湖南省長(zhǎng)沙市雨花區(qū)20222023學(xué)年高一上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（解析）

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語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.答題前，請(qǐng)考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫清楚，并認(rèn)真核對(duì)答題卡上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考室和座位號(hào)；

2.必須在答題卡上答題，在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效；

3.答題時(shí)，請(qǐng)考生注意各大題題號(hào)后面的答題提示；

4.請(qǐng)勿折疊答題卡，保持字體工整、筆跡清晰、卡面清潔；

5.答題卡上不準(zhǔn)使用涂改液、涂改膠和貼紙；

6.本試卷共22道題，測(cè)試時(shí)量120分鐘，滿分150分。

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①由于中國(guó)古代體育植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤，東方文化的傳統(tǒng)思維模式對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，東方智慧的體育文化特質(zhì)不同程度地呈現(xiàn)在不同的運(yùn)動(dòng)形式之中。

②弱化競(jìng)爭(zhēng)性的人格培養(yǎng)模式。中華傳統(tǒng)文化中原始樸素的和諧理想、中和融通的寬和精神，決定了古代多數(shù)體育形式在競(jìng)技中對(duì)抗性的弱化。中華民族的務(wù)實(shí)精神，催生了古代運(yùn)動(dòng)活動(dòng)在由表及里的身體機(jī)能調(diào)節(jié)過(guò)程中，通過(guò)無(wú)形精神的升華，達(dá)到人格培養(yǎng)的目的，這在一定程度上弱化了古代體育求競(jìng)求動(dòng)的生命張力，如古代射箭、龍舟競(jìng)渡、舞龍舞獅、弈棋等眾多運(yùn)動(dòng)形式所，強(qiáng)調(diào)的身體鍛煉與心理素質(zhì)、精神升華與自然和諧關(guān)系等，都是傳統(tǒng)文化影響下人格培養(yǎng)模式的顯現(xiàn)，而這一模式就是在多數(shù)體育形式弱化競(jìng)爭(zhēng)性的前提下形成的。

③凸顯教育與社會(huì)功能的運(yùn)動(dòng)形式。中華傳統(tǒng)倫理教育觀念，貫穿于古代體育的發(fā)展中，漢魏以來(lái)，諸多運(yùn)動(dòng)形式深受傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)、士風(fēng)影響，不同程度地凸顯出寓藝于教的特色。如射禮、賽車等活動(dòng)，西周時(shí)被納入六藝的教育體系，并形成了一整套體育教育規(guī)儀。明人匯編的《蹴鞠譜》中指出參與蹴鞠活動(dòng)者“要和氣、要信實(shí)、要志誠(chéng)、要行止、要溫良”等。這類體育運(yùn)動(dòng)理念的展現(xiàn)與相關(guān)規(guī)儀的要求，凸顯了古代體育所具有的教育與社會(huì)功能的示范意義，“與眾樂(lè)樂(lè)”的推廣效果。宋元以后，多數(shù)體育活動(dòng)形式開(kāi)始沖破“禮儀”束縛，出現(xiàn)了娛樂(lè)化趨勢(shì)，如水嬉、蹴鞠、馬球以及其他民俗游樂(lè)項(xiàng)目，其表演性、游戲性、趣味性特色愈來(lái)愈明顯。在宋代瓦舍一類市民綜合性?shī)蕵?lè)場(chǎng)所中，不但出現(xiàn)了民間自發(fā)組織的業(yè)余運(yùn)動(dòng)團(tuán)體，而且?jiàn)蕵?lè)式競(jìng)賽形式也更多樣化。這種體育項(xiàng)目的廣泛普及及其平民化的推廣模式，體現(xiàn)出古代體育在發(fā)展過(guò)程中“與眾樂(lè)樂(lè)”的文化特質(zhì)。

