教育綜合高分筆記及教育綜合高分經(jīng)典筆記

PAGEPAGE29333教育綜合考研完整筆記教育學(xué)教育學(xué)概述教育學(xué)的任務(wù)（名解）：教育學(xué)以教育現(xiàn)象和教育問題為研究對象，揭示教育規(guī)律，探討教學(xué)藝術(shù)和教育價值，并指導(dǎo)教學(xué)實踐。教育質(zhì)的規(guī)定性教育是一種有目的的培養(yǎng)人的社會活動。教育的基本要素及其作用教育者：凡是對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人。教育者是教育活動的主導(dǎo)者。受教育者：在各種教育活動中從事學(xué)習(xí)的人，包括在學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式教育中的成人學(xué)生。受教育者既是教育的對象，也是學(xué)習(xí)的主體。教育中介系統(tǒng)：是教育者與受教育者聯(lián)系的紐帶，是教育活動內(nèi)容和方式。教育概念教育廣義：凡是有目的的增進(jìn)人的知識技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動，無論是系統(tǒng)的還是零碎的，有組織的還是無組織的，都是教育。它包括在家庭里、學(xué)校中和社會上所受到各種有目的的影響。教育狹義（名解）：主要是指學(xué)校教育。在教育教學(xué)理論指導(dǎo)下，遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)一定社會現(xiàn)實和未來的需要，有目的、有計劃、有組織的引導(dǎo)受教育者進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高思想品德，掌握知識技能，增強(qiáng)身體素質(zhì)，以把受教育者培養(yǎng)成為追求和創(chuàng)造人的合理存在，促進(jìn)社會發(fā)展的人。它不僅包括全日制的學(xué)校教育，還包括半日制教育、函授教育、網(wǎng)絡(luò)教育等。義務(wù)教育（名解）：是國家統(tǒng)一實施的，所有適齡兒童、少年必須接受的教育，是國家必須予以保障的公共性事業(yè)。學(xué)校教育（名解）：教育者根據(jù)一定社會要求、教育教學(xué)理論和受教育者身心發(fā)展規(guī)律，有目的、有計劃、有組織的對受教育者的身心施加影響，期望受教育者向預(yù)期質(zhì)量規(guī)格發(fā)展的活動。教育與人的發(fā)展人的發(fā)展（名解）：一是把它與物種發(fā)展史聯(lián)系起來，指人類在地球上出現(xiàn)及其進(jìn)化的過程。二是把它與個體的發(fā)展聯(lián)系起來，指人類個體的成長變化過程。人的發(fā)展規(guī)律及其教育意義（一）順序性（1）正常情況下，人的發(fā)展具有一定的方向性和順序性，既不能逾越，也不會逆向發(fā)展（2）如兒童心里發(fā)展，他總是從無意注意到有意注意，從機(jī)械記憶到意義記憶，從形象思維發(fā)展到抽象思維，從喜怒哀樂一般情緒發(fā)展到道德感、理智感等高級情感。（3）人的發(fā)展的順序性要求我們教育活動要循序漸進(jìn)的進(jìn)行。（二）不平衡性（1）人的發(fā)展并不是按相同的速度直線前進(jìn)。（2）不同系統(tǒng)的發(fā)展起始時間、發(fā)展速度、達(dá)到的成熟水平是不同的，如神經(jīng)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)成熟在先，生殖系統(tǒng)成熟在后。（3）同一系統(tǒng)在不同的年齡階段有不同的發(fā)展速率。如人的身高和體重的兩個生長高峰分別在出生后的第一年和青春發(fā)育期。（4）人的發(fā)展的不平衡性要求教育活動要善于把握個體身心發(fā)展的最佳期，及時施教，促進(jìn)個體更好的發(fā)展。（三）階段性（1）人的發(fā)展變化既有量的積累，又有質(zhì)的飛躍。當(dāng)代表某些新質(zhì)的量積累到一定程度時，就會產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，表現(xiàn)為發(fā)展的階段性。（2）人的發(fā)展的不同階段表現(xiàn)出不同的年齡特征和主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。（3）人的發(fā)展的階段性要求教育者對不同年齡階段的受教育者必須不同的內(nèi)容和方法。（四）個別差異性（1）盡管人的發(fā)展要經(jīng)歷一些共同的階段，但個別差異仍然十分明顯。（2）每個人的發(fā)展方向、發(fā)展速度和達(dá)到的水平是千差萬別的。（3）人的發(fā)展的差異性要求教育者深入了解學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好、能力、特長等方面進(jìn)行有針對性的教育，使學(xué)生獲得最佳發(fā)展。（五）整體性（1）教育者面對的是活生生、完整的人，他們不僅具有生物性和社會性，還表現(xiàn)出獨特性。（2）事實上，人的生理、心理和社會性等方面是緊密聯(lián)系的，相互作用，使人的發(fā)展表現(xiàn)出明顯的整體性。（3）人的發(fā)展的整體性要求教育者把受教育者看成是一個復(fù)雜的整體，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。3、論影響人的身心發(fā)展因素及其各自作用（1）遺傳在人的發(fā)展中的作用（一）遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性遺傳素質(zhì)是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、神經(jīng)系統(tǒng)等。（二）遺傳素質(zhì)的成熟水平制約著人的發(fā)展過程及其年齡特征遺傳素質(zhì)本身有一個發(fā)展過程，主要表現(xiàn)為人的機(jī)體結(jié)構(gòu)不斷變化和完善，如幼兒周歲學(xué)走路，青少年身高劇增等。（三）遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有重要的影響人的遺傳素質(zhì)是有差異的，這種差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)和器官功能上，還表現(xiàn)在神經(jīng)活動的類型上。如有的人從小天資聰穎，在學(xué)習(xí)和工作中會比別人發(fā)展的快些；如果一個人先天雙目失明，則不可能成為一名出色的畫家。（四）遺傳素質(zhì)具有可塑性隨著環(huán)境、教育和實踐活動的作用，人的遺傳素質(zhì)會逐漸的發(fā)生變化。遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了生理上的可能性，但人的發(fā)展并不取決于人的遺傳素質(zhì)。（2）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用（一）環(huán)境是人發(fā)展的外部條件1、環(huán)境是指個體生存于其中并影響個體發(fā)展的外部世界，分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。2、對于人的發(fā)展起主要影響的是社會環(huán)境，如出生家庭、科學(xué)文化、道德規(guī)范等，它關(guān)系到一個人的身心能否得到發(fā)展和發(fā)展程度。（二）環(huán)境的給定性和主體的選擇性1、環(huán)境的給定性是指自然、社會、前人、他人為兒童所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，對于兒童來說是先在的、給定的，兒童生來不能選擇。2、但這并不意味著人的發(fā)展就被注定了，相反由于人的能動性，他可以選擇環(huán)境，能動的作用于環(huán)境。3、環(huán)境在人的發(fā)展中能起到什么性質(zhì)和多大的作用，很大程度上取決于人對環(huán)境的態(tài)度，如是悲歡消沉還是樂觀積極。（三）環(huán)境對人的發(fā)展作用離不開人對環(huán)境的能動活動環(huán)境的給定性離不開主體的選擇性。環(huán)境的給定性不但不會限制人的選擇性，反而激發(fā)了人能動性和創(chuàng)造性。（四）盡管環(huán)境對人的發(fā)展具有重要的影響，但它并不能簡單決定人的發(fā)展。這是因為人是具有能動性的主體，環(huán)境的影響要經(jīng)過人的選擇和認(rèn)同才能起作用。環(huán)境決定論把人看做是環(huán)境被動、消極的產(chǎn)物，夸大了環(huán)境的作用，這種觀點是片面和錯誤的。（3）個體能動性在人的發(fā)展中的作用（一）個體能動性是在人的活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的人的能動性是在認(rèn)識和改造客觀世界和主體自身中表現(xiàn)出來的（二）個體的能動性是人的發(fā)展的內(nèi)在動力1、個體的能動性主要表現(xiàn)為自我認(rèn)識、自我建構(gòu)和自我創(chuàng)造。2、個體的能動性不僅影響個體對環(huán)境的選擇，而且影響個體對環(huán)境的加工。（三）個體的能動性影響人的自我設(shè)計和自我奮斗主要表現(xiàn)在兩個方面，一是不斷為自己發(fā)展創(chuàng)造條件；二是通過確定人生目標(biāo)，并為之奮斗，在實踐的過程中不斷反思和調(diào)整，最終實現(xiàn)自己的目標(biāo)。教育與社會發(fā)展簡答：教育與生產(chǎn)力之間有什么關(guān)系生產(chǎn)力對教育的制約生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育社會事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)和人才培養(yǎng)規(guī)格生產(chǎn)力的發(fā)展水平促進(jìn)教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教學(xué)方法的發(fā)展和改革教育對生產(chǎn)力的影響教育是使可能的勞動力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的勞動力的基本途徑現(xiàn)代教育是使知識形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力的重要途徑現(xiàn)代教育是提高勞動生產(chǎn)率的重要因素2、教育的社會變遷功能是指教育通過開發(fā)人的潛能，提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的社會化，不僅使人能適應(yīng)社會的發(fā)展，而且能推動社會的改革與發(fā)展。它包括經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、生態(tài)功能、文化功能。教育的經(jīng)濟(jì)功能（1）教育是使可能的勞動力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的勞動力的基本途徑（2）現(xiàn)代教育是使知識形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力的重要途徑（3）現(xiàn)代教育是提高勞動生產(chǎn)率的重要因素（二）教育的政治功能（1）教育通過傳播一定的社會政治意識形態(tài)，完成年輕一代的政治社會化（2）教育通過提高全民文化素質(zhì)，推動國家的民主政治建設(shè)（3）教育通過培養(yǎng)政治人才，促進(jìn)政治體制的改革和完善（4）教育還是形成社會輿論、影響政治時局的重要力量（三）教育的生態(tài)功能（1）樹立建設(shè)生態(tài)文明的理念（2）普及生態(tài)知識，提高民族素質(zhì)（3）引導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明的活動（四）教育的文化功能（1）教育對文化的傳承（2）教育對文化的選擇（3）教育對文化的發(fā)展3、教育的社會流動功能是指社會成員通過教育的培養(yǎng)、選拔和提高，能夠在不同的社會領(lǐng)域、社會層次、職業(yè)崗位和科層組織之間轉(zhuǎn)換、變動，以充分發(fā)揮特長，施展智慧才能，實現(xiàn)人生抱負(fù)。