嘖室之議與稷下學宮設(shè)立沒有多大關(guān)聯(lián)

秩序與人：先秦儒家法思想新論秩序與人：先秦儒家法思想新論“嘖室之議”與稷下學宮的設(shè)立沒有多大關(guān)聯(lián)經(jīng)常聽到這樣的說法：“嘖室之議”是稷下學宮的雛形，稷下學宮是在“嘖室之議”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，稷下學宮是“嘖室之議”的濫觴，如此等等。我認為，這些說法并沒有多少道理，“嘖室之議”與稷下學宮設(shè)立并沒有多大聯(lián)系。一春秋戰(zhàn)國時期是一個有活力的開放時代。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國因為生存和發(fā)展的需要，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)手工業(yè)，鼓勵商貿(mào)，齊國更是把工商業(yè)視為國家的根本，為商賈修建客舍，最終讓商賈歸之如流水。鄭國十分重視商業(yè)，并且給了商人較高的社會地位和人身自由，在其它的諸侯國中，重視商業(yè)發(fā)展的記載也比比皆是，晉國業(yè)采取了“輕關(guān)易道，通商惠農(nóng)”的措施。因為此，當時出現(xiàn)了很多著名的大商人，比如說春秋戰(zhàn)國之交就有子貢和范蠡。商業(yè)上各諸侯國之間的貿(mào)易活動很頻繁，打破了地域界限，促進了經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展。打破了各國的政治界限，促進了文化、信息等方面的交流和溝通。原本禁錮人們思想的政治，走向了寬松自由，人們在行動上的自由和言論上的自由得到釋放。游士學者各稱其道，可以擇主而事，誰供養(yǎng)他們，誰賞識他們的才干，他們就為誰積極出謀劃策，合則留，不合則去，朝秦暮楚是一種常態(tài)。在春秋戰(zhàn)國時期，齊人可以去魏，魏人可以入秦，燕人可以南下，而楚人亦可以北上，人員流動上基本上沒有什么限制。言論也得到了解放，這些有才之士在行動上和言論上的自由，也導(dǎo)致了春秋戰(zhàn)國時期在思想上出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況。學術(shù)空前繁榮,百花齊放,百家爭鳴。學術(shù)在其發(fā)展過程中與地域文化、國家政治經(jīng)濟政策等因素相結(jié)合,形成了一些區(qū)域性的學術(shù)中心,如魯國曲阜學術(shù)中心、楚國蘭臺學術(shù)中心、燕國學術(shù)中心、秦國咸陽學術(shù)中心等。形成了三大典型的學術(shù)中心,戰(zhàn)國早期魏國西河學術(shù)中心、中期齊國稷下學術(shù)中心、晚期楚國蘭陵學術(shù)中心,戰(zhàn)國時期三大學術(shù)中心形成、發(fā)展的次序,大致呈現(xiàn)早期西河學術(shù)中心—中期稷下學術(shù)中心—晚期蘭陵學術(shù)中心的方向性轉(zhuǎn)移,最后戰(zhàn)國時期學術(shù)隨著秦王朝統(tǒng)一而統(tǒng)一于咸陽。戰(zhàn)國時期學術(shù)中心在其發(fā)展過程中形成了各自的學術(shù)特點，西河學術(shù)中心將儒法充分結(jié)合，稷下學術(shù)中心融合百家,調(diào)和儒道名法，蘭陵學術(shù)中心提倡禮法并重,學雜帝王之術(shù),具有明顯的政治傾向。這些學術(shù)特點的變化大致反映了戰(zhàn)國時期學術(shù)發(fā)展的歷程,同時三大學術(shù)中心也形成了各自的學術(shù)代表人物,如西河的子夏等、稷下的稷下先生等、蘭陵的荀子等。戰(zhàn)國時期學術(shù)中心的形成促進了戰(zhàn)國時期學術(shù)的發(fā)展,加快了戰(zhàn)國時期學術(shù)融合的步伐。從文化轉(zhuǎn)移的路線看，稷下學宮誕生在戰(zhàn)國中期的齊國，有其深厚的文化背景，是當時百家爭鳴，學術(shù)大開放、大轉(zhuǎn)移的產(chǎn)物。二稷下學宮的建立是戰(zhàn)國時期大開放的必然。更是齊桓公田午大膽改革的結(jié)果。歷史上，齊桓公田午被稱作賢明的君主，其謚號為“桓”，跟姜齊國的那位最偉大的君主齊桓公享有同等的祭祀待遇，說明其在位期間還是非常有所作為的。這個時期的韓趙魏已經(jīng)順利完成三家分晉國的過度，正在不斷的蠶食中原地區(qū)。公元前374年，齊桓公午殺死田侯剡繼承君位。田侯剡和田齊桓公在位期間，正是其它諸侯國改革如火如荼的時候。由于齊桓公的君位是在殺死其父親情況下得來的。這在齊國內(nèi)部引發(fā)了一定程度的混亂。諸侯國乘機連年進攻齊國。齊桓公一上臺，就必須應(yīng)對諸侯乘機入侵的局面。從公元前374年到公元前368年七年間，齊國就同周邊國家發(fā)生過八次戰(zhàn)爭。