④體美合一的藝術(shù)展現(xiàn)。中國(guó)古代體育所蘊(yùn)含的身心一體思想，使其體美合一的特點(diǎn)表現(xiàn)得殊為突出，中國(guó)古人主張的神與形、人為與自然有機(jī)的統(tǒng)一“美”，成為古代體育的重要文化特質(zhì)。如“六藝”中的體育形式“射”“御”，之所以與“藝”聯(lián)系在一起，就是古人體育亦“習(xí)藝”理念的體現(xiàn)，反映出體育活動(dòng)已超越自身的生命活動(dòng)，成為“美的追求”的文化展現(xiàn)，當(dāng)然這種“美”是通過(guò)運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)出來(lái)的，是古代體育運(yùn)動(dòng)體美合一的藝術(shù)再現(xiàn)。

⑤當(dāng)代，隨著人類價(jià)值觀、思維方式、生活方式的巨大變化，由中國(guó)古代體育演進(jìn)而來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)體育，其強(qiáng)調(diào)個(gè)人身心同步發(fā)展，著眼于直接深入心理意識(shí)和內(nèi)部生理功能的運(yùn)行模式，將會(huì)為當(dāng)代體育提供一種新的以促進(jìn)人類健康發(fā)展為目的的運(yùn)動(dòng)模式，并與世界現(xiàn)代競(jìng)技體育一起，共同為人類體育文化的發(fā)展與進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

（節(jié)選自崔樂(lè)泉《中國(guó)古代體育精神及其文化特質(zhì)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.受和諧理想，寬和精神和務(wù)實(shí)精神影響，中國(guó)古代多數(shù)體育形式缺失了競(jìng)爭(zhēng)性。

B.《蹴鞠譜》中記載的對(duì)參與蹴鞠活動(dòng)者的要求體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)倫理教育觀念。

C.宋元以后很多體育活動(dòng)形式娛樂(lè)化，開(kāi)始沖破“禮儀”束縛，其教育功用隨之變?nèi)酢?/p>

D.體美合一反映了古人神形統(tǒng)一的審美主張，因而成為中國(guó)古代體育重要的文化特質(zhì)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章既詳細(xì)論述了中國(guó)古代體育的文化特質(zhì)，也簡(jiǎn)要指出了它的當(dāng)代意義。

B.文章整體為總分總式結(jié)構(gòu)，集中闡述了中國(guó)古代體育逐步形成的文化特質(zhì)。

C.文章多次使用“射”這一論據(jù)，論證了中國(guó)古代體育的不同的文化特質(zhì)。

D.文章語(yǔ)言簡(jiǎn)明，論述風(fēng)格質(zhì)樸平實(shí)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.與古代龍舟競(jìng)渡、舞龍舞獅，弈棋運(yùn)動(dòng)形式相比，現(xiàn)代競(jìng)技體育可能更具求競(jìng)求動(dòng)的生命張力。

B.古代體育運(yùn)動(dòng)形式如果不能寓藝于教，沒(méi)有相關(guān)的規(guī)儀、理念，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)其教育與社會(huì)功能。

C.中國(guó)古代體育應(yīng)該經(jīng)歷了從部分人群推及平民大眾、從恪守“禮儀”延及注重娛樂(lè)發(fā)展過(guò)程。

D.當(dāng)代應(yīng)該提倡中國(guó)傳統(tǒng)體育注重身心同步發(fā)展的運(yùn)動(dòng)模式，因?yàn)檫@將有利于促進(jìn)人類健康發(fā)展。

材料一

①長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的努力從未停步。21世紀(jì)以來(lái)，從“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的提出，到“鄉(xiāng)村振興”被提為國(guó)家戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村作為一種整體的、系統(tǒng)的生態(tài)空間和文化場(chǎng)域，其蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值潛力正日益顯現(xiàn)。

②鄉(xiāng)村的過(guò)去在我們心中，鄉(xiāng)村的未來(lái)在我們手上。作為新時(shí)代青年，我們尤應(yīng)樹(shù)立無(wú)私奉獻(xiàn)、銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)造的勞動(dòng)觀念，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)自己的應(yīng)有之力。