4、簡答題：教育的相對對立性（1）教育是有目的的培養(yǎng)人的活動，主要通過所培養(yǎng)的人作用于社會（2）教育有自身的活動規(guī)律和特點（3）教育有自身發(fā)展的繼承性和連續(xù)性5、論述：列出我國基礎(chǔ)教育中存在的主要問題兩例，并就其中一例做深入剖析一、教育公共投入不足二、教育公平面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)新中國成立后，黨和國家高度重視教育公平問題，致力于發(fā)展面向工農(nóng)大眾和保障老少邊窮地區(qū)人民子女的教育；改革開放以來，國家實施優(yōu)先發(fā)展教育的戰(zhàn)略，一方面普及九年義務(wù)教育，逐步普及高等教育；另一方面，實現(xiàn)免費(fèi)教育，并在高等教育中建立了以國家助學(xué)貸款為主，輔以“獎助補(bǔ)減免”的資助體系。這些舉措使我國在教育公平上取得了巨大的成就，但新時期，又面臨著新的問題和新的挑戰(zhàn)。城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間差距明顯由于我國城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一直沒有變革，導(dǎo)致城鄉(xiāng)、地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重不平衡，而經(jīng)濟(jì)是發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)上的不平衡必然導(dǎo)致教育上的不平衡。如2001年農(nóng)村小學(xué)生平均公用經(jīng)費(fèi)是城市小學(xué)生的29%，農(nóng)村中學(xué)是城市中學(xué)的31%。因此縮小城鄉(xiāng)、地區(qū)之間的教育差距是實現(xiàn)教育公平的基礎(chǔ)。農(nóng)民工子女受教育的問題一是“留守兒童教育”問題，農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，將自己的小孩留給爺爺奶奶或親戚代管。由于長期得不到父母的關(guān)愛和監(jiān)護(hù)，他們在生活、學(xué)習(xí)、心理和品德上都會出現(xiàn)不同程度的問題；二是農(nóng)民工子女上學(xué)難的問題，部分農(nóng)民工子女隨父母進(jìn)城，但因為受戶口和收費(fèi)的限制，導(dǎo)致不能及時和正常入學(xué)，受到不公平的教育對待。近年來，在黨和政府的關(guān)懷下，通過增設(shè)農(nóng)村寄宿學(xué)校和城市想方設(shè)法解決農(nóng)民工子女上學(xué)難問題，取得了一定的成效，但這方面還有大量的工作要做。優(yōu)質(zhì)教育資源短缺一方面是受社會、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)等影響，優(yōu)質(zhì)教育資源短缺；另一方面是隨著教育的普及和社會發(fā)展的需要，人民對優(yōu)質(zhì)教育資源的需求越來越強(qiáng)烈。兩者的矛盾引發(fā)了許多社會問題，如轉(zhuǎn)校生、轉(zhuǎn)戶生和移民生等。因此盡快增加優(yōu)質(zhì)教育資源，滿足人民大眾的需要，成為一個當(dāng)前急需解決的問題。教育目的教育目的（名解）是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會所需的人的總要求，是學(xué)校教育所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格。個人本位論（名解）教育目的應(yīng)當(dāng)由人的本性、本能需要來決定，教育的根本目的就是使人的本性和本能獲得高度發(fā)展。教育目的應(yīng)根據(jù)個人的需要來制定個人價值高于社會價值人生來就有健全的本能，教育的基本職能是使人的本能不受影響的發(fā)展。社會本位論教育目的應(yīng)當(dāng)由社會需要決定，教育的根本目的就是培養(yǎng)社會所需要的人，教育應(yīng)根據(jù)社會對個人的要求來設(shè)計。教育目的根據(jù)社會的需要來制定個人的發(fā)展有賴于社會，受到社會的制約教育的結(jié)果是以其社會功能發(fā)揮程度來衡量的。馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說人的全面發(fā)展是社會歷史過程，是指在人的勞動能力全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，包括人的道德、情感、意志、社會關(guān)系等的和諧統(tǒng)一發(fā)展。我國教育目的的基本精神培養(yǎng)社會主義建設(shè)者或勞動者堅持全面發(fā)展培養(yǎng)獨立個性德育：引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)社會主義思想觀點和道德規(guī)范，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德實踐，培養(yǎng)學(xué)生社會主義品德的教育。智育：授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能，發(fā)展他們智力的教育。體育：授予學(xué)生健身知識、技能，發(fā)展學(xué)生體力，增強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)的教育。美育：授予學(xué)生美學(xué)知識，發(fā)展他們發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)學(xué)生正確審美觀和高尚情操的教育。綜合實踐活動：在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自主進(jìn)行問題探究、社會實踐、戶外考察等活動，培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系生活和社會實際的意識，增加解決實際問題的經(jīng)驗，提高學(xué)生綜合運(yùn)用知識育實踐的能力。教育制度學(xué)校制度（學(xué)制）指一個國家各級各類學(xué)校系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定者各級各類學(xué)校的的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限及它們之間的關(guān)系?，F(xiàn)代學(xué)制的類型雙軌制18~19世紀(jì)的西歐，受一定政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響，逐漸形成了兩種類型的學(xué)校。一種是由古代學(xué)校演變而來的帶有等級痕跡的學(xué)術(shù)性現(xiàn)代學(xué)校，它自上而下的結(jié)構(gòu)是大學(xué)、中學(xué)；另一種是新興供勞動人民子女上學(xué)的現(xiàn)代學(xué)校，它自下往上的結(jié)構(gòu)是小學(xué)、初中及初中后的職業(yè)學(xué)校。這兩軌平行，不接通。單軌制北美早期沿用西歐的雙軌制，但自19世紀(jì)30年代以來，學(xué)術(shù)性一軌還沒有得到充分的發(fā)展，就被短期內(nèi)迅速發(fā)展起來的群眾性小學(xué)和中學(xué)所淹沒，從而形成美國的單軌制。它自上而下的結(jié)構(gòu)是小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。特地是一個系列、多種分段，利于教育的普及。分支型學(xué)制十月革命后，蘇聯(lián)制定了單軌的社會主義統(tǒng)一勞動學(xué)校系統(tǒng)。但是后來，又恢復(fù)了帝俄文科中學(xué)的某些傳統(tǒng)和職業(yè)學(xué)校單設(shè)的做法，這樣形成了既有單軌特點又有雙軌因素的分支型學(xué)制。它前段（小學(xué)、初中）是單軌，后段分叉。課程課程概念是由一定的育人目標(biāo)、特定的知識經(jīng)驗和預(yù)期的學(xué)習(xí)活動方式構(gòu)成的一種動態(tài)的教育存在。課程方案是指教育機(jī)構(gòu)或?qū)W校為實現(xiàn)教育目的，制定有關(guān)課程設(shè)置的文件。課程標(biāo)準(zhǔn)在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程方案，以綱要形式編制的關(guān)于教學(xué)科目內(nèi)容、教學(xué)實施建議以及課程資源開發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件。學(xué)科課程（分科課程）根據(jù)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和科學(xué)發(fā)展，分門別類的從各門科學(xué)中選擇適合學(xué)生年齡特點和發(fā)展水平的知識，組成的教學(xué)科目?；顒诱n程是指打破學(xué)科知識之間的邏輯界限，以學(xué)生年齡特征、興趣和發(fā)展需要等為基礎(chǔ)，指導(dǎo)學(xué)生自主進(jìn)行各種實踐活動的課程。舉例說明螺旋式課程內(nèi)容組織及其依據(jù)和適用性螺旋式：同一課程內(nèi)容前后重復(fù)出現(xiàn)，前面的內(nèi)容式后面內(nèi)容的基礎(chǔ)，后面內(nèi)容是前面內(nèi)容的深化和發(fā)展。依據(jù)：人的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律，即從簡單到復(fù)雜、低級到高級，逐步深化和發(fā)展的規(guī)律。適用：○理論性較強(qiáng)，學(xué)生不易理解的內(nèi)容○低年級的兒童如：勞動二重性與勞動價值論、商品二因素和剩余價值學(xué)說等的教學(xué)。直線式：課程內(nèi)容直線式前進(jìn)，前面的內(nèi)容不再在后面呈現(xiàn)。根據(jù)：課程知識本身的邏輯是直線式前進(jìn)的適用：理論性低、操作性強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容。如地理教學(xué)：含有機(jī)磷的洗衣粉對水體污染的實驗。縱向組織：按照知識本身的邏輯體系，從低級到高級、簡單到復(fù)雜、具體到抽象的順序組織編排課程內(nèi)容。橫向組織：打破學(xué)科知識之間的邏輯界限和傳統(tǒng)的知識體系，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、興趣愛好、培養(yǎng)目標(biāo)、社會需要等，將相互聯(lián)系的不同學(xué)科的知識進(jìn)行有機(jī)整合，編成一個一個相對獨立的專題。我國基礎(chǔ)教育課程改革和發(fā)展的趨勢改變課程過于注重知識傳授的傾向，培養(yǎng)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度。使學(xué)生在獲得知識技能的同時，學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確的價值觀。改變課程實施過于強(qiáng)調(diào)接收學(xué)習(xí)、死記硬背和機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，加強(qiáng)學(xué)生的自主實踐的能力，提高學(xué)生交流合作的能力。改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫制的課程門類和課時比例，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性和綜合性。改變課程內(nèi)容難繁偏舊的現(xiàn)狀，加強(qiáng)與學(xué)生生活和社會實際的聯(lián)系，精選對終生發(fā)展有用的基礎(chǔ)知識和技能。改變課程評價過于強(qiáng)調(diào)甄別和選拔的功能，發(fā)揮評價促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、改進(jìn)教師教學(xué)實踐的功能。改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方和學(xué)校的三級管理課程，增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校和學(xué)生的適應(yīng)性。教育（上）教學(xué)在一定教育目的的規(guī)范下，教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教學(xué)活動。