文學的“尋根”與尋根文學

第十章：文學的“尋根〞與尋根文學一、文學的“尋根〞1、概述：“尋根〞文學的醞釀，在1983到1984年間，以“知青作家〞為主的一些中青年作家，如韓少功、阿城、李陀、鄭義等，圍繞文學“尋根〞問題，交換過意見，召開過座談會。1984年年初，李陀在一篇文章里，使用了“尋根〞這一語詞表達了他本人的“尋根〞意向。1985年的夏天，他們便紛紛在報刊上撰文，建議、宣揚有關文學尋根的主張。這些文章有：韓少功《文學的“根〞》，鄭萬隆《我的根》，阿城《文化制約著人類》，鄭義《跨越文化斷裂帶》等。其中，韓少功的《文學的“根〞》后來被有的人看作是這一文學運動的宣言，他認為“文學有根，文學之根應該深置于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，那么葉難茂〞，認為我們的責任就是“釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來重鑄和鍍亮〞“民族的自我〞。一些此前發(fā)表的作品在理論闡述中被作為范例列舉。2、文學“尋根〞的緣由：〔1〕它在一定意義上可以看作是20世紀80年代初期“反思〞潮流的深化，是對歷史失誤和民族文化心理積淀之間關系的思考。在提倡者看來，如果以現(xiàn)代意識來重新照顧傳統(tǒng)，將尋找自我與尋找民族文化精神聯(lián)系起來，這種根源性〔“根〞〕的東西，將能為社會和民族精神的修復提供可靠的根基?！?〕從文學本身來看，在對西方文學有了一定了解之后，許多作家認為，以“世界文學〞的視野，從中國文化中尋找有生命力的東西，應是中國文學“重建〞的更為可行之路?！?〕從創(chuàng)作自身來講，國外文學的影響也是一個重要因素。3、尋根小說的藝術形態(tài)：〔1〕從小說創(chuàng)作的題材來看，作家開始對風俗、地域文化產生興趣。〔2〕小說藝術探索上，西方現(xiàn)代主義的技巧開始使用。如細節(jié)描述與象征、寓言因素的結合，敘事方式的變換等。二、莫言的《紅高粱》〔一〕故事本身1、兩條線索：“現(xiàn)在時〞這條線索，寫余司令所打的一場伏擊戰(zhàn)，寫行軍—等待—戰(zhàn)斗的過程。“過去時〞這條線索寫爺爺和奶奶轟轟烈烈的愛情。這也是小說濃墨重彩進行渲染的地方。一種生機勃勃的民間激情，以及對暴力和性愛的迷醉在此被突出展現(xiàn)，其根本是對一種狂野不羈的野性生命力的由衷贊美。2、兩條線索的內在聯(lián)系：主要表達為情感世界的聯(lián)系。從對抗封建倫理道德起步，到對抗異族侵略，不僅有著社會的、歷史的原因，也有其性格上的原因，而且，這段“風流韻事〞是這一切變化的最初動因?！捕彻适陆庾x1、《紅高粱》故事的多重解讀抗戰(zhàn)故事：《紅高粱》宣告了歷史小說正史化局面的終結，野史成為小說的主體。在這場由土匪和村民參加的民間戰(zhàn)爭中更多表達出民間自發(fā)的為生存而奮起對抗的暴力欲望。強悍生動的暴力和性愛是其濃墨重彩渲染的內容。家族故事：小說給我們虛擬了一個和現(xiàn)實世界構成強烈比照的紅高粱家族。一方面是祖先的高大漂亮、彪悍健壯，另一方面那么是孫輩們的孱弱無能。愛情故事：一種民間愛情的蓬蓬勃勃的展現(xiàn)。2、從尋根意義上：尋找“父親〞〔根〕的故事是一個關于主體歷史的尋找和重建的故事尋找和重建一種缺失了的父子關系——一種主體生成的環(huán)境。這個家族的故事不僅為了重現(xiàn)多年來被我們的文學遺忘的一批既熟悉又陌生的主題〔如俠骨與柔情、愛恨與恩仇、文化與自然、官匪與英雄、戰(zhàn)爭與人性等等〕，而且，在象征意義上，也是為這一代人重建一種主體的歷史。