阿Q與堂吉訶德形象

分類號(hào)：1106.4單位代碼：10452本科畢蠱文阿Q與堂吉訶德形象之比較姓名 學(xué)號(hào) 年級(jí) 專業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué) 系（院）文學(xué)院 指導(dǎo)教師 2013年4月10日摘要阿Q和堂吉訶德是世界文學(xué)史上的兩個(gè)著名人物，他們兩個(gè)的形象分析一直是學(xué)界關(guān)注的論題，以影響研究為前提，從平行研究角度來(lái)探討兩者同中之異，可以發(fā)現(xiàn)：他們同是游蕩者但根源不同，都崇信“精神勝利”但內(nèi)在動(dòng)因不同，同是悲劇性人物但是內(nèi)在質(zhì)地各異，同是邊緣人但走向邊緣化的原因迥異。究其原因，一方面是因?yàn)閮蓚€(gè)文學(xué)形象誕生的社會(huì)時(shí)代背景有差異，一方面則是作者的創(chuàng)作意圖不同。經(jīng)由此比較，既有助于加深我們對(duì)于這兩個(gè)文學(xué)形象的認(rèn)知，也能幫助人們了解到秉持“拿來(lái)主義”，創(chuàng)造性地借鑒、吸收異域文學(xué)質(zhì)素的重要意義。關(guān)鍵詞：堂吉訶德；阿Q;形象比較；文化交流AbstractAhQandDonQuixotearetwofamouscharactersintheworld'sliteraturehistory.Theirprofileanalysishasalwaysbeenthetopicofacademicconcern.Onthepremiseofimpactstudyandfromtheperspectiveofparallelresearchtodiscussthedifferentinthesame,itcanbefoundthattheyarebothroguesbuttherootisdifferent.Theybothbelievein"spiritualvictory"buttheinnermotivationisdifferent.Theyarebothtragicfiguresbuttheinnertextureisdifferent.Theyarebothmarginalpersonbutthereasontomarginalizationisdifferent.Investigatingitsreason,ontheonehand,becausethesocialbackgroundofthebirthoftwoliteraryimagesisdifferent,ontheotherhand,theauthors'creationintentionisdifthecomparison,itisnotonlyhelpfultodeepenourperceptionofthetwoliteraryimages,butalsocanhelppeopleunderstandthe"copycat"andtheimportantmeaningofcreativelyreferenceandabsorbtheforeignliteraturequality.Keywords：AhQ；DonQuixote;Imagetocompare；Culturalcommunication目錄TOC\o"1-5"\h\z一、阿Q與堂吉訶德形象的同中之異 1\o"CurrentDocument"（一）同屬于游蕩者但根源各異 1\o"CurrentDocument"（二）都崇信“精神勝利”但動(dòng)因各異 2\o"CurrentDocument"（三）同是悲劇性人物但質(zhì)地各異 3（四）同是邊緣人但原因迥異 5二、 堂吉訶德與阿Q形象同中之異的原因探析 7\o"CurrentDocument"（一） 兩個(gè)文學(xué)形象誕生的社會(huì)時(shí)代背景不同 7\o"CurrentDocument"（二） 作者的創(chuàng)作意圖不同 8三、 結(jié)語(yǔ) 8注釋 10參考文獻(xiàn) 10謝辭 11阿Q是魯迅的中篇小說《阿Q正傳》［1］里面的主人公，他以精神勝利法為人們所熟知。堂吉訶德是塞萬(wàn)提斯的長(zhǎng)篇同名小說《堂吉訶德》［2］里面的主人公，他的瘋癲荒唐被人們所嘲笑。