③文化產(chǎn)業(yè)是振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。2022年，文化和旅游部、國(guó)家鄉(xiāng)村振興局聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見(jiàn)》，旨在將文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興納入全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興整體格局。鄉(xiāng)村應(yīng)在深入發(fā)掘自然景觀與文化基因的基礎(chǔ)上，培育特色文化產(chǎn)業(yè)。一是依托鄉(xiāng)村生活習(xí)慣和風(fēng)土民情，將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合，將傳統(tǒng)的人文資源與現(xiàn)代的生產(chǎn)體系相融合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。二是挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗節(jié)慶資源，培育具有地方和民族特色的節(jié)慶會(huì)展業(yè)。民俗節(jié)慶、農(nóng)事節(jié)氣和傳統(tǒng)賽事是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)三產(chǎn)有機(jī)融合的重要載體。三是在鄉(xiāng)村生態(tài)美學(xué)建設(shè)的基礎(chǔ)上，利用文化與旅游天然的耦合性，組織具有儀式感、參與性、場(chǎng)景化的鄉(xiāng)創(chuàng)活動(dòng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文旅融合。

④藝術(shù)創(chuàng)生是激活鄉(xiāng)村美學(xué)的重要手段。2007年發(fā)起的“許村計(jì)劃”、2011年發(fā)起的“碧山計(jì)劃”、2016年發(fā)起的“貴州雨補(bǔ)魯村藝術(shù)計(jì)劃”等，都是在藝術(shù)介入社會(huì)理念的推動(dòng)下對(duì)當(dāng)代藝術(shù)下沉、公共藝術(shù)下鄉(xiāng)的文化實(shí)踐。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村不只是簡(jiǎn)單的村容煥新，而是綜合的審美創(chuàng)造。藝術(shù)鄉(xiāng)建中蘊(yùn)含的是一種藝術(shù)化的生活，需要思考“關(guān)系美學(xué)”問(wèn)題，例如究竟是藝術(shù)面向還是社會(huì)面向，是藝術(shù)的再生還是鄉(xiāng)村的再生。為了促進(jìn)地方藝術(shù)的多元性發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)生需要深度介入地方性知識(shí)。

⑤數(shù)字技術(shù)是聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村世界的重要鏈路。當(dāng)代社會(huì)高鐵、高速公路、網(wǎng)絡(luò)等硬件設(shè)施的出現(xiàn)，使鄉(xiāng)村不再遙遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村的形象、風(fēng)物在新媒體時(shí)代因短視頻傳播、電商直播而不再“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，鄉(xiāng)村的資源稟賦、民族技藝因數(shù)字技術(shù)的賦能而實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，鄉(xiāng)村的文化消費(fèi)、產(chǎn)品營(yíng)銷也因數(shù)字技術(shù)的賦權(quán)而實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)空間的拓展。在云南省鶴慶縣新華村，村民通過(guò)深入挖掘本土的資源特色，大力發(fā)展銀銅器生產(chǎn)加工，賦予銀器以新的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，同時(shí)依托“互聯(lián)網(wǎng)＋”平臺(tái)，引入直播電商等數(shù)字平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)銀器線上線下同步銷售。

⑥梁漱溟先生認(rèn)為，“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)”。鄉(xiāng)村是中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。目前鄉(xiāng)村文化建設(shè)在公共服務(wù)、特色小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村旅游、村落保護(hù)等方面取得了一系列成就，同時(shí)人口流失、鄉(xiāng)村空心等老問(wèn)題尚未得到有效解決，新的生產(chǎn)與生活方式對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的現(xiàn)代文化對(duì)鄉(xiāng)村特色的影響等新問(wèn)題又時(shí)有發(fā)生。鄉(xiāng)村振興需要用審美的眼光去重新建構(gòu)人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，以美學(xué)路徑重現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，激發(fā)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)活力，優(yōu)化鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)，以達(dá)成地方“皆清潔、皆美麗、皆有秩序、皆可居住、皆可游覽”，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總體目標(biāo)。