這種對主體的歷史的重建其實包含著這一時期文學的一個共同主題：那就是對自己甚至是整個民族的“根〞的追尋。莫言所尋找到的主體的歷史，由于對一些慣常結局的回避，成了一種理想人格，一種狂放不羈的響馬精神，或者說是一種蓬蓬勃勃的生命力的父子傳遞?！踩橙宋铮簹v史中的主體“我爺爺〞：身兼土匪頭子和抗日英雄兩重身份，并在他的性格中突出渲染出一種粗野、狂暴而富有原始正義感和生命激情的民間色彩?！拔夷棠台暎簻責帷⒇S腴、潑辣、果斷。羅漢大爺：忠誠、堅韌、不屈不撓。他們是敘事人重構的理想之父。正是在民間崇尚生命力與自由狀態(tài)的價值取向上，作者描寫“我爺爺〞的殺人越貨，“我爺爺〞和“我奶奶〞的野地歡愛以及其他人物的粗野不馴?！菜摹场都t高粱》的表達1、奇特的敘事人稱：一個紅高粱故事上溯了三代人，由“我〞，經由“我〞的父輩，到達“我〞父輩的父輩。2、“我〞的作用：敘事者的作用，借助敘事者的血緣家族關系展現(xiàn)一個“過去的世界〞。3、表達過程即是一個時間旅行過程。他創(chuàng)造了一系列臨時性的故事時間，創(chuàng)造或者說是重造著過去與現(xiàn)在的關聯(lián)方式。〔五〕《紅高粱》中的感覺描寫感覺成了不肖子孫〔敘事者〕們跨越自己貧乏的經驗疆界，接近紅高粱般的爺爺、奶奶、父親們〔人物〕的生活的一座橋梁。這里的感覺是紛亂的陌生的世界里唯一可靠、唯一具有意義粘著力的東西。三、阿城與他的《棋王》〔一〕故事本身1、線索：外表線索：棋實際重心：吃2、內容安排：小說四個段落，第一段列車上，重心在于王一生的吃相，作者將那種執(zhí)著的吃相描述的出神入化。第二段知青點，重心在清蒸蛇肉的香氣，這香氣遮掩了王一生與腳卵的具體對弈。第三段總廠象棋賽，集中寫棋，寫氣勢。第四段描述假設干年后，王一生甘愿放棄入省隊獻技的時機，為了吃而留在地區(qū)棋隊。3、四段內容之間的聯(lián)系：阿城把棋和吃擺在兩極，棋代表積極進取的功名意識，阿城想標志為入世；吃代表平凡普通實際的生活態(tài)度，阿城想標志為出世。通過吃對棋的吞噬，阿城想強調的是平凡普通的人生價值。〔二〕阿城其人1、經歷2、根本觀點《棋王》等作品表露的是對普通人的貼近，從普通人簡單原始的人生現(xiàn)象中提煉出文化意蘊。他從中國傳統(tǒng)文化心理構成中儒、道、釋的相互作用，提出了民族總體文化背景的問題?！踩硰膶じ降琅c禪1、阿城表現(xiàn)自身的工具：禪宗公案的結構：它的根本形態(tài)是一種反邏輯反因果組織的推斷，通過它來引導一種特殊的精神緊張狀態(tài)。阿城比較入迷的是這里面所表達的機智。表現(xiàn)在小說中，他給你寫這些，是讓你悟別的。寫意畫派的具體筆法：削盡繁冗，返樸歸真。素凈中追求靈動，通過對簡約的語詞單位的調度，擴張每一個局部表現(xiàn)的內外延，使之充滿活生生有彈性的質感。表達變成緩慢而又清澄的流動。道家的境界：他認為道家的境界是恬淡、含蓄、空靈的境界。他把這種境界引入小說，力圖使之變成那種在空間效果構成之上對它進行照耀的因素，他希望這種清虛的境界使他的空間變得通體豁亮、通體透明?！菜摹称届o如水的表達拒絕了當代的激情表達，而是采用一種平靜如水的表達。道家精神不僅成為這部作品的思想底蘊和美學情趣，也自然的溶解于它的表達。這是一種慢條斯理、悠閑自如的表達。對生活的真切而細致的感覺的恢復受福克納、加西亞·馬爾克斯的啟發(fā)，把對于生活情景、細節(jié)的真實描述，與象征、寓言的因素加以結合?！参濉潮磉_所導致的小說藝術追求1、小說整體情調、氣氛營造的重現(xiàn)。2、小說