論述教學(xué)過程教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程（1）教學(xué)過程主要是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類長期積累的科學(xué)文化知識，是一種認(rèn)識過程（2）這種認(rèn)識過程貫穿于整個教學(xué)活動中，是教學(xué)中最基本和主要的活動，其它如交往活動、促進(jìn)身心發(fā)展的活動等都是在認(rèn)識活動的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。（3）教學(xué)過程是一種認(rèn)識活動，但它有不同于人類總體認(rèn)識的特殊性1、間接性，主要以掌握人類長期積累的科學(xué)文化知識為中介，間接的認(rèn)識世界2、指導(dǎo)性，學(xué)生在富有知識經(jīng)驗的教師的指導(dǎo)下進(jìn)行認(rèn)識，二不是獨立完成3、簡捷性，走的是一條認(rèn)識的捷徑，是科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)。（二）教學(xué)過程必須以交往為背景和方式（1）教學(xué)過程以社會交往為背景。尤其是個體初期的學(xué)習(xí)和認(rèn)識，如對語言的學(xué)習(xí)，事物及其名稱的認(rèn)識。教學(xué)也要以社會交往背景，聯(lián)系學(xué)生生活和社會實際，幫助學(xué)生理解知識的應(yīng)用價值和社會價值。（2）教學(xué)還以交往為重要的方式。教學(xué)過程中，師生、生生之間交流和討論，有助于啟迪學(xué)生，激發(fā)思維火花的碰撞，使教學(xué)活動生動活潑。此外，師生在思想、情感、心理等方面的溝通，有助于激起兩者的情感和心理的共鳴，建立民主平等的師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。(三)教學(xué)過程是一個促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展、追尋和實現(xiàn)價值目標(biāo)的過程教學(xué)過程既是引導(dǎo)學(xué)生掌握知識技能、促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程，同時也是幫助學(xué)生確定合理的人生目標(biāo)，追尋和實現(xiàn)人生價值的過程。因此應(yīng)當(dāng)使教學(xué)成為發(fā)展性和教育性教學(xué)，突出教學(xué)的發(fā)展和教育功能。論述教學(xué)過程存在的基本關(guān)系，并以其中一個關(guān)系為例簡要論述間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關(guān)系學(xué)生認(rèn)識的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗必須以學(xué)生的個人直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)防止忽視系統(tǒng)知識教學(xué)或直接經(jīng)驗積累的的偏向掌握知識與發(fā)展智力之間的關(guān)系掌握知識與發(fā)展智力相互依存，相互促進(jìn)生動活潑的理解和創(chuàng)造性的運(yùn)用知識才能有效的發(fā)展智力防止單純抓知識教學(xué)或只重智力發(fā)展的偏向智力活動與非智力活動的關(guān)系學(xué)生的學(xué)習(xí)、認(rèn)識活動由智力活動和非智力活動共同組成（1）智力活動主要是指學(xué)生為認(rèn)知事物、掌握知識而進(jìn)行的感知、觀察、思維、記憶等心理因素的活動。它是認(rèn)知和學(xué)習(xí)的工具和手段。（2）非智力活動是指在學(xué)生認(rèn)知事物、掌握知識過程中好奇、興趣、意志、情感等心理因素的活動，它是認(rèn)知和學(xué)習(xí)的動力。（3）智力活動與非智力活動各有特點，兩者相互依存，相互作用，只有正確發(fā)揮其整體功能，才能更好的提高學(xué)生的認(rèn)知和學(xué)習(xí)能力。2、按教學(xué)需要調(diào)節(jié)學(xué)生的非智力活動才能有效的進(jìn)行智力活動（1）學(xué)生的興趣、注意力等非智力因素是不穩(wěn)定的，容易發(fā)生變化和轉(zhuǎn)移，它與智力活動之間主要有兩種關(guān)系（2）一是教學(xué)知識和過程生動有趣，引發(fā)了學(xué)生的興趣和注意力，這些非智力活動反過來又推動學(xué)生的認(rèn)知和學(xué)習(xí)。這種情況下智力活動與非智力活動相互促進(jìn)，良性循環(huán)；另外一種是教學(xué)知識與過程單調(diào)乏味，難以引發(fā)學(xué)生的興趣和注意力，這時學(xué)生的注意力容易發(fā)生轉(zhuǎn)移，比如望著窗外的事物等。這種情況下，智力活動與非智力活動作用不一致，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。（3）在教學(xué)中，調(diào)節(jié)非智力活動主要從兩個方面進(jìn)行。一是改進(jìn)教學(xué)本身，使教學(xué)富有趣味性、啟發(fā)性，符合學(xué)生年齡特征，聯(lián)系學(xué)生的實際，以引發(fā)學(xué)生的興趣、注意力等非智力因素。二是提高學(xué)生自我教育能力，讓他們逐步形成穩(wěn)定的興趣、持久的意志和積極的情感體驗，能夠自覺的按教學(xué)要求調(diào)節(jié)自己的非智力因素，促進(jìn)的智力活動，提高學(xué)習(xí)效率。教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主動性的關(guān)系發(fā)揮教師主導(dǎo)作用使學(xué)生有效簡捷的學(xué)習(xí)知識、發(fā)展身心的必要條件尊重學(xué)生、調(diào)動學(xué)生的積極性使教師有效教學(xué)的必要條件。防止忽視學(xué)生積極性和教師主導(dǎo)作用的偏向論述教學(xué)原則中的科學(xué)性與思想性統(tǒng)一的原則是指教學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)，授予學(xué)生科學(xué)文化知識，結(jié)合知識教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行社會主義思想品德、道德規(guī)范以及正確的人生觀和世界觀的教育。保證教學(xué)的科學(xué)性發(fā)掘教材的思想性，注意在教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行品德教育。不斷提高自己的專業(yè)水平和思想修養(yǎng)補(bǔ)充有價值的資料和事例理論聯(lián)系實際原則教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)書本知識的同時，注意聯(lián)系個人生活和社會實際去理解知識，并學(xué)以致用，領(lǐng)悟知識的應(yīng)用價值和社會價值。書本知識教學(xué)注重聯(lián)系實際補(bǔ)充必要的鄉(xiāng)土教材提高學(xué)生應(yīng)用知識解決實際問題的能力直觀性原則教學(xué)中在講授知識點時，配以相關(guān)的教具或事物，輔以直觀的語言進(jìn)行形象的講解，使學(xué)生獲得有關(guān)事物的清晰表象，以便理解所學(xué)知識。選擇合適的直觀教具和現(xiàn)代化的教學(xué)手段語言直觀防止直觀的不當(dāng)使用和濫用如何貫徹啟發(fā)性原則在教學(xué)中教師要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，引導(dǎo)他們獨立思考、學(xué)會分析、自主探究，樹立求真意識和人文情懷。調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性提問激疑，引導(dǎo)教學(xué)步步深入注重在解決實際問題中啟發(fā)學(xué)生獲取知識發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主循序漸進(jìn)原則教學(xué)要遵循知識內(nèi)容本身的邏輯順序和學(xué)生的認(rèn)識發(fā)展順序，做到兩者的有機(jī)統(tǒng)一，使學(xué)生有效的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識和掌握基本技能。鞏固性原則教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生采用多種方法對知識進(jìn)行鞏固和整合，充分和深刻理解所學(xué)知識，并使之保存在長時記憶中，在需要的時候能迅速再現(xiàn)，卓有成效的運(yùn)用。何謂發(fā)展性原則？在教學(xué)中遵循發(fā)展性原則有哪些基本要求？教學(xué)的內(nèi)容和進(jìn)度一方面要符合學(xué)生的發(fā)展水平；另一方面也要有一定的難度，需經(jīng)過他們努力后才能掌握，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。教學(xué)符合學(xué)生的身心發(fā)展水平考慮學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的時代特點適當(dāng)增加難度，建立最近發(fā)展區(qū)十一、因材施教教學(xué)要結(jié)合學(xué)生的特點、興趣、能力傾向、意志等因素，采用不同的方式進(jìn)行有針對性的教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生揚(yáng)長避短，使學(xué)生獲得最佳發(fā)展。教學(xué)（下）講授法教師通過語言系統(tǒng)向?qū)W生講授科學(xué)文化知識、思想理念，促進(jìn)學(xué)生智能和品德發(fā)展的方法。談話法教師就有關(guān)知識向?qū)W生提出問題，通過對話交流的方式，啟發(fā)學(xué)生思考，促進(jìn)對知識的理解和發(fā)展他們智能的方法。討論法是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下就某個問題展開討論，以此來辯明真?zhèn)问欠牵@取知識和發(fā)展能力的方法。研究法學(xué)生在教師的指導(dǎo)下就某個問題進(jìn)行探索，創(chuàng)造性的解決問題，獲取知識和發(fā)展能力的方法。個別教學(xué)制（一）教師面對個別和少數(shù)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的一種教育組織形式（二）優(yōu)點：能夠根據(jù)學(xué)生的興趣、能力、意志等進(jìn)行有針對性的教育，使每個人潛能和特長得到最大限度的發(fā)揮缺點：1、不利于學(xué)生的交流和合作2、不利于學(xué)生的社會化3、教學(xué)效率低班級上課制的優(yōu)缺點及教學(xué)組織形式改革（一）它把一定量的學(xué)生按年齡和知識程度編成固定的班級，根據(jù)課程表和作息時間表，有計劃的安排教師對全班學(xué)生集體上課，分別學(xué)習(xí)各門課程。（二）優(yōu)點：教學(xué)效率高利于學(xué)生的交流合作利于個人的社會化缺點：不能很好的根據(jù)學(xué)生的不同特點進(jìn)行有針對性的教學(xué)，不利于發(fā)展學(xué)生的潛能和特長。（三）教育組織形式改革：1、采用多樣化的教學(xué)組織方式，如增加個別和小組教學(xué)方式2、控制班級人數(shù)，避免數(shù)量過多分組教學(xué)制（名解）按學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績把他們分為水平不同的小組進(jìn)行教學(xué)。簡答題：上好一堂課的要求明確教學(xué)目的調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性保證教學(xué)的科學(xué)性和思想性組織好教學(xué)活動解決學(xué)生的問題，促進(jìn)他們的發(fā)展布置好課后作業(yè)診斷性評價：在學(xué)期教學(xué)或單元教學(xué)開始之前，對學(xué)生的知識、能力的評價形成性評價：在教學(xué)進(jìn)程中對學(xué)生的知識掌握和能力發(fā)展進(jìn)行比較經(jīng)常而及時的檢查和評價總結(jié)性評價：是在一個大的學(xué)習(xí)階段之后，如一門課程結(jié)束或一個學(xué)期結(jié)束，對學(xué)生學(xué)習(xí)成果進(jìn)行的正規(guī)的、制度化的考查、考試和成績評定。