（摘編自李康化《探尋鄉(xiāng)村振興的文化方略》）

材料二

這樣說(shuō)來(lái)社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。人們不會(huì)在沒(méi)有發(fā)覺(jué)舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習(xí)慣的惰性。但是如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會(huì)失去人們對(duì)它的信仰，守住一個(gè)沒(méi)有效力的工具是沒(méi)有意義的，會(huì)引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過(guò)程。在新舊交替之際，不免有一個(gè)遑惑、無(wú)所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張，猶豫，和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實(shí)驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉皇墙⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的；和長(zhǎng)老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉皇歉鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.在“鄉(xiāng)村振興”的國(guó)家戰(zhàn)略加持下，鄉(xiāng)村潛力正日益顯現(xiàn)，這是當(dāng)代青年為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)應(yīng)有之力的根本原因。

B.文化產(chǎn)業(yè)是振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)村培育特色文化產(chǎn)業(yè)，就必須將民俗節(jié)慶、農(nóng)事，節(jié)氣和傳統(tǒng)賽事有機(jī)融合。

C.目前鄉(xiāng)村文化建設(shè)取得了一系列可喜成就，雖然存在老問(wèn)題，但是并不妨礙已達(dá)成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺的總體目標(biāo)。

D.在社會(huì)變遷之際，“文化英雄”有能力組織新的實(shí)驗(yàn)，可以支配跟從他的群眾，從而發(fā)生了“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。

5.根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一和材料二都闡述了在變革時(shí)代需要用新理念、新手段、新方法來(lái)應(yīng)對(duì)新環(huán)境的觀點(diǎn)。

B.鄉(xiāng)村振興面臨著新的生產(chǎn)與生活方式對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，需要用審美的眼光去解決問(wèn)題。

C.鄉(xiāng)村是中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，因此梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)際上是中國(guó)社會(huì)之建設(shè)。

D.當(dāng)舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境時(shí)，社會(huì)變遷就會(huì)發(fā)生，人們心理上會(huì)緊張、猶豫和不安。

6.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，我們可以通過(guò)哪些方式來(lái)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

老胡的事

孫犁

一天，天快黑了，老胡同著他那一部分開(kāi)到這村里來(lái)。老胡的住處在一個(gè)鐵匠家里。等鐵匠家吃過(guò)晚飯，他去搬來(lái)一張桌子。桌子只有三條腿，他費(fèi)了很大的事才把它支架起來(lái)。還有一個(gè)高腳凳。用白紙將桌面鋪好，點(diǎn)上一個(gè)小燈碗，燈花很小，照在桌面上一個(gè)黃色的光圈；他就在這光圈里攤開(kāi)一本書。老胡說(shuō)自己是冀中區(qū)人，工作是寫字，所以離不開(kāi)桌子、凳子、燈和書本。

第二天老胡很早就起來(lái)了，他向山坡走去。現(xiàn)在正是秋收快完，小麥已經(jīng)開(kāi)始下種的時(shí)候，地全都掘好了，土是黑顏色，濕的。地，橫的并排的，一壟壟伸到沙灘，像風(fēng)琴上的鍵板。有許多棗樹(shù)，棗葉還沒(méi)落，卻已經(jīng)發(fā)黃，淡淡的，人工無(wú)論如何配不出那樣的顏色。而在靠近村莊的楸樹(shù)、香椿、梧桐、花椒、小葉楊的中間，一棵大葉白楊高高聳起。

到鐵匠一家吃飯的時(shí)候，老胡才看見(jiàn)鐵匠的女兒——叫梅的姑娘，十分可愛(ài)。小梅是父母的長(zhǎng)女。父母每天打馬掌鐵，把燒飯、打水、割柴的事，全交給她做了。她整天放下東就西，從來(lái)看不見(jiàn)她停下休息?，F(xiàn)時(shí)秋風(fēng)起來(lái)，樹(shù)葉子要落了。她每天到山溝里去，摘杏葉、槐葉、楸樹(shù)葉，回來(lái)切碎了，漬在缸里做酸菜。她的走動(dòng)很敏捷，近乎瀟灑，腳步邁出去，不像平常走路，里面有過(guò)多的愉快、希望。