他們是不同國(guó)家不同社會(huì)背景不同創(chuàng)作動(dòng)機(jī)下所產(chǎn)生的不同人物形象，具有一定的典型性和代表性。兩者雖時(shí)代背景、身份地位不同，個(gè)性特征也存在很大差異，但卻在某些方面存在一定的相似性，本文主要是對(duì)他們的不同之處進(jìn)行比較分析，以便我們能更好地把握作品文本，深入理解人物形象。一、堂吉訶德與阿Q形象的同中之異（一）同屬于游蕩者但根源各異《堂吉訶德》和《阿Q正傳》這兩部小說都是通過主人公的游走反映社會(huì)的一個(gè)側(cè)面，從行動(dòng)軌跡上來(lái)看、從身份的界定上來(lái)說都屬于游蕩者，但他們游蕩的根源卻有著本質(zhì)的區(qū)別。阿Q是地道的中國(guó)式農(nóng)民，有著純粹的小農(nóng)意識(shí)，自私、愚昧、無(wú)知。他只求自身安穩(wěn)，能自保，滿足自己基本的生存。但他無(wú)依無(wú)靠，無(wú)親無(wú)故，只能住在土谷祠，沒有固定的職業(yè),只給人家做短工,割麥便割麥,舂米便舂米,撐船便撐船。工作略長(zhǎng)久時(shí),他也住在臨時(shí)主人的家里,但一完就走了。所以他只是為了生存而游蕩，是一種最無(wú)奈的選擇。未莊呆不下去就去城里，城里混不住了就回未莊，無(wú)牽無(wú)掛的游蕩于適合他生存的土地上。軀體的游蕩只為填飽肚子，于人沒有任何益處與危害。堂吉訶德是一個(gè)西班牙的鄉(xiāng)村紳士，有家有一定的資產(chǎn)還有傭人，生活雖不算奢華富裕，但有吃有穿，有人管家，有人伺候，也還稱得上是個(gè)老爺。所以，他有足夠的時(shí)間來(lái)看他喜歡的書。一個(gè)上了年紀(jì)的鄉(xiāng)紳，過著碌碌無(wú)為的生活。或許，正因?yàn)樯狭四昙o(jì)、碌碌無(wú)為，更深覺生活的無(wú)聊，更渴望激情與傳奇，也更渴望冒險(xiǎn)與刺激。這樣，騎士小說正好為他提供了一個(gè)平臺(tái)。［3］他沉迷于其中，似乎不在于小說“那晶瑩剔透的文筆，曲折委婉的妙語(yǔ)”，而在于生活的無(wú)趣與對(duì)激情渴求的向往之心。所以他找出一個(gè)祖上留下來(lái)的頭盔，騎上一匹瘦馬，帶上一個(gè)隨從，開始了騎士游俠流浪的生活。他的目標(biāo)是獻(xiàn)身做游俠騎士，濟(jì)世救人，干一番在他心目中所謂的萬(wàn)世流芳的大事業(yè)。所以他為自己制定了偉大的目標(biāo)，為了自己心中的理想去游蕩，這是他自己的主動(dòng)選擇。有優(yōu)裕的物質(zhì)生活不享受，卻去睡荒野、被公爵夫婦耍弄，牙齒被打掉了，肋骨被打斷了，九死其猶未悔，為了滿足精神的需求而游蕩，為了鏟除人間的不平事而甘愿受折磨，這是一種精神的游蕩，是一種高層次的追求。所以，阿Q的游蕩是一種為滿足基本生存而進(jìn)行的游蕩，而堂吉訶德則是為滿足信念、理想而進(jìn)行的游蕩。阿Q是堂吉訶德的一個(gè)反襯，更襯托出阿Q的庸俗與作為一個(gè)舊式中國(guó)農(nóng)民的無(wú)奈。（二）都崇信“精神勝利”但動(dòng)因各異從精神層面上講，阿Q和堂吉訶德都有精神勝利法⑷，但成因和內(nèi)涵卻不一樣。所謂“精神勝利法”就是用精神上勝利的假象來(lái)掩蓋和否認(rèn)事實(shí)上的失敗，以取得精神上的自我安慰和滿足。恩格斯說：“人們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望就去追尋精神上的解放來(lái)代替，就去追尋思想上的安慰以擺脫目前的絕望處境，并借以維持自己的正常生存?！雹砂在現(xiàn)實(shí)生活中是一個(gè)被侮辱被損害的失敗者，但他卻不肯正視現(xiàn)實(shí)，而以精神勝利法來(lái)掩飾自己的失敗。他生活在社會(huì)的底層，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，沒有屬于自己的固定住所，只能寄住土谷祠；他一字不識(shí)，沒有一技之長(zhǎng)，只能靠到處打短工為生，是一個(gè)過著半流浪生活的雇農(nóng)；他孤苦伶仃，沒有強(qiáng)壯的體魄，甚至連他非常渺視的王胡也打不過；他無(wú)名無(wú)姓，沒有父母、妻兒、兄弟姐妹，甚至沒有親戚，沒有人關(guān)心他未莊的人僅是活忙時(shí)想起他，活一完就把他忘了。