德育德育過程是學(xué)生在教師的有目的有計劃的引導(dǎo)下，積極主動的進(jìn)行道德學(xué)習(xí)和實踐，逐漸提高自己的道德修養(yǎng)，形成品德的過程。論述：舉例說明德育過程是在教師引導(dǎo)下學(xué)生能動的道德活動過程（一）學(xué)生品德的發(fā)展是在與環(huán)境的相互作用中能動的實現(xiàn)的1、學(xué)生在成長過程中，不斷接受來自家庭、學(xué)校和社會的道德觀念的影響，逐漸發(fā)展自己的道德觀念和道德行為。2、學(xué)生在入學(xué)前，所受道德影響主要來自家庭和社會環(huán)境的影響。在與家庭和社會環(huán)境的作用中，他們掌握了是非善惡美丑的道德觀念，并依此形成了自己的道德行為。3、學(xué)生上學(xué)后，其道德發(fā)展主要受學(xué)校教育的影響，如學(xué)校教授的思想品德和道德規(guī)范，并在教師的指導(dǎo)和調(diào)整下形成正確的道德觀念和行為習(xí)慣。而且學(xué)?？梢砸龑?dǎo)社會和家庭對學(xué)生發(fā)展的道德影響，因此學(xué)校在學(xué)生發(fā)展中起主導(dǎo)作用。4、結(jié)合我個人成長經(jīng)歷，在上學(xué)之前，受父母教育的影響比較多，如講究個人衛(wèi)生，飯前洗手，勤洗澡；講禮貌，不能講罵人和講臟話；熱愛勞動，比如打掃房子，幫爸媽干農(nóng)活等具體的道德教育。上學(xué)后，教師不但教授我們社會主義思想品德和道德規(guī)范，還在平時的學(xué)習(xí)生活主義指導(dǎo)和規(guī)范我們的行為，如尊重老師，友愛同學(xué)，參加學(xué)校大掃除等。（二）道德活動是促進(jìn)德育要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德的基礎(chǔ)1、品德的培養(yǎng)不能是單純的抓道德知識教學(xué)，而應(yīng)以道德活動為載體，在學(xué)生進(jìn)行充分的道德體驗的基礎(chǔ)上，發(fā)展和培養(yǎng)他們的道德意識和習(xí)慣。2、比如說有些學(xué)生不愛護(hù)公共衛(wèi)生環(huán)境，喜歡在教師和公共場合亂丟亂扔。保持公共環(huán)境的干凈這個道理學(xué)生都懂的，但往往缺乏執(zhí)行力。這時如果老師只是批評教育，講述道理，肯定難以起到良好的效果。不妨適當(dāng)?shù)膽土P這個學(xué)生，讓他來清掃他弄臟的教師衛(wèi)生或在公共區(qū)域中劃分一塊區(qū)域由他負(fù)責(zé)保持衛(wèi)生，學(xué)生在體驗自己不良行為后果的過程中，就會增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)公共衛(wèi)生的行動力。（三）進(jìn)行德育活動要善于組織和指導(dǎo)學(xué)生的活動1、這些活動包括兩個方面，一個是外顯的實際活動，一個是學(xué)生的思想、情感等心理活動2、通過外部活動的引導(dǎo)規(guī)范來促進(jìn)內(nèi)部心理活動的升華，使學(xué)生言行一致，表里如一3、比如：有的學(xué)生缺乏集體觀念和榮譽(yù)感，可以讓他代表班集體參加一些活動來增強(qiáng)他的集體意識，比如接力賽、拔河之類的。試析德育過程使培養(yǎng)學(xué)生知情信意行的過程德育要有全面性，促進(jìn)知情信意行的和諧發(fā)展知情信意行使構(gòu)成道德的五個要素，開展德育活動要注意全面性，不能顧此失彼，否則損害其整體功能。德育具有多開端性，要具體問題具體分析道德的五個要素的發(fā)展使不平衡的，有快有慢，有先有后，不能機(jī)械每次進(jìn)行道德活動都從五個要素展開，要具體問題具體分析，靈活處理。德育要有針對性，對知情信意行采用不同的方式方法道德的五個要素各有特點，同一要素在學(xué)生不同的年齡階段也具有不同的特點，因此需要采用不同的方式方法。聯(lián)系實際論述德育過程使提高學(xué)生自我教育能力的過程自我教育能力的構(gòu)成因素自我教育能力主要包括自我期望能力、自我評價能力和自我調(diào)控能力自我期望是自我教育的內(nèi)在動力。教育者一方面要保護(hù)好學(xué)生的這種期望，予以肯定和鼓勵，另一方面對學(xué)生的這種期望加以引導(dǎo)，使之更實際、更理性。啟發(fā)學(xué)生構(gòu)思近期目標(biāo)和長遠(yuǎn)理想，并將兩者聯(lián)系起來。自我評價是自我教育的認(rèn)識基礎(chǔ)，客觀、全面的自我評價，才能更好的進(jìn)行自我教育。自我調(diào)控是自我教育的重要機(jī)制，是學(xué)生在正確自我評價的基礎(chǔ)上建立起來的自我調(diào)節(jié)行為、控制思想的能力。在我上初中的時候，對于未來我很模糊，沒有想過要像別人一樣成為什么樣的家，只是知道要努力考上大學(xué)。英語ABC，中學(xué)政治。自我教育能力在德育過程的作用自我教育能力是進(jìn)行德育的一個重要條件，自我教育能力的提高，有利于德育的開展和進(jìn)行，能更加有效的促進(jìn)學(xué)生品德的發(fā)展。學(xué)生的自我教育能力又是衡量學(xué)生品德發(fā)展的一個重要標(biāo)志。德育的任務(wù)就是把學(xué)生從缺乏道德知識、依賴性較強(qiáng)逐步培養(yǎng)為具有自我教育能力的人。在大學(xué)里，我參加了一些社團(tuán)和協(xié)會，在與同時共事的過程中，讓學(xué)會了如何與不同的人打交道，如何與同時合作交流，建立起了初步的團(tuán)隊意識，這些意識的建立是自我教育能力的一種發(fā)展和提升，它們同時由促進(jìn)了在工作中我個人品德的進(jìn)一步發(fā)展，如包容、互信和紀(jì)律等。兩者相互促進(jìn)，良性循環(huán)。德育要促進(jìn)自我教育能力的發(fā)展學(xué)生的自我教育能力發(fā)展是有規(guī)律的。根據(jù)現(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)，自我教育能力發(fā)展是從以自我為中心發(fā)展到他律，從他律發(fā)展自律，再到自由的一個過程。認(rèn)識和遵循這一規(guī)律有助于發(fā)展學(xué)生的自我教育能力，進(jìn)而促進(jìn)他們品德的發(fā)展。我在兒童的時候，完全只有自己，根本不會想著他人，很任性，想做什么就干什么，那時父母也依著我。比如我不想吃飯，想吃零食；想要兒童車或玩具槍等。上學(xué)后漸漸董事，主要是老師的教導(dǎo)，比如不能偷人家的棗子，對人有禮貌，愛勞動，幫父母分擔(dān)家務(wù)活；再大點，我已經(jīng)內(nèi)化了許多道德規(guī)范，表現(xiàn)為自覺主動的行為，如節(jié)約、主動幫助人家等。疏導(dǎo)原則的含義和要求從提高學(xué)生認(rèn)識入手，講明道理、循循善誘，解答他們的疑惑，消除心理障礙，使他們健康積極成長。講明道理，疏通思想因勢利導(dǎo)，循循善誘堅持正面教育，以表揚(yáng)激勵為主在集體中教育原則（名解）德育要充分發(fā)揮和利用集體的作用，注意通過社會活動和集體活動進(jìn)行教育，促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生熱愛、關(guān)心集體，為建設(shè)優(yōu)秀班集體而努力通過集體教育學(xué)生個人，通過個人轉(zhuǎn)變影響集體把教師的主導(dǎo)作用與集體力量結(jié)合起來長善救失原則德育要充分調(diào)動學(xué)生的主動性，引導(dǎo)學(xué)生全面客觀的認(rèn)識自己，努力發(fā)揚(yáng)自己的積極因素去克服消極因素，促進(jìn)學(xué)生道德的全面發(fā)展。一分為二的看待學(xué)生引導(dǎo)學(xué)生自我認(rèn)識，進(jìn)行自我教育發(fā)揚(yáng)積極因素，克服消極因素嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合德育要把對學(xué)生思想和行為的嚴(yán)格要求與對學(xué)生的尊重和信賴結(jié)合起來，使教育者對學(xué)生的影響和要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德。尊重和信賴學(xué)生嚴(yán)格要求學(xué)生教育影響一致性和連貫性的原則德育應(yīng)有目的、有計劃的把各方面對學(xué)生的影響進(jìn)行組織、整合，使其協(xié)調(diào)一致、前后連貫，保障學(xué)生的品德能按教育目的的要求發(fā)展。組建教師集體，使校內(nèi)影響一致正確發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用，使家庭、學(xué)校和社會對學(xué)生的影響一致并達(dá)到最佳狀態(tài)做好銜接工作，使教育影響前后連貫。理論和生活相結(jié)合德育要引導(dǎo)學(xué)生把思想品德和社會道德規(guī)范的學(xué)習(xí)同生活實踐結(jié)合起來，既要提高學(xué)生的品德，又要促進(jìn)他們養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，使他們做到表里如一、言行一致。十一、說服通過擺事實、講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識，形成正確觀點的方法。十二、榜樣（名解）以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學(xué)生品德的方法。十三、鍛煉有目的的對學(xué)生安排一些活動，通過實際活動和交往培養(yǎng)他們品德的方法十四、修養(yǎng)在教師指導(dǎo)下學(xué)生進(jìn)行自覺學(xué)習(xí)、自我反思和自我調(diào)節(jié)，使自身品德不斷發(fā)展的方法。十五、陶冶（名解）通過創(chuàng)設(shè)良好的生活情境，潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生品德的方法。十六、獎懲對學(xué)生的思想和行為作出評價，包括表揚(yáng)、獎勵和批評、處分兩個方面。第十一章班主任班主任（名解）班主任使班的教育者和組織者，使學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行教導(dǎo)工作的得力助手。班主任全面負(fù)責(zé)班級學(xué)生工作，組織學(xué)生的活動，協(xié)調(diào)各方面對學(xué)生的要求，對一個班級的發(fā)展起主導(dǎo)作用班主任素質(zhì)的要求高尚的思想品德堅定的教育信念家長的心腸較強(qiáng)的組織能力多方面的興趣和才能善于待人接物培養(yǎng)班集體的方法（2011華中）確定集體的目標(biāo)。健全組織，培養(yǎng)干部以形成核心有計劃的開展集體活動培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風(fēng)第十二章教師簡答：教師勞動的特點復(fù)雜性教師的勞動對象是發(fā)展變化中的，未成熟的人教師的工作任務(wù)是多方面的教育過程是復(fù)雜的影響學(xué)生發(fā)展的因素是廣泛的，不限于校內(nèi)示范性教育是有目的的培養(yǎng)人的社會活動，這一質(zhì)的規(guī)定，決定了教師勞動帶有嚴(yán)格的示范性創(chuàng)造性教師的創(chuàng)造性表現(xiàn)在一方面學(xué)生是變化的，處于不斷發(fā)展中，因此必須創(chuàng)造性的開展工作；另一方面還表現(xiàn)在教師能及時妥善處理突發(fā)情況的能力，即教育機(jī)智專業(yè)性我國教師規(guī)定“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”。教師勞動的專業(yè)性突出表現(xiàn)在教師的敬業(yè)精神和道德修養(yǎng)，對教育教學(xué)專業(yè)知識和技能的掌握等。請簡答教師角色沖突及解決辦法（一）教師職業(yè)常見的角色沖突主要有以下幾種1、社會楷模與普通人2、令人羨慕的職業(yè)與實際地位低下3、教育者與研究者4、教師角色與家庭角色調(diào)節(jié)這些沖突，保持教師心理平衡，應(yīng)從主客觀兩方面著手?？陀^上：切實提高教師的社會地位，改善教師的經(jīng)濟(jì)待遇，改善他們的生活和工作條件，努力解決他們的實際困難。