秋末，山風(fēng)很大，刮了一整夜還沒(méi)停下。第二天，一起身，小梅手里提看一個(gè)白布口袋，披上一件和她的身體絕不相稱的破棉襖走出去了。老胡問(wèn)她母親，知道是要去拾風(fēng)落棗子，就要幫她去拾。老胡披上他那件新發(fā)的黑布棉襖，奔到山坡上去。小梅走到山頂上了，那里風(fēng)很勁，只好斜著身子走，頭發(fā)豎了起來(lái)，又倒下去。老胡看見(jiàn)她的臉和嘴唇凍得發(fā)白，聲音也有些顫。

爬過(guò)一個(gè)山，就到了一個(gè)山溝里面，小梅飛跑到棗樹(shù)叢里去。一夜風(fēng)，棗樹(shù)的葉子全落了，并且蹤影不見(jiàn)。小梅跳來(lái)跳去地?fù)焓暗叵碌募t棗。老胡也跟在后面拾。打棗時(shí)遺漏在樹(shù)尖上的棗，經(jīng)過(guò)了霜浸風(fēng)干，就甜得出奇。小梅把這一片地里的撿完了，就又爬上一層山坡去，直到口袋滿滿的。

回到家里，老胡已經(jīng)很疲倦，只和小梅的母親夸了夸小梅能干，就到自己的房間里去了。小梅把棗曬到房頂上去，又到菜園里拔蘿卜了。然后裝在籃子里提回來(lái)，坐在門檻上切去蘿卜莖和葉，把那些肥大白嫩的蘿卜堆在她的腳下，又摩去它們的毛根。她勞動(dòng)著，不說(shuō)一句話。

陰歷十月底，這里飛了一場(chǎng)小雪。雪后，老胡五年不見(jiàn)面的妹妹，從冀中區(qū)過(guò)來(lái)，繞道來(lái)看哥哥。這天，老胡的臉，快樂(lè)得發(fā)著紅光。鐵匠的女人也慌忙來(lái)問(wèn)，老胡向她們介紹。

“喂，房東，你看，這是咱的妹妹，今年才十七歲，可是十三歲上就參加軍隊(duì)了哩！”又對(duì)靠在墻角上的小梅說(shuō)：“小梅，你看，我也有一個(gè)妹妹，和你同歲呀！”

妹妹也笑著說(shuō)：“哥，你房東的小姑娘多俊啊！”

老胡坐在妹妹身邊，問(wèn)了相熟的同志們和家鄉(xiāng)的情形，又問(wèn)妹妹在這次反“掃蕩”里的經(jīng)過(guò)。

妹妹說(shuō)，反“掃蕩”開(kāi)始的時(shí)候，麥子剛割了，高粱還只有一尺高。她同三個(gè)女同志在一塊，其中小胡和大章，哥哥全認(rèn)識(shí)。敵人合擊武饒的那天，小胡被俘了去，犧牲了。她同大章向任河大地區(qū)突擊，大章又被起先充好人給她們帶路的漢奸捉住了。她一個(gè)人奔跑了半個(gè)多月，后來(lái)找到關(guān)系，過(guò)路西來(lái)。

妹妹要趕路，說(shuō)得很亂很簡(jiǎn)單。最后說(shuō)，她們不久就回冀中區(qū)去……

老胡送妹妹，送了差不多有八里路才回來(lái)。別人不知道老胡心里的愉快，他好像新得到一個(gè)妹妹，她已經(jīng)不是一個(gè)孩子，是一個(gè)知道很多又做過(guò)許多事的妹妹了。

這天夜里，又起了風(fēng)。風(fēng)呼呼地響，山谷助著聲威。從窗孔望出去，天空異常晴朗，星星在風(fēng)里清寒可愛(ài)。感情像北來(lái)的風(fēng)，從幽深的山谷貫穿到外面：幾年不見(jiàn)的家鄉(xiāng)的田園，今天跟著妹妹重新來(lái)到老胡的眼前了，它帶著可愛(ài)的戰(zhàn)斗的身段，像妹妹的勇敢一樣。