為了避免孤立與精神孤獨(dú)，阿Q需要與外界相連，尋求一種與社會(huì)聯(lián)系的紐帶，以確保生存，這就需要從自我走向社會(huì)，融入一個(gè)集體。但就在這個(gè)融入的過程中，阿Q卻常常遭到打擊，加上他孤零零一人，缺少母愛、親情、友愛，沒有人肯真心幫助他，所以終日奔波以滿足最基本的生存需求的阿Q是多么渴望安全感，渴望獲得愛的滿足以避免孤獨(dú)啊!可是，當(dāng)時(shí)的未莊，阿Q面對(duì)的是冷漠、無(wú)聊、勢(shì)利、等級(jí)壓制與不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而阿Q無(wú)論在能力特性還是在體制特性上都屬于劣勢(shì)，在與外界發(fā)生聯(lián)系時(shí)，只能處處采取人際防御策略和相應(yīng)的心理內(nèi)部防御策略，試圖以此來(lái)對(duì)付軟弱、無(wú)能、孤獨(dú)等感覺。應(yīng)該說，阿Q的精神勝利法就是在“未莊”這樣一個(gè)冷漠無(wú)愛的環(huán)境中醞釀出來(lái)的，阿Q為了像其他人一樣生存，不得不在日常行為模式中采取“精神勝利法”這種心理防衛(wèi)策略，可以說這是一種基于現(xiàn)實(shí)本能的反應(yīng)。堂吉訶德卻大不相同。他衣食無(wú)憂，看騎士小說入了迷，書中這樣描述：“他全神貫注于書中，每天從早上到晚上，從晚上又到早上，他都沉湎于書中；這樣，睡得少，讀的多，致使他腦力枯竭，失去了理智。他的想象中全是他讀過的書里的東西，什么魔法、吵架、搏斗、挑戰(zhàn)、傷口、獻(xiàn)殷勤、愛情、苦惱以及各種各樣難以忍受的廢話，并且，這些東西是那么地令他著魔，以至于他相信，這全部虛構(gòu)出來(lái)的東西和想象是真實(shí)的。對(duì)他來(lái)說，世界上再也沒有什么比這些東西更具有真實(shí)性了?！毙?5他是完全的把現(xiàn)實(shí)和想象顛倒了，把想象看作是完全的真實(shí)世界，把現(xiàn)實(shí)看作是虛幻的想象世界，所以才有了世界上任何一個(gè)瘋子都不會(huì)產(chǎn)生的最奇怪的想法，做騎士，戴上全副盔甲，坐在馬背上，漫游世界，尋求冒險(xiǎn)，把他所看的書中那些周游世界的騎士通常所做的事付諸于實(shí)踐，書中這樣描繪他的志向：“糾正每一件錯(cuò)事，在一個(gè)接一個(gè)的危險(xiǎn)面前，挺身而出。到最后，他就準(zhǔn)備去收獲永恒的聲譽(yù)和名望”⑵P53正是這種強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力帶動(dòng)他去“降妖除魔”：他把磨坊的風(fēng)車當(dāng)作巨人，毫不猶豫地挺槍拍馬沖過去；他把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，不顧一切的提矛殺去；他把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)，縱馬大加殺戮；他跟比斯蓋人進(jìn)行惡戰(zhàn)，跟楊維斯人進(jìn)行搏斗；他為一個(gè)被曾經(jīng)誘騙她的人無(wú)情拋棄的女人而和拋棄她的人進(jìn)行決斗；他甚至敢單槍匹馬面對(duì)一頭兇猛的獅子而毫無(wú)畏懼之心”堂吉訶德將所遇到的“奇事”或者他無(wú)法用正常的邏輯來(lái)確定的事，全部歸咎為“與我作對(duì)的壞魔法師”，把“杜爾西內(nèi)婭”——他所效忠的“情人”作為自己踐行“游俠精神”的支柱”兩者雖都有“精神勝利法”，但阿Q是毫無(wú)事實(shí)依據(jù)、沒有任何原則的精神勝利，它只是出于人的本能的一種自我保護(hù)機(jī)制，他的精神是貧乏的。