提供教師進(jìn)修和發(fā)展的機(jī)會公正客觀科學(xué)的評價教師，肯定他們的勞動加強(qiáng)教師的思想教育，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感主觀上：樹立自尊、自信、自律、自強(qiáng)的自我意識努力工作，鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高自己的思想水平和教學(xué)能力根據(jù)自己所面臨的角色沖突，靈活處理，做到輕重緩急培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，心胸開闊，樂觀自信，努力完成教師角色的任務(wù)華中簡答：教師的素養(yǎng)高尚的師德熱愛教育事業(yè)，富有奉獻(xiàn)精神和人文精神熱愛教育事業(yè)，是搞好教育工作的基本前提。此外教師還應(yīng)具備人文精神，關(guān)心學(xué)生的發(fā)展，促進(jìn)其價值的實現(xiàn)。熱愛學(xué)生，誨人不倦愛學(xué)生是教師的天職，是教育好學(xué)生的重要條件熱愛集體，團(tuán)結(jié)寫作教師之間應(yīng)相互尊重，團(tuán)結(jié)協(xié)作，熱愛并依靠集體，最大限度發(fā)揮集體的作用。嚴(yán)于律己，偉人師表教師勞動具有示范性，因此教師必須以身作則，嚴(yán)于律己。寬厚的文化素養(yǎng)教師應(yīng)該具備淵博的知識和多方面的才能，對所教知識能系統(tǒng)把握，運(yùn)用自如，深入淺出的進(jìn)行講解。專門的教育素養(yǎng)教育理論素養(yǎng)教師應(yīng)掌握教育學(xué)、心理學(xué)的基本知識，并以此指導(dǎo)自己的教學(xué)實踐。教育能力素養(yǎng)主要是指教師順利完成教學(xué)任務(wù)的基本操作能力教育研究素養(yǎng)是指教師運(yùn)用一定的觀點方法，探索教育規(guī)律和解決問題的能力。健康的心理素質(zhì)教師的心理狀況不僅會影響到教育工作的成效，而且會影響到學(xué)生的心理成長。因此，教師應(yīng)學(xué)會心理調(diào)節(jié)，做到樂觀、開朗、自信、幽默等。第十三章學(xué)校管理學(xué)校管理管理者通過一定的組織形式和工作方法實現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)的活動。學(xué)校管理的發(fā)展趨勢學(xué)校管理法制化兩個方面：一是政府及教育主管部門依法管理和規(guī)范學(xué)校行為；二是學(xué)校管理者依法管理學(xué)校的各項內(nèi)部事物學(xué)校管理人性化是指學(xué)校管理要關(guān)注人的情感，滿足人的需要，尊重人的主體人格等。學(xué)校管理校本化是指學(xué)校在教育方針和法規(guī)的指導(dǎo)下，可以根據(jù)自己的實際情況和需要來確定發(fā)展方向和目標(biāo)，自主進(jìn)行學(xué)校的教育教學(xué)和管理。學(xué)校管理的信息化兩個方面：一是學(xué)校對信息技術(shù)的開發(fā)和利用，充分利用計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)于學(xué)校管理中，提高管理效率；二是學(xué)校管理方式和內(nèi)容的信息化，從過去的人－人、人－物管理轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍瓩C(jī)管理。中國教育史官學(xué)制度的建立與六藝教育的形成六藝（名解）1、六藝是西周的教育內(nèi)容，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，禮、樂、射、御是西周大學(xué)的課程，稱為大藝；書、數(shù)是小學(xué)課程，稱為小藝。2、禮樂教育是西周教育的中心內(nèi)容，禮涵蓋了政治、倫理、道德和禮儀等方面的內(nèi)容；樂指詩歌、音樂和舞蹈；射是射箭訓(xùn)練；御駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練；書指閱讀、寫字；數(shù)指算術(shù)。稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮創(chuàng)設(shè)于田齊“招致賢人”目的，是戰(zhàn)國養(yǎng)士盛行的產(chǎn)物，因位于齊國都城稷門附近而得名，具有學(xué)術(shù)自由、容納百家和待遇優(yōu)厚的特點，是一所集講學(xué)、藏書、學(xué)術(shù)爭鳴、咨議于一體的高等學(xué)府。六經(jīng)是孔子在古代文獻(xiàn)六藝等的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理和擴(kuò)充，編制出《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種教材。《詩》是我國最早的詩歌選集；《書》是古代歷史文獻(xiàn)匯編；《禮》是政治、倫理、道德、禮儀等；《樂》指音樂、舞蹈；《易》是卜噬之書；《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。人的先天素質(zhì)沒有多大的區(qū)別，但是由于后天環(huán)境和教育的影響才使人與人之間產(chǎn)生重大的差別，從而肯定樂教育在人的發(fā)展過程中的重大作用。有教無類無論貧富貴賤，人人都可以入學(xué)接受教育簡述孔子啟發(fā)教育思想孔子是世界上最早提倡啟發(fā)式教學(xué)的教育家。如他主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”，意思是教學(xué)時先讓學(xué)生自己思考，思考不出來再對他進(jìn)行啟發(fā)；能夠理解但是不能表達(dá)出來，這時可以去引導(dǎo)他。他的啟發(fā)教學(xué)思想主要有以下三個基本點：教學(xué)要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自主思考；引導(dǎo)學(xué)生探索未知事物，激發(fā)學(xué)生的求知欲。要求學(xué)生深刻理解事物的本質(zhì)，能舉一反三，變通運(yùn)用。孟子“性善論”人性是人類所獨有的，是區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性善端是與生俱來的，但只是人的可能性，要成為現(xiàn)實，需要教育、環(huán)境等的共同作用。教育的作用在于擴(kuò)充人的善端，進(jìn)而實現(xiàn)對國家的治理。荀子的性惡論性偽之分。性與偽是兩個相對的概念。性是指人與生俱來的本能，偽是泛指通過后天人的努力所發(fā)生的一切變化。孟子所的性，實際上是偽性偽合性偽既有區(qū)別又相互聯(lián)系。性與偽是素材加工的關(guān)系，沒有素材就無以加工；沒有加工修飾，素材永遠(yuǎn)是原始和不完善的。只有素材與加工的結(jié)合，即性偽合，才能有效實現(xiàn)對人和社會的改造。化性起偽依靠環(huán)境、教育和個體努力的結(jié)合，就可以實現(xiàn)對人的改變。深造自得讀書要注重思考，要有自己得見解和看法，不能死記硬背或輕信盲從人家，這樣解決問題才能游刃有余。如“盡信書，則不如無書”外鑠論荀子認(rèn)為教育是不斷積累知識、道德，使原始狀態(tài)下的人性發(fā)生改變的過程。十一、墨子素絲說墨子認(rèn)為人性不是先天所成，而是空白的，如同待染的素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃，有什么樣的環(huán)境教育，就造就什么樣的人。因此慎其所染，選則所染。十二、大學(xué)1、大學(xué)是禮記中的一篇，它對大學(xué)教育的目的、過程和要求作了完整而明確的概括。2、大學(xué)開篇就說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這是對大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表述。3、大學(xué)還闡述了實現(xiàn)三綱領(lǐng)的的八步驟，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。十三、中庸中庸也是《禮記》中的一篇。所謂中庸即為人處世既無過也無不及，不偏不倚，恰到好處。中庸認(rèn)為人性發(fā)展和完善有兩條途徑。一是尊德性，即通過發(fā)掘人的內(nèi)在本性，進(jìn)而達(dá)到對外部世界認(rèn)知；二是道問學(xué)，通過向外部的求知，以達(dá)到人內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)。中庸還對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了闡述，即博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。十四、學(xué)記學(xué)記是禮記中的一篇，是世界上最早專門論述教育教學(xué)的著作?！敖▏?，教育為先”，認(rèn)為教育是實現(xiàn)政治的最佳手段；對于個人也有重要的作用，“玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知道”關(guān)于教育制度和學(xué)校管理的思想。包括學(xué)制與學(xué)年、視學(xué)與考試教學(xué)原則，如及時施教、循序漸近、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)方法，闡述了講解法、問答法和練習(xí)法。十五、教學(xué)相長本意為教這一方以教為學(xué)，后引申為教學(xué)雙方相互促進(jìn)。十六、論述《學(xué)記》在教育管理和教學(xué)理論上的貢獻(xiàn)教育制度學(xué)制與學(xué)年，學(xué)記提出了從中央到地方按行政建制建學(xué)的設(shè)想，把大學(xué)教育年限定為九年，七年畢業(yè)為小成，九年畢業(yè)為大成。教育管理視學(xué)與考試。天子參加開學(xué)典禮，定期視察學(xué)宮以示國家對教育的重視。每隔一年考查一次，內(nèi)容包括學(xué)問知識和道德品行，不同的年級有不同的要求。教學(xué)原則預(yù)防性原則。要事先估計到學(xué)生可能產(chǎn)生的不良習(xí)慣，預(yù)先采取防范措施。及時施教原則。掌握學(xué)習(xí)的最佳時機(jī)進(jìn)行教學(xué)。循序漸近原則。教學(xué)要遵循一定的順序。學(xué)習(xí)觀摩原則。學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。長善救失原則。發(fā)揚(yáng)學(xué)生積極因素去克服學(xué)生消極因素。啟發(fā)誘導(dǎo)原則。教學(xué)注意啟發(fā)誘導(dǎo)，避免灌輸。藏息相輔原則。教學(xué)既有計劃的正課的學(xué)習(xí)，又有自習(xí)和課外活動，張弛有道。教學(xué)方法講解法。要求語言簡潔，說理精辟，并結(jié)合例子進(jìn)行闡述。問答法。教師提問要注意邏輯性，先易后難。回答問題要有針對性。練習(xí)法。根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容安排必要的練習(xí)。此外，學(xué)記還是十分倡導(dǎo)尊師并提出了教師自我提高的方法——教學(xué)相長。十七、鴻都門學(xué)鴻都門學(xué)傳創(chuàng)辦于東漢時期，位于洛陽鴻都門。它是宦官為了抵抗官僚勢力而創(chuàng)辦的一所專門研究文學(xué)藝術(shù)的學(xué)校，它的意義在于打破了長期以來儒學(xué)獨尊的教育傳統(tǒng)，以詩、賦、書畫為教育內(nèi)容，它同時也是世界上最早的文藝類專門學(xué)校。十七、文翁興學(xué)漢景帝時蜀郡太守文翁達(dá)到成都后，積極興辦地方教育事業(yè)，發(fā)揚(yáng)儒家思想，改變了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，史稱文翁興學(xué)。十八、師說的教育觀人非生而知之，而是學(xué)者必有師。學(xué)習(xí)一定有教師指導(dǎo)，教師是社會的需要。教師的基本任務(wù)是傳道、授業(yè)和解惑。傳道，傳儒家仁義之道；授業(yè)，講授六經(jīng)與古文；解惑，解答學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的疑惑。以道為師的求師的標(biāo)準(zhǔn)。“道之所存，師之所存也”，他主張無論出身、門第如何，只要學(xué)有所成并合乎儒道，九可以為人師表。提出“圣人無常師”，主張相不同的人學(xué)習(xí)，開闊視野，增長各方面的知識和才干。建立民主的師生關(guān)系。