這一晚，老胡想的很久，燈光爆炸跳躍。在老胡的心里，那個(gè)熱愛(ài)勞動(dòng)的小梅和熱愛(ài)戰(zhàn)斗的妹妹的形象，她們的顏色，是濃艷的花也不能比，月也不能比；無(wú)比的壯大，山也不能比，水也不能比了。

1942年11月20日夜記于山谷左邊的小屋（有刪改）

7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)開(kāi)篇寫“桌子只有三條腿，他費(fèi)了很大的事才把它支架起來(lái)”，暗示鐵匠家生活艱難，為小梅的活動(dòng)提供了典型環(huán)境。

B.小說(shuō)善于運(yùn)用白描手法，如第二段景物描寫，寥寥數(shù)筆就描繪了一幅秋景圖；又如對(duì)小梅的刻畫，沒(méi)有細(xì)膩描寫卻形象鮮明。

C.小說(shuō)塑造的人物小梅、老胡的妹妹各具神采，代表了不同群體中的女性形象，但總體來(lái)看，老胡的妹妹犧牲更多，形象更為高大。

D.小說(shuō)語(yǔ)言具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)又把簡(jiǎn)練和細(xì)膩、直率和含蓄、清淡和濃烈和諧統(tǒng)一了起來(lái)，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。

8.茅盾曾評(píng)價(jià)孫犁的小說(shuō)：“他的小說(shuō)好像不講究篇章結(jié)構(gòu)，然而絕不枝蔓。”請(qǐng)根據(jù)小說(shuō)內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9.小說(shuō)通過(guò)詩(shī)情畫意的描寫極力謳歌了人性之美。請(qǐng)根據(jù)小說(shuō)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析小說(shuō)謳歌了哪些人性之美。

二、古詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

秋日赴闕①題潼關(guān)驛樓

許渾

紅葉晚蕭蕭，長(zhǎng)亭酒一瓢。

殘?jiān)茪w太華，疏雨過(guò)中條。

樹(shù)色隨關(guān)迥，河聲入海遙。

帝鄉(xiāng)明日到，猶自夢(mèng)漁樵。

①“闕”指唐代都城長(zhǎng)安，此詩(shī)寫于赴長(zhǎng)安應(yīng)試途中。

10.下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.此詩(shī)開(kāi)篇勾勒出一幅秋日行旅圖，對(duì)蕭蕭紅葉的描寫透露出的意緒。

B.“長(zhǎng)亭酒一瓢”與“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”一樣，都蘊(yùn)含著惜別的離情。

C.頷聯(lián)寫山間風(fēng)雨，“殘?jiān)啤迸c“疏雨”相應(yīng)，綿綿秋雨讓深秋的凄寒蕭瑟更深一層。

D.頸聯(lián)亦寫景，詩(shī)人站在高處，望樹(shù)色茫茫，聽(tīng)黃河水聲遠(yuǎn)去，使讀者有身臨其境的感覺(jué)。

11.這首詩(shī)勾勒了一幅秋日行旅圖，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句分析景物描寫的特點(diǎn)。

閱讀下面文段，回答問(wèn)題。

出西直門，過(guò)高梁橋，可十余里，至元君祠。折而北，有平堤十里，夾道皆古柳，參差掩映，澄湖百頃，一望渺然。西山匌匒①，與波光上下。遠(yuǎn)見(jiàn)功德古剎及玉泉亭榭，朱門碧瓦，青林翠嶂，互相綴發(fā)。湖中菰蒲②零亂鷗鷺翩翻如在江南畫圖中。予信宿③金山及碧云、香山；是日跨蹇④而歸，由青龍橋縱轡堤上。晚風(fēng)正清，湖煙乍起，嵐?jié)櫲绲?，柳嬌欲狂，顧而?lè)之，殆不能去。