而堂吉訶德卻是在偉大信念支撐下的精神勝利，他有信仰，有騎士精神做指導(dǎo)，他信奉偉大的上帝，他按上帝的旨意來(lái)行事，除暴安良，鏟除天下不平事，他可以為了信仰不顧肉體的疼痛甚至愿意為之付出生命，所以堂吉訶德的精神是豐富的”[6]（三）同是悲劇性人物但質(zhì)地各異從藝術(shù)手法上來(lái)說，阿Q和堂吉訶德都是悲喜劇的結(jié)合體,從表面上看起來(lái)都具有喜劇外套下的悲劇內(nèi)涵，但阿Q比堂吉訶德更可悲”關(guān)于悲劇美、喜劇美的本質(zhì),魯迅曾作過這樣的概括:“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，而喜劇是將無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看””[7]悲劇因?yàn)槌绺叩拿赖纳频臇|西也就是有價(jià)值的東西被擊碎、被毀滅,而使人感到悲憤,使人對(duì)美的事物達(dá)到更深的理解與認(rèn)識(shí)”而喜劇卻因?yàn)槌蟮膼旱臇|西無(wú)價(jià)值的東西被揭露、被諷刺,從而使人從這種藝術(shù)諷刺中感到審美愉悅,所以它是通過對(duì)丑的、無(wú)價(jià)值的東西的否定來(lái)達(dá)到對(duì)美的肯定”[8]因此，悲劇與喜劇所引起的人們的審美感受正好是相反的。先來(lái)說阿Q,關(guān)于姓氏問題，擁有姓氏本該是人在社會(huì)中最基本的權(quán)利，可對(duì)于阿Q來(lái)說，就連擁有姓氏這樣合理的要求在現(xiàn)實(shí)生活中也是被壓抑的。他只能在酒醉后說出其實(shí)他也姓趙，然而卻因此而遭到趙太爺“你不配姓趙”的痛斥，還被打了一記耳光作為教訓(xùn)，這把阿Q從幻想拉回了現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)治階級(jí)的殘暴與無(wú)情也就立刻顯現(xiàn)了出來(lái)。讀者在這一滑稽的細(xì)節(jié)中會(huì)莞爾一笑，笑后卻油然生出對(duì)阿Q的同情，試想他連最基本的姓氏權(quán)都被統(tǒng)治階級(jí)剝奪了，那阿Q還有什么能被人們看得起？阿Q的“女人狂想曲”更是滑稽，他向吳媽的求愛不論從語(yǔ)言還是動(dòng)作來(lái)看都是可笑的，但趙太爺可以娶“小”，秀才娘子能生育，而小尼姑又罵他“斷子絕孫”，為什么三十來(lái)歲的阿Q產(chǎn)生要娶妻生子的愿望，就不自然和合理呢？在這場(chǎng)“戀愛的悲劇”中阿Q付出了慘重的代價(jià)，女人們見了他就像躲瘟神似的躲開，沒人再敢用他做工，可以說正是這一沉重的打擊把他從未莊掃地出門。但讀者在笑他無(wú)知無(wú)能后更有一絲悲涼涌上心頭，諾大的未莊竟容不下一個(gè)小小的阿Q?是阿Q自己太無(wú)能還是未莊的人們太無(wú)情？而當(dāng)阿Q體面地從城里回來(lái)時(shí)，眼見他發(fā)達(dá)了的未莊的女人竟也不再像躲瘟神一樣的躲著他了，甚至連趙太爺也不敢像先前那么猖獗了。及至阿Q以為革命便是造反，想要什么就有什么，便心馳神往地向往革命，當(dāng)阿Q滿懷信心地敲尼姑庵的門說“革命”時(shí)，卻從老尼姑那得知上午那秀才和洋鬼子已來(lái)革過一回了，這一盆冷水潑得阿Q措手不及。革命哪像他阿Q想象的那么簡(jiǎn)單，革不革命受害的不都是無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的老百姓?趙太爺家失竊，縣令抓不住盜賊，卻大炮轟蚊子似的興師動(dòng)眾地來(lái)抓一個(gè)小小的毫無(wú)反抗能力的無(wú)辜的阿Q來(lái)當(dāng)“替罪羊”，以致阿Q成了“革命”和上層人物爭(zhēng)斗的犧牲品。而他周圍的人是什么樣的反應(yīng)呢？包括“吳媽”在內(nèi)的人都去看阿Q的示眾游行，當(dāng)一言不發(fā)的阿Q終于蹦出一句“過了二十年又是一個(gè)……”的話時(shí)，從人叢里,便發(fā)出豺狼的嗥叫一般的聲音“好”來(lái)，他們不去議論阿Q為何被捕、該不該殺，卻來(lái)看熱鬧，事后多半還不滿足,以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看；還說那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵,游了那么久的街,竟沒有唱一句戲，白跟一趟了……。上層人物的昏庸，下層人物的麻木不仁，加上阿Q本身的不覺悟，釀成了最終的悲劇。在這個(gè)毫無(wú)人性與關(guān)愛的社會(huì)中，阿Q以他的死昭示這社會(huì)的黑暗與無(wú)情。阿Q是一個(gè)無(wú)知無(wú)產(chǎn)無(wú)能者，他一直生存在不清醒中，不知自己怎么來(lái)的，不知自己需要干什么，也不清楚自身所處的狀況是什么，甚至連自己為何死、怎么死的都不知道，這是一個(gè)愚民的悲劇。