所謂“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。問道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。只要聞道在先，術(shù)業(yè)有專長者，就可以為人師表。十九、名解師說《師說》師韓愈一篇專門論述教師問題的文章。在這篇文章里他系統(tǒng)闡述了他的教師觀，提倡社會要尊師重道，概括起來有以下四點：學(xué)者必有師教師的任務(wù)是，傳道、授業(yè)、解惑以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)，“道之所存，師之所存也”建立民主的師生關(guān)系，認(rèn)為師生可以相互為師。二十、簡答題：書院產(chǎn)生的原因官學(xué)衰落，士人失學(xué)。這是書院產(chǎn)生的直接原因我國源遠(yuǎn)流長的私人講學(xué)傳統(tǒng)。早在春秋戰(zhàn)國時期，私學(xué)就是一種重要的教育形式；自秦漢以來，私學(xué)以頑強(qiáng)的生命力存在，并在各個時期有不同程度的發(fā)展。受佛教禪林的影響印刷術(shù)的發(fā)展二十一、書院的特點培養(yǎng)目標(biāo)注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)志趣和人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問并進(jìn)，而官學(xué)多以科舉出仕為主要目標(biāo)。管理形式書院機(jī)構(gòu)簡單，管理人員少，強(qiáng)調(diào)學(xué)生遵照院規(guī)進(jìn)行自我管理，自我約束課程設(shè)置課程設(shè)置靈活，教學(xué)以學(xué)生自學(xué)、獨立研究為主，師生之間注重討論師生關(guān)系師生關(guān)系較為民主平等，學(xué)生討論多于教訓(xùn)。開展會講活動這種會講活動既有講授討論，又有不同學(xué)派之間的學(xué)術(shù)爭鳴?？傊瑫杭仁遣貢?、講學(xué)、著述和學(xué)術(shù)討論于一體的機(jī)構(gòu)，還是以文會友的場所，具有廣泛的教育功能。二十二、朱子讀書法朱子對于如何讀書提出了許多精辟的見解，他的弟子將其概括為“朱子讀書法”六條，如循序漸近、熟讀精思等，這些也是朱熹教育思想的重要組成部分。循序漸近讀書要講究順序，不能顛倒根據(jù)自己的實際情況作出讀書計劃并遵照執(zhí)行讀書要扎實，忌囫圇吞棗、急于求成熟讀精思讀書既要熟讀成誦，又要精于思考，從無疑到有疑，再到解疑。虛心涵泳虛心，讀書要虛懷若谷，精心思考；涵泳，讀書要反復(fù)拒絕，細(xì)心品味。著緊用力一是要抓緊時間，勤學(xué)苦練，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，反對松松垮垮。居敬持志居敬，讀書時要精神集中，全神貫注；持志，要樹立遠(yuǎn)大的志向，高尚的目標(biāo)。二十三、京師同文館京師同文館是清政府1862年于總理衙門設(shè)立的外語學(xué)校，是近代中國被動開放的產(chǎn)物。1860年《北京條約》規(guī)定今后中英、中法交涉使用的文種是英文、法文，僅在三年內(nèi)配送中文。清政府于是不得不作出開辦外語學(xué)校的決定。最初設(shè)有英文館，后來增加了法文館、俄文館等館。二十四、中體西用的名詞解釋在不危及中體的前提下或者在中學(xué)的主導(dǎo)下肯定西學(xué)的輔助作用和器用價值，采納西學(xué)，主要是學(xué)習(xí)西方科技、制造、經(jīng)濟(jì)等，但不包括政治、倫理。二十五、簡述清末新政時期教育改革1901年，慈禧太后以光緒帝的名義頒布了“預(yù)約變法”，拉開了清末新政的序幕。壬寅學(xué)制和癸卯學(xué)制1、1902年，清政府頒布《壬寅學(xué)制》，這是中國近代第一個以中央政府名義制定的全國性學(xué)制系統(tǒng)，因部分人反對，制定倉促等原因，并未真正施行。2、1904年，清政府頒布了《癸卯學(xué)制》，這是中國近代由中央政府頒布并首次得到實施的全國性學(xué)制系統(tǒng)。（二）廢科舉，興學(xué)堂光緒帝于1905年上諭，自1906年開始，所有鄉(xiāng)會試、省歲科試一律停止，這標(biāo)志著自隋朝以來長達(dá)1300年之久的科舉考試制度的終結(jié)?？婆e廢除后，根據(jù)學(xué)制的興學(xué)政策，各級積極興辦新式學(xué)堂，出現(xiàn)了中國近代史上難得的新辦新式學(xué)堂的浪潮。（三）建立行政教育體制為保證學(xué)制頒布后興學(xué)政策的落實，清政府在中央設(shè)立學(xué)部，作為統(tǒng)領(lǐng)全國的教育行政機(jī)關(guān)，在地方設(shè)立提學(xué)使司、助學(xué)所等機(jī)構(gòu)，形成了一套新的從中央到地方的教育行政系統(tǒng)。（四）確定教育宗旨學(xué)部擬定了“忠君、尊孔、尚共、尚武、尚實”的教育宗旨，這是近代中國第一次正式宣布的教育宗旨。（五）留日高潮和庚款興學(xué)在清政府新政的激勵下，1906年形成了規(guī)模盛大的留日高潮。1908年在美國“退款興學(xué)”的促進(jìn)下，留美教育逐漸興起。二十六、庚款興學(xué)1、1901年《辛丑條約》規(guī)定，清政府自1902年起分39年向各戰(zhàn)爭國支付賠款4.5億白銀，史稱“庚子賠款”2、1906年，美國國會通過議案，決定從1909年，將美國所得庚子賠款的一部分以“先賠后退”的方式退還給中國并建議用于發(fā)展留美教育，從而達(dá)到“從精神上和知識上支配中國領(lǐng)袖”的目的。美國的這一做法后來被其它許多國家所效仿，這就是庚款興學(xué)。

二十七、五育并舉（名詞解釋）五育并舉實民國教育家蔡元培提出的，反映了他的教育思想和理念。五育即軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。二十八、論述蔡元培的“思想自由，兼容并包”以及對北大的改革抱定宗旨，改變校風(fēng)改變學(xué)生的觀念他對學(xué)生提出三點要求：一是抱定宗旨；二是砥礪德性；三是敬愛師長。抱定宗旨是首要的，指出“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，整頓教師隊伍，聘用積學(xué)熱心的教員在教師聘任上采取“學(xué)詣第一”的原則。認(rèn)為只要有真才實學(xué)，有研究學(xué)問的興趣和能力，熱心教學(xué)，無論黨派、資格、年齡等，都應(yīng)予以聘任。發(fā)展研究所，建立圖書館，引導(dǎo)師生研究興趣他認(rèn)為，大學(xué)不僅要傳授知識，更要創(chuàng)新知識，推動學(xué)術(shù)的進(jìn)步。并率先在國內(nèi)大學(xué)中設(shè)立了各科研究所，同時主義豐富圖書館藏書，為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造條件。砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣針對北大缺乏高尚的娛樂活動和學(xué)生團(tuán)體，他倡導(dǎo)成了了畫法研究會、書法研究會等，培養(yǎng)學(xué)生正當(dāng)興趣。貫徹“思想自由，兼容并包”的原則“思想自由，兼容并包”是他改革北大的基本指導(dǎo)思想。主要體現(xiàn)在聘用教師上，無論何種黨派，持何種學(xué)術(shù)觀點，只要有真才實學(xué)和研究學(xué)問的能力興趣，都予以聘用，他鼓勵各種學(xué)派的研究和教授。(三)教授治校，民主管理他組織評議會、教授會等機(jī)構(gòu)來管理學(xué)校的各項事物，目的是讓真正懂得學(xué)問的人來管理學(xué)校，推動學(xué)校的發(fā)展。（四）學(xué)科與教學(xué)體制的改革1、擴(kuò)充文理，改變輕學(xué)而重術(shù)的思想“學(xué)”即基礎(chǔ)理論學(xué)科，“術(shù)”即應(yīng)用學(xué)科之別。學(xué)與術(shù)的關(guān)系是“學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基”。鑒于當(dāng)時存在的“輕學(xué)而重術(shù)”現(xiàn)象，蔡元培認(rèn)為大學(xué)要偏重于純粹學(xué)理研究的文理兩科。2、溝通文理，廢科設(shè)系蔡元培認(rèn)為，傳統(tǒng)文理分科的做法不適應(yīng)近代科學(xué)相互聯(lián)系、相互滲透的發(fā)展趨勢。因此他采取了廢科設(shè)系的做法，清除了人為的科際障礙。3、改年級制為學(xué)分制這是落實他溝通文理思想的一個具體措施，為文理科學(xué)生相互選課提供了方便。此外，他還有不少開風(fēng)氣之先的改革，如首開我國公立大學(xué)招收女學(xué)生的先例、旁聽生制度等。北京大學(xué)的改革不僅改變了自身的面貌，也是我國高等教育發(fā)展史上的一座里程碑，使北大成為新文化運(yùn)動和馬克思主義的傳播中心，成為五四運(yùn)動的策源地。二十九、設(shè)計教學(xué)法是克伯屈根據(jù)杜威問題教學(xué)法和桑代克行為主義心理學(xué)創(chuàng)立的一種教學(xué)法。他主張摒棄教科書，打破學(xué)科界限，從現(xiàn)實生活中獲取學(xué)習(xí)材料。學(xué)生自主決定學(xué)習(xí)的目的和內(nèi)容，在自己設(shè)計和自行實踐的單元活動中獲得知識和能力。教師的作用在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。三十、道爾頓制它是美國教育家柏克赫司特女士創(chuàng)立的一種個別教學(xué)制度。它主張廢除班級授課制，把教室改為作業(yè)室，作業(yè)室內(nèi)按學(xué)科性質(zhì)陳列參考書和實驗儀器。學(xué)生與教師訂立學(xué)習(xí)公約后，在規(guī)定時間內(nèi)自行計劃，自行學(xué)習(xí)。設(shè)置成績記錄表，速度快的可以提前更換公約，縮短畢業(yè)年限。教師不再授課，只是各作業(yè)室的顧問。三十一、文納特卡制由華虛朋創(chuàng)立的一種個別教學(xué)法。它根據(jù)四個培養(yǎng)目標(biāo)，把課程分為兩部分，一部分是生活所必需的知識和技能，如閱讀、寫字，安排在上午；一部分是社會活動課程，發(fā)展兒童社會意識和能力，如音樂、舞蹈、美術(shù)等，安排在下午進(jìn)行。葛雷制是美國教育家沃特所推行的一種進(jìn)步主義性質(zhì)的教學(xué)制度。主要內(nèi)容：1、以杜威的教育思想為依據(jù)，把學(xué)校分為教室、運(yùn)動場、工廠和商店四個部分，以具有社會性質(zhì)的作業(yè)為課程，并把課程相應(yīng)的分為科學(xué)、體育和游戲等四個部分。2、教學(xué)中采用二重編制法。全校學(xué)生一分為二，一部分在教室上課，另一部分在運(yùn)動場、工廠等場所活動，上下午對調(diào)，廢除星期日和寒暑假，晝夜開放。葛雷制曾被認(rèn)為是美國進(jìn)步教育思想實踐最成功的例子。三十二、楊賢江“全人生指導(dǎo)”他認(rèn)為教育要謀求受教育者素質(zhì)的全面發(fā)展，指導(dǎo)學(xué)生過正常而全面的生活，這種指導(dǎo)不僅包括校內(nèi)生活的指導(dǎo)，還包括校外生活的指導(dǎo)。三十三、活教育（名解）活教育是教育家陳鶴琴的教育思想?！白鋈?，做中國人，做現(xiàn)代中國人”是他對教育目標(biāo)的表述；“大自然，大社會，都是活教材”是他的課程論?！白鲋袑W(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”是他的教學(xué)方法論。活教育理論主要適用于初等教育，特別是幼兒教育的指導(dǎo)。三十四、名解教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”是陶行知的生活教育理論的基本觀點之一。陶行知認(rèn)為，教學(xué)做是生活的三方面，它們是相互聯(lián)系的。它的基本含義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教，教學(xué)都以做為中心。它有如下要點：教學(xué)做合一要求勞力上勞心教學(xué)做合一是因為行是知之始教學(xué)做合一要求有教先學(xué)和有學(xué)有教教學(xué)做合一還是注入式教育的否定三十五、論述陶行知的生活教育理論（一）生活即教育生活含有教育的意義。從生活的橫向來說，過什么樣的生活，就受什么的教育；從生活縱向發(fā)展來說，生活伴隨人生命的始終，教育也是如此。實際生活是教育中心。教育目標(biāo)、教育內(nèi)容等都要與生活需要相適應(yīng)。