（節(jié)選自《檀園集》卷八）

［解釋］①匌匒（gédá）：重疊的樣子。②菰（gū）蒲：水生植物。③信宿：連宿兩夜。④跨蹇（jiǎn）：騎著蹇驢或駑馬。

12.下面句子中加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是（）

A.可十余里磴幾不可登

B.是日跨蹇而歸是月丁未

C.顧而樂(lè)之蚓無(wú)爪牙之利

D.殆不能去我從去年辭帝京

13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.湖中菰蒲/零亂鷗鷺翩翻如/在江南畫圖中

B.湖中菰蒲/零亂鷗鷺翩翻如/在江南畫圖中

C.湖中菰蒲零亂/鷗鷺翩翻/如在江南畫圖中

D.湖中菰蒲零亂/鷗鷺翩翻如/在江南畫圖中

14.下面對(duì)選文理解分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.寫游西山途經(jīng)之地，用“掩映”“渺然”“綴發(fā)”“零亂”“翩翻”等一系列極富美感的詞語(yǔ)，勾畫出一幅充滿野趣的江南圖畫。

B.文中用白描手法簡(jiǎn)筆勾勒景物，如“湖煙乍起，嵐?jié)櫲绲巍?，語(yǔ)言樸素淡雅，耐人尋味。

C.文章寓情于景，用擬人筆法寫柳態(tài)，景與情同至相生。

D.全文表述出沉醉于西山景色之中，瀟灑自如，怡然自得的情感。

15.把選文中的畫線句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

折而北，有平堤十里，夾道皆古柳，參差掩映，澄湖百頃，一望渺然。

三、語(yǔ)言積累與運(yùn)用

16.用經(jīng)典詩(shī)文名句完成填上空。

（1）《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，用“_____________________，_____________________”描寫劉寄奴的馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，所向披靡。

（2）白居易《琵琶行》中“_____________________，_____________________”說(shuō)出了當(dāng)一種幽怨和深深思念感情達(dá)到沸點(diǎn)時(shí)，沒(méi)有任何語(yǔ)言可以描述出來(lái)，只有留下一段空白讓人細(xì)細(xì)品味的感覺(jué)。

（3）老子說(shuō)“千里之行，始于足下”，荀子在《勸學(xué)》中也用一句“________________，________________”來(lái)論述積累的重要性。

（4）蘇軾的作品中多有跟曹操的戰(zhàn)船有關(guān)的句子，《赤壁賦》中的“_____________________”寫出了曹軍戰(zhàn)船首尾相接、順江而下的壯闊氣勢(shì)，《念奴嬌·赤壁懷古》中的“_____________________”則形象描畫出曹軍敗于赤壁的戰(zhàn)爭(zhēng)畫面。

（5）《短歌行》中用比喻的手法，將賢才比為明月，表述了詩(shī)人渴望賢才來(lái)歸的心意的詩(shī)句是：_____________________，_____________________？

閱讀下面文字，完成小題。

“德智體美勞”，體育向來(lái)是教育體系中_____________的一環(huán)。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)體育教育事業(yè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，成績(jī)斐然。值得一提的是，在2007年，全國(guó)億萬(wàn)青少年學(xué)生陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)啟動(dòng)，“每天鍛煉一小時(shí)，健康工作五十年，幸福生活一輩子”廣泛_____________。事實(shí)上，（）一些地方的校園體育，往往“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”，存在課程課時(shí)不足、活動(dòng)組織滯后、場(chǎng)地設(shè)施短缺、師資力量薄弱等。

體育與教育，在一定程度上尚未真正有機(jī)結(jié)合。體育之于成長(zhǎng)的價(jià)值，在于讓孩子學(xué)會(huì)如何在規(guī)則_____________下贏，也學(xué)會(huì)如何正確得體地面對(duì)輸，更在于通過(guò)掌握技能、養(yǎng)成習(xí)慣、增強(qiáng)意識(shí)的體育終身教育，全面發(fā)展體質(zhì)、才智和意志并將之_____________為一體，加深對(duì)生活的理解和對(duì)生命的熱愛(ài)。在體育與教育之間搭建通道，助力孩子完成成長(zhǎng)這場(chǎng)長(zhǎng)跑，還需學(xué)校、家庭和社會(huì)共同攜手、務(wù)實(shí)努力，既夯實(shí)硬件的“基石”，也填平認(rèn)知的“洼地”。幫助孩子增強(qiáng)參與體育運(yùn)動(dòng)、接受體育終身教育的意識(shí)并提高他們的能力，有益于他們更好地健康成長(zhǎng)。

