以用來報效上司了?！?/p>

當初，衛(wèi)靈公有位寵姬叫作南子。衛(wèi)靈公的太子蕢聵曾得罪過她，害怕被謀殺就逃往國外。等到衛(wèi)靈公去世，夫人南子想讓公子郢繼承王位。公子郢不肯接受，說：“太子雖然逃亡了，太子的兒子輒還在。"于是衛(wèi)國立了輒為國君，這就是衛(wèi)出公。衛(wèi)出公繼位十二年，他的父親蕢聵一直留在國外，不能夠回來。這時子路擔任衛(wèi)國大夫孔悝采邑的長官。蕢聵就和孔悝一同作亂，想辦法帶人潛入孔悝家，就和他的黨徒去襲擊衛(wèi)出公。衛(wèi)出公逃往魯國，蕢聵進宮繼位，這就是衛(wèi)莊公。當孔悝作亂時，子路有事在外，聽到這個消息就立刻趕回來。子羔從衛(wèi)國城門出來，正好與子路相遇，他對子路說：“衛(wèi)出公逃走了，城門已經(jīng)關閉，您可以回去了，不要為他遭受禍殃?！弊勇氛f：“吃著人家的糧食就不能回避人家的災難。"子羔終于離去了。正趕上有使者要進城，城門開了，子路就跟了進去。找到蕢聵，蕢聵和孔悝都在臺上。子路說：“大王為什么要任用孔悝呢？請讓我捉住他殺了。”蕢聵不聽從他的勸說。于是子路要放火燒臺，蕢聵害怕了，于是叫石乞、壺黡到臺下去攻打子路，斬斷了子路的帽帶。子路說：“君子可以死，帽子不能掉下來。"說完系好帽子就死了。

孔子聽到衛(wèi)國發(fā)生暴亂的消息，說：“唉呀，仲由死了！”不久，果真?zhèn)鱽砹怂乃烙崱?/p>

12.答案D

解析尾聯(lián)中“白發(fā)未除"只是詩人沿襲了古時一般文人喜歡言老的習氣，而“豪氣在”說明詩人雄心壯志仍在。詩人醉中吹笛，是對樂觀、豪邁心境的形象化描述。故D項錯。

13.答案①五、六兩句寫的是詩人登臨的所見所聞，聽到寺樓鐘鼓的聲音，不禁遠眺，只見遠處村落籠罩在云煙之間，場景開闊，帶領讀者把視線投向遠方。②五、六兩句選取了“鐘鼓"“云煙”這兩個意蘊豐富的意象，表達了時光變遷、人生短暫的感慨，令人思接千古，營造了雄渾開闊、意蘊悠遠的意境。

14.答案(1)在明明德在親民在止于至善(2)慎終如始則無敗事(3)自見者不明

15.答案B

解析提供：供給(意見、資料、物資、條件等)。產(chǎn)生：由已有事物中生出新的事物；出現(xiàn)。語境是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想資源"，應用“提供”?！案?表示遞進關系，“也要”表示并列關系。前文是“既要宣介優(yōu)秀傳統(tǒng)文化"，后文是“傳播優(yōu)秀當代文化”，兩句是并列關系，應用“也要"。推動：使事物前進，使工作展開。見證：當場目睹可以做證；指見證人或可做證據(jù)的物品。語境是“聲聲駝鈴”目睹了中西文化交融，應用“見證"。別有風味：另有一種趣味或特色。原汁原味：比喻事物本來的、沒有受到外來影響的風格、特性等。語境對象是“中國故事”，應用“原汁原味"。

16.答案C

解析本句的主語應是“中國故事”，據(jù)此排除A、B兩項；“書寫在典籍里"和“記錄在中國人走向世界的腳步里”是遞進關系，因此“書寫在典籍里"應在前面，排除D項。故選C。

17.答案(示例)①人們可以重溫“道法自然、天人合一”的思想②提升中華文化影響力③把中國故事講得更好

解析第①處與后面兩句構成排比句。根據(jù)“當網(wǎng)絡世界不斷爆出安全漏洞，不妨回到‘己所不欲，勿施于人’的黃金法則；當一些地區(qū)的戰(zhàn)爭陰霾揮之不去，‘百姓昭明，協(xié)和萬邦’

的世界想象應該激起更多共鳴"可知，第①處也要引用名言；根據(jù)“北半球的持續(xù)高溫引發(fā)全球變暖”可知，應當引用關于古人對待自然的名言，可填“人們可以重溫‘道法自然、天人合一’的思想"之類的句子，注意與后文句式要一致。第②處，根據(jù)“而且能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類”可知，前后兩句是遞進關系；下句是“世界各國優(yōu)秀文化"，上句就應是“中華文化”，這句是提煉和展示傳統(tǒng)文化的意義，因此應填“提升中華文化影響力"。第③處，根據(jù)“以過往為序章，以使命喚擔當，推動外宣工作在推陳出新中別開生面”和“讓中國聲音傳得更遠"可知，應填“把中國故事講得更好”。

18.答案(示例)(莊子是寂寞的，)在喧囂的時代里，在窘迫的生活中，默默修身養(yǎng)性；但他卻在寂寞中頓悟出了逍遙的真諦，為無路可走的人們打開了一扇開向清風明月的窗。

(屈原是寂寞的，)在權貴的排擠下，在世人的不解中，獨自苦苦尋覓；但他卻在寂寞中堅守著高潔忠貞的靈魂，為世人皆醉的社會點亮了一盞上下求索的燈。

(史鐵生是寂寞的，)在病痛的折磨下，在蕭瑟寂靜的地壇里，苦苦掙扎思索；但他卻在寂寞中領悟了人生的意義，為失意消沉的人們找到了一扇通向幸福的門。

19.答案(示例一)“己欲立而立人，己欲達而達人"就是為他人生活提供方便，為和諧相處創(chuàng)造條件；為他人成長貢獻力