生活決定教育，教育改造生活。（二）社會即學(xué)校1、社會含有學(xué)校的意味，應(yīng)拆除學(xué)校和社會之間的高墻。同時勞苦大眾只能在社會這所大學(xué)里接受教育。2、學(xué)校含有社會的意味。學(xué)校與社會應(yīng)相互促進(jìn)，共同發(fā)展。（三）教學(xué)做合一。1、在勞力上勞心的基礎(chǔ)上做到手腦雙揮。2、行是知之始，行動是知識的來源。3、有教有學(xué)，有學(xué)有教。4、反對注入式教學(xué)法。（四）從思想背景上來說，“生活教育理論”深受杜威實用主義教育思想的影響。生活教育理論是在批判傳統(tǒng)教育的過程中發(fā)展起來的，目的是要擺脫傳統(tǒng)“死讀書，讀死書，讀書死”的教育。外國教育史智者是指古典時代一批收費(fèi)傳授辯論術(shù)和其他知識，并以此職業(yè)的巡回教師。美德即知識蘇格拉底認(rèn)為，知識和道德是具有內(nèi)在聯(lián)系的。人的行為善惡主要取決于他是否具有相關(guān)的知識，只要知道什么是善，什么是惡，人們就能趨善避惡。德行可教根據(jù)蘇格拉底美德即知識的觀點，既然道德不是來自人的天性，而是以知識或智慧為基礎(chǔ)的，那么通過增長知識、發(fā)展智慧，就可以培養(yǎng)道德完善的人。因此美德是可教的。蘇格拉底法（產(chǎn)婆術(shù)）蘇格拉底法是一種教學(xué)法，類似于啟發(fā)法。師生雙方平等對話交流，傳授者不把知識或結(jié)論直接傳授給另一方，而是通過不斷的提問激疑，使對方認(rèn)識并承認(rèn)自己的錯誤，以此獲得正確的認(rèn)識。它分為四個步驟，諷刺、助產(chǎn)、歸納、定義。騎士教育它是中世紀(jì)世俗教育的一種主要形式，詣在培養(yǎng)保護(hù)封建主世俗利益的武夫。它分為三個階段，家庭教育階段、侍童階段、侍從階段。整個教育過程中沒有專門的教育機(jī)構(gòu)和教育人員，主要是在騎士生活和社交活動中進(jìn)行。它同時也是紳士教育的原型。簡答：人文主義教育的特征人本主義。尊重兒童天性，注重個性發(fā)展。反對禁欲主義，堅信教育可以塑造人，可以改造生活。古典主義。吸收了古人許多的見解。如課程設(shè)置上的古典性質(zhì)，旨在托古改制。世俗性。人文主義教育更關(guān)注今生而非來世，這是與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。宗教性。幾乎所有的教育者信仰上帝，他們并不打算反對和消滅宗教，而是希望以人文精神和世俗精神來改造腐朽專橫的宗教性，打造一種更富世俗色彩和人文色彩的宗教貴族性。人文主義教育主要對象是貴族、上層子弟；采用宮廷教育和家庭教育的方式，以培養(yǎng)大臣、紳士等上層人物為目的。公學(xué)（名解）英國由公眾團(tuán)體集資興辦，以培養(yǎng)一般公職人員為教育目的，學(xué)生在公開場所接受教育的私立貴族學(xué)校。它的設(shè)施、師資、教育質(zhì)量要比一般的文法學(xué)校要好，收費(fèi)更高，為英國培養(yǎng)了不少政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖人才。八初等教育法（名解）英國政府在1870年頒布的關(guān)于普及初等教育的法案，主要內(nèi)容有國家對教育有補(bǔ)助權(quán)與監(jiān)督請權(quán)；5－12歲兒童實施強(qiáng)迫的初等教育等。它的重要意義在于它是英國第一個關(guān)于初等教育的法案，標(biāo)志英國國名初等教育制度的形成。九哈多報告以哈多爵士為主席的調(diào)查委員會對英國1926－1933年全日制小學(xué)后教育進(jìn)行調(diào)查研究，先后提出了三份報告，其中以1926年的報告影響最大，一般稱為哈多報告。主要內(nèi)容有：1、11歲以前的教育應(yīng)重新稱為初等教育，包括幼兒教育和小學(xué)教育。2、兒童在11歲以后所受的各種形式的教育均稱為中等教育為了使每個兒童能進(jìn)入最適合的學(xué)校，應(yīng)該在11歲半時舉行選擇性考試。十費(fèi)里教育法1881年和1882年，法國費(fèi)里提出兩項教育法案，主要內(nèi)容有對6－13歲的所有兒童實施強(qiáng)迫的、義務(wù)的初等教育；公立學(xué)校不允許裝飾宗教標(biāo)志，不得開設(shè)宗教課程等。這為法國以后國民教育發(fā)展打下了基礎(chǔ)。十一公立學(xué)校運(yùn)動是指19世紀(jì)30年代在美國進(jìn)行的依靠公共稅收維持，由公共教育機(jī)構(gòu)管理，面向所有公眾的免費(fèi)的義務(wù)的教育運(yùn)動。十二莫雷爾法案1862年，林肯總統(tǒng)批準(zhǔn)了議員莫雷爾提議的法案，該法案規(guī)定，聯(lián)邦政府根據(jù)各州在國會的議員人數(shù)，撥給每位議員三萬畝土地。各州應(yīng)將增地收入開辦或資助農(nóng)業(yè)和機(jī)械學(xué)院，此法案促進(jìn)形成了美國高等教育的社會服務(wù)性。十三國防教育法1957年，蘇聯(lián)衛(wèi)星上天，美國朝野一片震驚，開始反思自身的教育問題，并將教育提高到保衛(wèi)國家的國防高度，要求對教育進(jìn)行改革。在此背景下，1958年頒布了《國防教育法》，主要內(nèi)容有：加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語的教學(xué)加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育強(qiáng)調(diào)天才教育增撥大量教育經(jīng)費(fèi)，設(shè)立國防研究獎學(xué)金十四泛智論夸美紐斯的教育思想，即把一切知識交給所有人。一是要掌握對人類所必須的一切知識；二是這些知識應(yīng)所有的人和所有的階層掌握。十五白板說洛克認(rèn)為人出生后，心靈如同一塊白板，一切知識建立在外面而來的感官經(jīng)驗上。十六論述盧梭自然主義教育盧梭是近代法國著名的強(qiáng)調(diào)兒童為中心的教育家，是自然主義教育思想的主要代表，其代表作有《愛彌爾》教育原則：盧梭認(rèn)為教育要順應(yīng)自然，順應(yīng)人的天性。教育目的：以培養(yǎng)“自然人”為目的。這種自然人身心健康，能力強(qiáng)盛。他們完全為自己而活，不依附任何固定的社會地位和社會職業(yè)，不受傳統(tǒng)束縛，能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。教育要求：正確對待兒童，給兒童以充分的自由。根據(jù)人的身心發(fā)展特征，盧梭把自然主義教育分為四個階段嬰兒期。這一時期主要進(jìn)行體育，促進(jìn)兒童的健康發(fā)展。兒童期。主要進(jìn)行感覺教育，使他們通過感覺器官的運(yùn)用，獲得豐富的感性經(jīng)驗少年期。主要進(jìn)行智力和勞動教育。智力教育目的在于培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和掌握學(xué)習(xí)的方法，發(fā)展他們的智力。勞動不僅可以謀生，還能影響他們的道德發(fā)展。青春期。主要進(jìn)行道德教育、信仰教育和性教育。引導(dǎo)青年自然涌現(xiàn)的善良感情，在道德實踐中接受行為磨練；在信仰教育上，提倡自然神論；在性教育上，要求要學(xué)會克制情欲，原理一切不當(dāng)誘惑。消極教育對兒童不加干涉的教育。教師只須創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和防范不良的行為，兒童在自我學(xué)習(xí)、實踐中獲得成長。反對灌輸、壓制。自然后果律兒童犯錯后，不要直接去制止或懲罰他們，而是讓他們自己體會所犯過錯帶來的后果，使他們從自己的直接經(jīng)驗中受到教育。十七請述評裴斯泰洛齊的教育心理學(xué)化思想裴斯泰洛齊認(rèn)為教育教學(xué)應(yīng)建立在人的心理活動規(guī)律的基礎(chǔ)上。教育心理學(xué)化的具體要求是：教育目的和教育理論指導(dǎo)要置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上教學(xué)內(nèi)容的心理學(xué)化，即教材內(nèi)容的選擇和編制符合兒童的心理發(fā)展規(guī)律教學(xué)原則與方法心理學(xué)化，教學(xué)過程與學(xué)生認(rèn)知過程相協(xié)調(diào)，循序漸近的進(jìn)行讓兒童學(xué)會自我教育，適時調(diào)動兒童的主動性，積極進(jìn)行自我教育裴斯泰洛齊是西方第一個提出教育心理學(xué)化的教育家，并在教育實踐中探索以人的心理為基礎(chǔ)來發(fā)展人的能力。他的理論對歐洲教育心理學(xué)發(fā)展成為一種思潮產(chǎn)生了重要的作用。但他對人的心理的理解存在著唯心論的缺陷。十八統(tǒng)覺理論的重要內(nèi)容和意義赫爾巴特把觀念的同化和融合稱為統(tǒng)覺，觀念是事物呈現(xiàn)于感官并在意識中留下的印象。統(tǒng)覺的過程是：當(dāng)新的刺激發(fā)生時，表象通過感官的大門進(jìn)入到意識閾。如果它的強(qiáng)度能夠喚起意識閾下的已有的類似的觀念活動，并與之聯(lián)合，那么它將驅(qū)趕之前在意識閾中占統(tǒng)治地位的觀念，成為意識的中心，形成統(tǒng)覺團(tuán)；如果與新的刺激相類似的觀念已在意識閾之上，那么他們的聯(lián)合將進(jìn)一步鞏固它的地位。赫爾巴特認(rèn)為人的全部心理活動是觀念的活動，觀念的聯(lián)合斗爭是心理活動的基礎(chǔ)。根據(jù)這一理論，赫爾巴特提出了課程要與統(tǒng)覺過程相適應(yīng)、教育進(jìn)程理論等觀點，對于我們今天的教學(xué)具有十分重要的借鑒意義。它要求我們教學(xué)要遵循兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，從熟悉材料過渡到不熟悉但密切相關(guān)的材料。十九赫爾巴特課程理論課程必須與兒童的經(jīng)驗和興趣相適應(yīng)課程要與兒童的日常經(jīng)驗保持聯(lián)系，注重直觀教材的使用；與兒童經(jīng)驗保持聯(lián)系才能引起他們的興趣。興趣有經(jīng)驗興趣和同情興趣，不同的興趣對應(yīng)不同的課程。課程要與統(tǒng)覺過程相適應(yīng)根據(jù)統(tǒng)覺，新的知識以原有知識為基礎(chǔ)，是在原有知識背景中產(chǎn)生的。因此課程必須從熟悉的材料過渡到密切相關(guān)但不熟悉的材料。原則有兩項：1、相關(guān)。學(xué)校不同課程的安排應(yīng)該相互聯(lián)系；2、集中。學(xué)校所有課程中，選擇一門作為學(xué)習(xí)的中心，其它科目作為學(xué)習(xí)和理解它的手段。歷史和數(shù)學(xué)應(yīng)作為所有課程的中心。課程必須與兒童發(fā)展階段相適應(yīng)赫爾巴特把兒童發(fā)展分為四個時期：嬰兒期、幼兒期、童年期和青春期。每個時期有不同的心理特征，因此，每個時期應(yīng)該開設(shè)不同的課程。如嬰兒期主要進(jìn)行身體的養(yǎng)護(hù)，幼兒期主要增加感性認(rèn)識，青春期學(xué)習(xí)歷史和數(shù)學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生理性。二十教學(xué)進(jìn)程理論單純提示教學(xué)。采用直觀教具、圖像等，使兒童獲得與原有知識經(jīng)驗相關(guān)的感覺印象，為觀念聯(lián)合作準(zhǔn)備。分析教學(xué)。對新的表象和原有知識進(jìn)行分析比較，促進(jìn)觀念的聯(lián)合。綜合教學(xué)。觀念融合，形成新的統(tǒng)覺團(tuán)。二十一教育形式階段理論明了通過對新的表象的講解和配合使用直觀教學(xué)，使學(xué)生獲得清晰的表象。聯(lián)合采用分析的方法，促進(jìn)新表象與原有觀念的聯(lián)合系統(tǒng)采用綜合的教學(xué)方法，使新舊聯(lián)合系統(tǒng)化，獲得新的概念方法要求學(xué)生自己活動，鞏固新習(xí)得的知識二十二恩物：是德國著名幼兒教育家為兒童精心設(shè)計的游戲材料和教學(xué)用品。作業(yè)：是為兒童設(shè)計的各種游戲活動二十三論述杜威的教育思想杜威是美國著名倡導(dǎo)實用主義的教育家，是現(xiàn)代教育的代表人物，主要著作有《民主主義與教育》。論教育本質(zhì)和目的教育即生活杜威認(rèn)為，教育是生活的過程，學(xué)校是社會的一種形式。學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣；學(xué)校生活應(yīng)與社會生活相契合，適應(yīng)現(xiàn)代社會變化的趨勢，并成為推動社會的發(fā)展的力量。