他的悲劇除了自身不覺悟的原因，還有這個(gè)社會(huì)，尤其是他所生活的未莊的人們愚昧無(wú)知，以封建倫理綱常來(lái)約束自己的行為，由此也造成了人們的心胸狹小、畏首畏腳，在阿Q最落魄的時(shí)候沒有一個(gè)人來(lái)給他一丁點(diǎn)兒的安慰。可以說，是這樣的環(huán)境造就了這樣的悲劇，造就了這樣的悲劇人物。也可以說，這是一個(gè)蒙昧社會(huì)所造成的蒙昧者的悲劇。[9]再來(lái)看看堂吉訶德。在他那些在常人看來(lái)荒唐無(wú)比的瘋傻癲狂舉動(dòng)（如與風(fēng)車大戰(zhàn)、釋放囚犯、為了愛情在黑山吃苦修煉、和牧羊人打仗、拿銅盆當(dāng)頭盔等等）之下潛藏的動(dòng)機(jī)卻是鏟除人間邪惡，糾正人世間每一個(gè)偏差錯(cuò)誤。農(nóng)民暴打牧童，強(qiáng)行把有情人拆散，公爵夫婦的惡意玩笑及對(duì)桑丘和堂吉訶德精神肉體上的蹂躪，反映出社會(huì)的不平等，同時(shí)也反映出了窮人的疾苦及富人的為所欲為。人們?cè)谔眉X德的游俠冒險(xiǎn)中會(huì)發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)善良而又可愛的人，他的荒誕不經(jīng)的思想行為并沒有淹沒他那合理而崇高的情趣和意向。生活，在他瘋狂的頭腦中被顛倒了，但他主觀上卻是竭力要按照往昔“黃金時(shí)代”的面貌把顛倒的生活再顛倒過來(lái)。他為維護(hù)騎士制度做出的種種努力，是那樣的虔誠(chéng)、真摯而執(zhí)著，沒有絲毫的做作和矯飾。倒是那看似正常的社會(huì)和看起來(lái)正常的人們才是真正的不正常，他們過著正常人的生活，起居飲食都是那么的正常、有規(guī)律。但他們卻不作為，把現(xiàn)實(shí)中的一切不平等看作正常或視若無(wú)睹。沒有一個(gè)人像堂吉訶德一樣站出來(lái)，為社會(huì)的不平等發(fā)出點(diǎn)呼聲或做點(diǎn)事情，有的人就比如公爵夫婦倚仗有權(quán)有勢(shì)對(duì)這樣一個(gè)有著高尚思想的人開天大的玩笑、極盡諷刺與侮辱。19世紀(jì)俄國(guó)批評(píng)家別林斯基認(rèn)為，“假如這種勇敢、這種善心、這種虔誠(chéng)，假如所有這一切美好而崇高的品質(zhì)，使用的切合實(shí)際和合乎時(shí)宜，那么堂?吉訶德本可以是一個(gè)真正偉大的人物。他的身上沒有自私自利的痕跡，充滿的全是犧牲精神。在他的映照之下，那些看似正常的人顯得那么猥瑣與渺小。這是一個(gè)智者的悲劇，當(dāng)他用超前的意識(shí)來(lái)行動(dòng)時(shí)，整個(gè)社會(huì)都不容許。他的思想超前、行動(dòng)落伍，致使自己的言行與社會(huì)格格不入才鬧出一個(gè)個(gè)笑話來(lái)的，而這一個(gè)個(gè)笑話都從反面襯托出社會(huì)的不公平和不合理，加深了故事本身內(nèi)在的悲劇性?？梢哉f，這是一個(gè)知識(shí)分子的悲劇。相比起堂吉訶德這樣的博學(xué)、理智、為理想而奮斗的有知者來(lái)說，阿Q則是不知生死為何物，渾渾噩噩、糊里糊涂地度過一生才是最可悲的。枉來(lái)人世，生命沒有目標(biāo)、價(jià)值和意義，阿Q讓人感受起來(lái)更加悲涼。[10]四）同是邊緣人但原因迥異阿Q和堂吉訶德都是邊緣化的人，與時(shí)代的主流格格不入，但阿Q是被邊緣化，而堂吉訶德是自動(dòng)邊緣化。“邊緣化”是一個(gè)比較抽象的說法，就是非中心，非主流，或者說被主流（主流社會(huì)、主流人群、主流意識(shí)形態(tài)、主流文化、主流經(jīng)濟(jì)）所排斥，所不包容。阿Q和堂吉訶德都處于社會(huì)的邊緣，所以他們的一舉一動(dòng)都成為人們的笑料，成為人們嘲笑或譏諷的對(duì)象。阿Q是想進(jìn)入這個(gè)社會(huì)，想有一個(gè)家庭有一個(gè)正常的生活而未莊人卻不給他這個(gè)機(jī)會(huì)。每當(dāng)阿Q想進(jìn)入正常的運(yùn)行軌道時(shí)，未莊的人就會(huì)用一雙無(wú)形的手把他推出去。未莊是一個(gè)貧窮落后的農(nóng)村，人們的物質(zhì)精神生活都相當(dāng)?shù)膮T乏，而傳統(tǒng)的道德思想?yún)s根深蒂固的緊縛著人們的思想，什么“不孝有三，無(wú)后為大”“男女之大提防”等等讓人們?cè)谛袨樯鲜巧髦稚?。