從公元前367年到田齊桓公去世，戰(zhàn)爭明顯減少了，甚至幾年都沒有大的戰(zhàn)爭（楊寬.戰(zhàn)國史[M].上海：上海人民出版社。1983，564-565）。所以，有研究者認為，齊桓公在前十年左右的時間主要精力用在了對外戰(zhàn)爭上。在田午十四年的銅器“陳侯午敦”的銘文上。有“群諸侯獻金”的記載。這說明，齊桓公此時已經(jīng)扭轉(zhuǎn)了齊國被動挨打的局面。開始了改革計劃，其中最重要的就是創(chuàng)建稷下學宮（王京龍.齊國威宣盛世[M].濟南：山東文藝出版社，2014，35-36）。筆者認為這一推斷應(yīng)當是符合歷史實際的。因此，可以說，正是在同諸侯國戰(zhàn)爭明顯減少，國內(nèi)比較穩(wěn)定以后，稷下學宮才得以創(chuàng)立。我在《論稷下學宮的設(shè)立及首任祭酒》一文中，提出稷下學宮創(chuàng)立的時間應(yīng)在公元前362年前后。設(shè)立稷下學宮，是繼魏國的西河學派而后的更大規(guī)模的教育改革，魏國的西河地區(qū)因與秦國交界，存在著理不清的界限之爭，百余年間戰(zhàn)亂頻繁，此地的西河學派更多層面上來自對魏國文化興盛的意義，而沒有真正形成對人才教育的長遠體制，西河學派在子夏、吳起等人凋零而后，就逐漸沒有了聲音，因為西河跟后來齊桓公田午的稷下學宮相比，在穩(wěn)定的政權(quán)保障和經(jīng)濟支撐方面，是要差得多的。稷下學宮因位于齊國都城臨淄附近，周圍即部署有強大的齊國軍力，同時臨淄城又是齊國最為繁華富庶的地區(qū)，這都非常有利于人才教育體系的建立。教育體系是很難改變的。齊桓公要改變傳統(tǒng)的教育體系，而致力于創(chuàng)辦一所為齊人所共享的學堂，這本身在齊國高層貴族們來看，就是不同尋常的事情。田氏家族依托于舊貴族身份，歷經(jīng)數(shù)代人的努力最終顛覆姜齊國政權(quán)，從深處看就是田氏家族們受到過良好的教育傳承，那么齊桓公田午要把這種權(quán)利派發(fā)給齊國的所有貴族乃至百姓們，這無異于發(fā)動一場變法，具深遠意義。齊桓公田午為什么要在臨淄城建立稷下學宮呢？有三個原因，一是看到魏國的強大，某種程度上正是源自魏文侯開放的思想，魏國的西和學派本來就是開戰(zhàn)國先河，人才不再局限于本國，而是放眼中原列國，只要是人才，只要是有思想的，都可以到魏國去發(fā)展。齊桓公田午顯然是這種思想的信仰者，更是相信”致遠道者托于乘，欲霸王者托于賢”，于是就想要建立稷下學宮招攬?zhí)煜氯瞬?。二是齊桓公田午頻繁與列國對戰(zhàn)，顯然其間有勝有負，軍中便是極度缺乏那種善戰(zhàn)之人，或者說是懂得軍事策略之人，齊國與列國之間的戰(zhàn)力基本處于某種平衡點上，就是誰也不可能徹底摧毀彼此的有生力量，如果齊國要行霸主之業(yè)，那么就要有突飛猛進的發(fā)展，這就需要越來越多的人才，需要日趨成熟的教育體系，這就促使齊桓公田午創(chuàng)辦了稷下學宮。三是從田齊桓公的個性看，他是一個敢想敢干，勇于爭勝的人，他的王位是殺死其父親得來的。并在之后與周邊國家戰(zhàn)斗、爭勝，并且取得了一個一個的勝利，最后，穩(wěn)定了周邊，這時，他就研究怎樣搞改革，順應(yīng)思想文化大開放的形勢問題，這便是進行教育改革，建立稷下學宮的事情被提上議事日程了。三現(xiàn)在再說一下“嘖室之議”。齊桓公欲長有天下而不失不亡，管仲則歷數(shù)從黃帝至周武王六位古代賢明帝君所采用的一系列納諫進賢的措施，讓其從中受到啟發(fā)和教育。桓公“欲效而為之”，管仲為之提岀設(shè)立“嘖室之議的措施也就水到渠成、順理成章了。“嘖室之議”有兩項重要內(nèi)容一是“嘖室"為可以隨便講話、任意爭論之處.是一種機構(gòu)。二是“嘖室之議”是一種制度，人們有話可以到“嘖室"去講而不遭禁止。不僅不禁止，對那些敢于批評朝政、非難國君、指責批評國君的人還要表彰，稱其為“正士”即正大光明之土，或曰正人君子。可見."嘖室之議''作為一種制度.可以容納任何人的主張或觀點，不分正，沒有邪，不論派.不分幫，這與稷下學宮是沒有什么區(qū)別的。稷下學宮“不治而議論”是雖不參與直接治理卻可以高談闊論?！案髦鴷灾蝸y之事，以干世主”是說每人都可以把自己的觀點主張寫成文章，批評國君。沒有誰縱容支持一派打擊壓制另一派。同時，不同學派之間和同一學派的不同觀點之間，也可以展開爭論，這些都與“嘖室之議”相似?！皣K室之議”規(guī)定，把敢于批評國君的人尊稱為“正士”，稷下學宮則“命曰列大夫”又同一規(guī)轍。當然，無論是設(shè)“嘖室之議”還是立“稷下之宮”言齊能致天下賢士的最終目的，也是相同的。“嘖室之議”與稷下學宮的建立，前后相差三百年，很難說其中有什么大的聯(lián)系，必然聯(lián)系就更沒有了。不能兩者在一些文化及運作機制上有相似性，就說“嘖室之議”是稷下學宮的雛形和濫觴，那只是一些推斷和猜測而已。當然，從文化傳承上，說“嘖室之議”對稷下學宮的設(shè)立有所影響也是可以理解的。作為君王的田齊桓公，在當時的傳播條件下，他可能會知道“嘖