學(xué)校即社會“學(xué)校即社會”意思是學(xué)校生活是一種經(jīng)過選擇、凈化的、理想的社會生活，使學(xué)校成為一個兒童發(fā)展雛形的社會。要達(dá)到此目的，必須改革學(xué)校課程，將分科課程轉(zhuǎn)為活動課程。教育即生長一切教育教學(xué)要適合兒童的心理發(fā)展水平、興趣和需要。教育即經(jīng)驗的不斷改造是指主體在與環(huán)境的相互作用中，不斷獲得知識和技能，提高自己；同時主體又通過所學(xué)知識技能改造社會，推動社會進(jìn)步。這一過程是相互的、統(tǒng)一的。教育無目的杜威反對強(qiáng)加的、固定的教育目的，認(rèn)為教育除它自身以外沒有其它的目的，這個就是生長。教育無目的論旨在尊重兒童天性和需要，使其快樂成長。教育的社會性目的是民主教育是社會改良和進(jìn)步的基本方法，教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)具有良好公民素質(zhì)、民主理想、社會道德的人，從而推動社會的進(jìn)步。論課程與教材杜威提出了做中學(xué)和教材心理學(xué)化的觀點。做中學(xué)要求以活動性、經(jīng)驗性的作業(yè)取代傳統(tǒng)書本教材的統(tǒng)治地位，如開設(shè)園藝、烹飪等經(jīng)驗性課程。教材心理學(xué)化是把各門學(xué)科的教材還恢復(fù)到被抽象出來之前的原來經(jīng)驗，把間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗，再把直接經(jīng)驗系統(tǒng)化。論思維與教學(xué)方法杜威反對以教師、教科書、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)方法，提倡“從做中學(xué)”，并提出五步教學(xué)法。1、疑難的情景2、確定疑難所在3、提出解決問題種種假設(shè)4、推斷哪種假設(shè)能解決疑難5、驗證這個假設(shè)。該方法注重培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力和解決實際問題的能力。道德教育杜威認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系，他反對個人至上論和社會至上論，反對將二者割裂開來，認(rèn)為個人的充分發(fā)展是社會進(jìn)步的必要條件，社會進(jìn)步又為個人的發(fā)展提供更好的基礎(chǔ)。道德教育應(yīng)該是社會性的，具有社會性的目的、內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)在社會情境中進(jìn)行而不是只停留在口頭上。道德教育原理有社會和心理兩方面。社會原理是指道德教育要具有社會性的目的、內(nèi)容，在社會情境中進(jìn)行；心理原理是道德教育要順應(yīng)兒童的心理特征，注意道德情感的體驗。二十四終身教育（名解）終身教育產(chǎn)生于50年代中期的法國，60年代后在世界上得到了廣泛的傳播，主要代表人物有法國的教育家朗格郎。終身教育理論有以下幾個要點：教育應(yīng)該能夠在每一個人任何需要的時刻以最好的方式提供知識和技能終身教育包括教育的各個方面、內(nèi)容，包括一切正規(guī)的、非正規(guī)的教育。終身教育無固定的內(nèi)容。終身教育是現(xiàn)代社會的需要，也是未來教育發(fā)展的戰(zhàn)略，對實現(xiàn)教育均等和建立學(xué)習(xí)型社會具有重大意義。二十五馬卡連柯的教育思想教育目的是為社會培養(yǎng)高質(zhì)量、全面發(fā)展的人才。教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一與個性的結(jié)合。前景教育原則。要求教師在教育過程中給學(xué)生指出美好的前景，提出需要努力完成的任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生為此開展活動。強(qiáng)調(diào)集體主義教育。即要求值只和集體發(fā)生關(guān)系，而不和個人發(fā)生關(guān)系。紀(jì)律教育。認(rèn)為紀(jì)律是實現(xiàn)集體目的的最佳方式。強(qiáng)調(diào)作風(fēng)和傳統(tǒng)教育，認(rèn)為有利于美化和鞏固集體。重視勞動教育的作用和價值。家庭教育對一個人的發(fā)展極為重要。二十六論述贊科夫發(fā)展性教育理論所謂一般發(fā)展，一方面是對特殊發(fā)展而言的，如音樂、舞蹈等；另一方面區(qū)別于智力發(fā)展。一般發(fā)展包括智力的發(fā)展、道德發(fā)展等。贊科夫認(rèn)為“教育要在學(xué)生的一般發(fā)展上取得盡可能大的效果”贊科夫的發(fā)展性教育理論包括教學(xué)原則、教學(xué)大綱、教學(xué)方法等幾個方面，其中以教學(xué)原則最為重要。主要有五項。高難度的進(jìn)行教學(xué)。這里的“難度”一是指學(xué)習(xí)材料有一定的難度；二是需經(jīng)過學(xué)生的努力才能掌握。難度程度限定在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)。高速度進(jìn)行教學(xué)。是指教學(xué)要不斷引導(dǎo)學(xué)生向前發(fā)展，不斷豐富學(xué)生的智慧，使學(xué)生能深刻理解所學(xué)知識。速度的把握是根據(jù)是否能促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展來決定。理論知識起主導(dǎo)作用。理論知識是指一門課程的知識結(jié)構(gòu)。掌握課程的知識結(jié)構(gòu)目的是讓學(xué)生能融會貫通所學(xué)知識，能舉一反三。使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程。通過學(xué)生的智力活動掌握學(xué)習(xí)的方法。使班上全體學(xué)生（包括最差的學(xué)生）獲得一般發(fā)展。贊科夫認(rèn)為要解決學(xué)習(xí)差的問題，必須增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，培養(yǎng)他們的求知欲。以這五條原則為重要標(biāo)志的實驗教學(xué)體系，是贊科夫首創(chuàng)的蘇聯(lián)發(fā)展性教學(xué)的第一例完整體系。它以辯證唯物主義為指導(dǎo)，揭示了教學(xué)與學(xué)生一般發(fā)展之間的相互關(guān)系，提出了在實踐中促進(jìn)兒童一般發(fā)展的原則和具體途徑。但其理論存在較大的局限性，較少考慮教學(xué)過程中社會政治和道德要求。另外，他對傳統(tǒng)教學(xué)理論的全盤否定顯然是不科學(xué)的。二十七評述蘇霍姆林斯基個性全面和諧發(fā)展的思想個性全面發(fā)展的含義。一個個性全面發(fā)展的人，第一是社會物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的創(chuàng)造者；第二是物質(zhì)和精神財富的享受者；第三有道德有文化，是人類文化財富的鑒賞者和保護(hù)者；第四是社會積極活動者；第五是崇高道德基礎(chǔ)上新家庭的建立者。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，個性全面和諧發(fā)展教育由德育、智育、體育、美育和勞動教育組成。德育。應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣。道德習(xí)慣的形成有3個階段，正面教育階段、自我道德評價階段和道德成熟階段。培養(yǎng)學(xué)生道德情感，是學(xué)校道德教育的基本目標(biāo)；培養(yǎng)道德信念是德育的最高目標(biāo)。智育。主要包括形成科學(xué)的世界觀、培養(yǎng)勞動技能等。智育的主要目的是發(fā)展智力，智育的核心是世界觀的形成。體育。他認(rèn)為體育是健康的重要因素，是生民活力的源泉，要求學(xué)校重視體育設(shè)施建設(shè)。美育。發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力是個性全面和諧發(fā)展的不可或缺的部分。發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美可以通過欣賞大自然、文藝作品等來培養(yǎng)；創(chuàng)造美可以通過寫作和繪畫來培養(yǎng)。勞動教育。認(rèn)為勞動教育是個性全面和諧發(fā)展的重要組成部分。蘇霍姆林斯基個性全面和諧發(fā)展思想，是他全部教育理論和教育實踐活動的起點和終點，對70年代蘇聯(lián)教育產(chǎn)生了重大的影響，被譽(yù)為教育思想泰斗。教育心理學(xué)一教育心理學(xué)概念教育心理學(xué)是研究學(xué)校教育教學(xué)情境中主題的各種心理活動及其發(fā)展變化、規(guī)律和有效促進(jìn)機(jī)制的學(xué)科二心理發(fā)展（名解）是指個體從胚胎期經(jīng)由出生、成熟、衰老一直到死亡的整個生命過程中所發(fā)生的持續(xù)而穩(wěn)定的內(nèi)在心理變化過程。三皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論認(rèn)知發(fā)展的實質(zhì)是適應(yīng)。即在已有圖式的基礎(chǔ)上，通過同化、順應(yīng)和平衡，不斷從低級向高級發(fā)展的過程。影響認(rèn)知發(fā)展的因素成熟：機(jī)體器官和系統(tǒng)的發(fā)育成熟水平直接影響著認(rèn)知發(fā)展，是認(rèn)知發(fā)展的必要條件和基礎(chǔ)。特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)。練習(xí)和經(jīng)驗：指個體對物體施加動作的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗社會性經(jīng)驗：社會情境中人與人之間的相互作用和文化的傳遞平衡過程：調(diào)節(jié)個體與環(huán)境之間的相互作用，從而引起認(rèn)知發(fā)展的新建構(gòu)認(rèn)知發(fā)展的階段感覺運(yùn)動階段：兒童通過感覺器官的運(yùn)用來獲得經(jīng)驗，主要是憑借手的抓取和嘴的吸吮。前運(yùn)算階段：兒童能運(yùn)用語言或較抽象的符號來代表他們經(jīng)歷過的事物。憑借這種表象思維，兒童能進(jìn)行繪畫、象征性的活動。具體運(yùn)算階段：依靠具體事物或具體事物的表象進(jìn)行邏輯思維和群集運(yùn)算，但其思維不能離開具體思維的支持。形式運(yùn)算階段：兒童已擺脫對具體事物的依賴，能以命題的形式進(jìn)行，能發(fā)現(xiàn)命題之間的關(guān)系和理解符號的意義。思維已接近承認(rèn)水平。；認(rèn)知發(fā)展與教學(xué)的關(guān)系提供活動和讓兒童多參加社會活動創(chuàng)設(shè)最佳的難度。認(rèn)知發(fā)展是通過認(rèn)知不平衡來促進(jìn)的，教師的主要任務(wù)是通過提問來引起學(xué)生認(rèn)知不平衡。了解兒童如何思考了解兒童認(rèn)知發(fā)展水平的有限性。三最近發(fā)展區(qū)（名解）維果茨基把兒童獨立解決問題的真實發(fā)展水平和在成人指導(dǎo)下或與其他兒童合作的情況下解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距，稱為最近發(fā)展區(qū)。四論述科爾伯格的道德發(fā)展階段理論以及教學(xué)意義（一）道德發(fā)展的實質(zhì)個體隨著年齡的增長，逐漸掌握是非判斷標(biāo)準(zhǔn)以及按該標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)道德行為的過程。（二）道德發(fā)展的三水平六階段說第一水平：前習(xí)俗道德水平——主要以自我為中心的道德推理水平第二水平：習(xí)俗道德遂平——個體已經(jīng)內(nèi)化了社會規(guī)范，其道德推理水平著眼于滿足社會的期望第三水平：后習(xí)俗道德水平——個體基于內(nèi)心一套標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德推理。（三）科爾伯格道德階段理論揭示了道德發(fā)展的兩大規(guī)律：由他律到自律和循序漸進(jìn)，并提出了道德教育必須符合兒童心理的發(fā)展水平。五學(xué)習(xí)是由反復(fù)經(jīng)驗而導(dǎo)致有機(jī)體行為或行為潛能的比較持久