為了和別人取得共同語(yǔ)言，他和王胡比賽捉虱子，竟然因自己身上的虱子不如王胡的多而和他大打出手，引得周圍人的一陣歡笑。為了出口惡氣，也為引得喝酒人的喝彩，阿Q對(duì)無(wú)辜的小尼姑動(dòng)手動(dòng)腳，惹得小尼姑罵他斷子絕孫。阿Q由此而想該有個(gè)女人了，就是說阿Q想有個(gè)正常人的家庭了。然而阿Q連這個(gè)最基本的要求也還是在現(xiàn)實(shí)中夭折。阿Q只對(duì)吳媽說了句“我想和你困覺”，吳媽就大呼小叫地鬧著上吊，地保又借此搜刮了阿Q四百文，還給阿Q定下了五個(gè)條件：一、明天用紅燭——要一斤重的——一對(duì)，香一封，到趙府上去賠罪；二、趙府上請(qǐng)道士祓除縊鬼，費(fèi)用由阿Q負(fù)擔(dān)；三、阿Q從此不準(zhǔn)踏進(jìn)趙府的門檻；四、吳媽此后倘有不測(cè)，惟阿Q是問；五、阿Q不準(zhǔn)再去索取工錢和布衫。然而趙家卻并不燒香點(diǎn)燭，因?yàn)樘莘鸬臅r(shí)候可以用，留著了。那破布衫是大半做了少奶奶八月間生下來(lái)的孩子的襯尿布，那小半破爛的便都做了吳媽的鞋底。［1阿Q就是這樣一次次地想要進(jìn)入正常人的生活軌道,卻又一次次的被人們推出軌道，不斷地被邊緣化，直至被驅(qū)逐出正常人的生活。堂吉訶德卻是另外一番情形，他的家庭是很想把他拉回正常人的生活軌道，他卻總想著主動(dòng)脫軌。堂吉訶德家里有一個(gè)四十多歲的女管家，一個(gè)不到二十歲的外甥女，還有一個(gè)能種地能上街的伙計(jì)，經(jīng)常替他備馬和修剪樹枝，這本來(lái)是挺幸福挺滋潤(rùn)的小日子?？梢哉f，堂吉訶德是因?yàn)樽约嚎打T士小說入迷，失去理智才決定去做騎士游走“江湖”，立志鏟除人間邪惡的。堂吉訶德是主動(dòng)地脫離了正常生活的軌道的。堂吉訶德第一次出去游歷，被打傷后被路過的同村農(nóng)民帶回家，經(jīng)歷此次重大打擊之后他仍癡心不改，進(jìn)而說服臨近的農(nóng)民桑丘跟他一塊去進(jìn)行第二次的游歷冒險(xiǎn)，家里人又是想方設(shè)法的把他弄回家，希望他過正常人的生活。然而堂吉訶德的騎士癮還沒有過完，他又和桑丘第三次偷偷地出去游歷，直至被鄰居假扮的騎士打敗后才遵照約定回到家中，直至他生命中的最后一段時(shí)間，堂吉訶德才逐漸清醒，他開始悔悟自己的所作所為并最終徹底棄絕了騎士小說。實(shí)際上，堂吉訶德在游俠的過程中是按照自己頭腦中的幻想來(lái)生活的：他按騎士的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，說騎士最好的休息是戰(zhàn)斗，不吃不喝是為愛情苦苦修煉；他認(rèn)為對(duì)于他來(lái)說，人生只是手段，不是目的；他說，之所以珍重自己的生命，無(wú)非是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想。綜上可知，阿Q由于社會(huì)原因是被邊緣化，而堂吉訶德是為了自己的“理想”而主動(dòng)脫離正常人的生活，是自動(dòng)邊緣化的。二、堂吉訶德與阿Q形象同中之異的原因探析（一）兩個(gè)文學(xué)形象誕生的社會(huì)時(shí)代背景不同西班牙經(jīng)過光復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)，完成了國(guó)家的統(tǒng)一，雄霸歐洲，遠(yuǎn)征美洲，造就了西班牙的“黃金世紀(jì)”。這一時(shí)期，西班牙的文學(xué)也繁榮發(fā)展起來(lái)，尤其是騎士文學(xué)，在西班牙曾風(fēng)靡一時(shí)，各種作品層出不窮。它對(duì)于沖破中世紀(jì)神學(xué)禁欲主義的束縛、對(duì)人性的解放具有極大的進(jìn)步意義。不過隨著后來(lái)封建經(jīng)濟(jì)的解體和火槍火炮在軍事上的使用，騎士文化變得越來(lái)越不合時(shí)宜，15世紀(jì)開始甚至在騎士群體中出現(xiàn)了一批專事打家劫舍、殺人越貨的強(qiáng)盜騎士，而騎士文學(xué)也開始變得愈發(fā)庸俗化。塞萬(wàn)提斯生活的時(shí)期，也就是16、17世紀(jì)的西班牙，正經(jīng)歷著由中世紀(jì)的封建社會(huì)向資本主義過渡的歷史轉(zhuǎn)折期,西班牙還流行著五六十部粗制濫造、荒謬愚昧的騎士小說。塞萬(wàn)提斯決定創(chuàng)作《堂吉訶德》，“把騎士文學(xué)的地盤完全摧毀”，堂吉訶德這一文學(xué)形象就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。20世紀(jì)初，也就是《堂吉訶德》出版后的300多年，中國(guó)也進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的興起，喚醒了中國(guó)人沉睡已久的“理性”，這不僅是對(duì)中國(guó)封建傳統(tǒng)思想的巨大沖擊，更為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展揭開了新的一頁(yè)，中國(guó)文學(xué)由此而開始走上現(xiàn)代化的道路。近代許多有志之士，在努力改革中國(guó)社會(huì)的同時(shí)，也曾經(jīng)嘗試著改革封建舊文學(xué)；但終因當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的局限，種種努力都沒有獲得預(yù)期的效果。為了能喚醒民眾，改革中國(guó)，留學(xué)日本的魯迅先生毅然棄醫(yī)從文，全身心投入到“新文化運(yùn)動(dòng)”的大潮中，成為中國(guó)文學(xué)革命的先鋒。1918年5月，魯迅在《新青年》雜志上發(fā)表了小說《狂人日記》，首先向中國(guó)幾千年來(lái)吃人的封建制度發(fā)起了猛烈的抨擊。1921年他又創(chuàng)作了小說《阿Q正傳》，更是以嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)主義筆法，深刻暴露出中國(guó)人的劣根性，而這也正是“舊社會(huì)的病根”所在，阿Q這一文學(xué)形象也就在這樣的特定背景特殊的時(shí)期出現(xiàn)了。可以這樣說，《堂吉訶德》和《阿Q正傳》都是反映巨變時(shí)代的產(chǎn)物，都帶有明顯的時(shí)代特征。它們都產(chǎn)生于社會(huì)文化的重大轉(zhuǎn)型期，前者產(chǎn)生于由中世紀(jì)的封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，而后者則產(chǎn)生于由封建社會(huì)轉(zhuǎn)向半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)期。（二）作者的創(chuàng)作意圖不同從作者的創(chuàng)作意圖上來(lái)看，塞萬(wàn)提斯認(rèn)為騎士小說對(duì)讀者來(lái)說是精神鴉片，會(huì)使人落入不切實(shí)際的幻想，因此創(chuàng)作了《堂吉訶德》，塑造了堂吉訶德這樣一個(gè)讀騎士小說入迷而做了許多蠢事的人物，目的就是為了批評(píng)騎士小說。他認(rèn)為消滅騎士文學(xué)將是把西班牙從封建主義的鎖鏈里解放出來(lái)的一種不可缺少的思想啟蒙。他在把騎士道精神放在堂吉訶德身上的同時(shí)還把人文主義灌入其中，使得堂吉訶德一方面瘋瘋癲癲、橫沖直撞，另一方面又聰明博學(xué)、無(wú)私無(wú)畏，充滿人道主義精神。[11]魯迅在《我怎么做起小說來(lái)》中說：“說到‘為什么'做小說吧，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義'，以為必須是‘為人生'，而且要改良這人生”，“所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！彼胪ㄟ^“揭出病苦”，使人們驚醒起來(lái)進(jìn)行“療救”；改造國(guó)民性，清除封建思想的毒害，進(jìn)行有效的抗?fàn)?。他寫作的目的就是引起療救的注意，所以阿Q集中了國(guó)民性的許多弱點(diǎn)，如自欺欺人、自尊自大又自輕自賤，爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從，狹隘保守又盲目趨時(shí)等缺點(diǎn)。[12]三、結(jié)語(yǔ)可以肯定的是魯迅在創(chuàng)作《阿Q正傳》時(shí)或多或少的曾受到塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》的影響。魯迅先生在日本留學(xué)時(shí)就曾接觸并珍藏有德文版日文版的《堂吉訶德》,后來(lái)又有多篇相關(guān)文章提及塞萬(wàn)提斯和他的《堂吉訶德》。如《集外集拾遺?〈解放了的堂?吉訶德〉后記》、《二心集?中華民國(guó)的新堂?吉訶德們》、《南腔北調(diào)集?真假堂?吉訶德》以及《華蓋集續(xù)編?無(wú)花的薔薇之三》等等。1921年魯迅先生在北京的《晨報(bào)副刊》連載《阿Q正傳》。上世紀(jì)30年代，魯迅又和瞿秋白一道（前者從德文，后者從俄文）翻譯了盧那察爾斯基的《解放了的堂吉訶德》。1941年《上海周報(bào)》發(fā)表荷影一篇題為《關(guān)于“董?吉訶德”和“阿Q”一一并介紹〈解放了的董吉訶德〉》⑵的文章說：“董?吉訶德和阿Q兩個(gè)人的名字，很流行于中國(guó)的知識(shí)分子之間……一般人都把董?吉訶德與阿Q'無(wú)意間'并列起來(lái)?！币簿褪钦f，魯迅是受《堂吉訶德》影響的。［13］雖然魯迅和《堂吉訶德》接觸比較密切，但文學(xué)上的創(chuàng)作有很多制約因素，即使是受其影響也只是一點(diǎn)創(chuàng)作的契機(jī)或靈感的激發(fā)，或原型啟示，作者在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候的往往會(huì)突破原有的框架結(jié)構(gòu)，在本國(guó)文化的背景下融入自己的民族特色、心理特征，創(chuàng)造出獨(dú)屬于本民族的那個(gè)“一”。也就是說我們承認(rèn)魯迅創(chuàng)作阿Q是受《堂吉訶德》影響的，而阿Q又在與堂吉訶德平行的點(diǎn)上超脫出來(lái)，形成了別具一格的人物，讓人一眼就能辨認(rèn)出來(lái)他身上的明顯特征，這就是借鑒性突破。［14］不同的作者不同的時(shí)代不同的社會(huì)背景，創(chuàng)造出的人物形象當(dāng)然會(huì)千差萬(wàn)別，但這也不能否認(rèn)不同人物身上存在的共同點(diǎn)，因?yàn)橛行└星槿藗兊男撵`是相通的、有些行為是相似的。所以這里也就存在時(shí)間先后，借鑒與被借鑒的問題。魯迅對(duì)《堂吉訶德》的借鑒并不局限于“拿來(lái)主義”，而是經(jīng)過自己的篩選、加工、整理，在融入本土的一些元素，創(chuàng)造出那個(gè)獨(dú)特的“一”，從而使阿Q具有不可代替性。所以，當(dāng)我們?cè)诮梃b別人的文章或作品進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，要抓住文本的實(shí)質(zhì)與精髓，把握人物的內(nèi)質(zhì)，看它哪一點(diǎn)是我們所需要的，無(wú)論是寫作技巧還是藝術(shù)手段，即使是內(nèi)質(zhì)一致，也要運(yùn)用不同的表現(xiàn)方式把它表現(xiàn)出來(lái)。而如果想創(chuàng)造出不朽的作品，光借鑒別人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，就像魯迅創(chuàng)作阿Q—樣，正是因?yàn)轸斞笇?duì)國(guó)民的性質(zhì)有一個(gè)深入骨髓的了解，他本來(lái)就能創(chuàng)造出一個(gè)能夠“刻畫國(guó)民靈魂”的形象［15］，《堂吉訶德》只不過是一個(gè)引線或者引爆點(diǎn)罷了。能創(chuàng)造出阿Q這個(gè)形象，靠的是魯迅先生獨(dú)特的觀察力和深厚的文學(xué)功底以及敢于向別人學(xué)習(xí)的開放精神。因此，我們?cè)诮窈蟮膭?chuàng)造中，不僅要深入細(xì)致地去觀察生活，抓住事物的本質(zhì)，還要博覽群書，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，在浩如煙海的知識(shí)中拾取那些對(duì)自己有用的、能激發(fā)自己靈感的知識(shí)。這需要的不僅是時(shí)間上的不斷積累，更重要的是在量的積累基礎(chǔ)上取得的質(zhì)的突