17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A不可或缺傳頌約束融合

B.舉足輕重傳頌束縛融和

C.舉足輕重傳播束縛融和

D.不可或缺傳播約束融合

18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.許多孩子缺乏體育鍛煉是成為“小眼鏡”“小胖墩”的一個(gè)重要原因。

B.成為“小眼鏡”“小胖墩”的許多孩子，一個(gè)重要原因就在于缺乏體育鍛煉。

C.許多孩子成為“小眼鏡”“小胖墩”，一個(gè)重要原因就在于缺乏體育鍛煉。

D.許多孩子成為“小眼鏡”“小胖墩”，缺乏體育鍛煉是其中一個(gè)重要原因。

19.下面是一位同學(xué)參加頒獎(jiǎng)會(huì)的發(fā)言片段，其中有幾處詞語(yǔ)使用不當(dāng)，下列選項(xiàng)中的修改意見(jiàn)不正確的一項(xiàng)是（）

今天，我十分榮幸蒞臨本次頒獎(jiǎng)會(huì)。我謹(jǐn)代表我校全體同仁向忝列優(yōu)秀行列的同學(xué)致以誠(chéng)摯的敬意！你們的青春故事有正能量，你們是我們學(xué)習(xí)的榜樣。在此，我想惠贈(zèng)大家一句話：青春因奮斗而亮麗，生命因你們而精彩！

A.“蒞臨”改為“惠臨”B.“同仁”改為“同學(xué)”

C.“忝列”改“榮列”D.“惠贈(zèng)”改為“贈(zèng)送”

20.閱讀下面的文字，完成題目。

某中學(xué)將舉行中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品分享會(huì)。你作為活動(dòng)組織者，在審閱流程時(shí)發(fā)現(xiàn)主持人開(kāi)場(chǎng)白存在不合邏輯和內(nèi)容空泛的問(wèn)題，請(qǐng)根據(jù)要求對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化。

同學(xué)們，你可曾被一部作品觸動(dòng)心靈？你可曾因一句警言茅塞頓開(kāi)？你可曾為一個(gè)人物潸然淚下？只有迷戀文學(xué)作品，才能豐富自我的精神世界。我們?yōu)楹涡枰谇啻簳r(shí)代閱讀大量文學(xué)作品？因?yàn)檫@是形成成熟的專業(yè)知識(shí)體系的根本。只要打開(kāi)我們的眼界，我們必將擁有獨(dú)立思考的能力。這便是閱讀的魅力！

上述文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。

①不是只有迷戀文學(xué)才能豐富自我的精神世界。

②___________________________________。

③___________________________________。

21.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)75個(gè)字。

2020年9月21日，中央宣傳部、共青團(tuán)中央、中央軍委政治工作部聯(lián)合主辦的“青春在戰(zhàn)疫中綻放”全國(guó)巡回宣講團(tuán)首場(chǎng)宣講報(bào)告會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行，醫(yī)務(wù)工、部隊(duì)官兵、公安民警、青年學(xué)生、企業(yè)職工、少先隊(duì)員等首都各界代表700多人參加。八位宣講團(tuán)成員，通過(guò)講述在戰(zhàn)疫一線的奮斗故事，真情闡釋了“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的偉大抗疫精神，引起全場(chǎng)觀眾的強(qiáng)烈共鳴和熱烈反響。該宣講團(tuán)還將分三組赴部分省份開(kāi)展宣講活動(dòng)，并在武漢舉辦大型宣講報(bào)告會(huì)，在廣大青少年中持續(xù)掀起學(xué)習(xí)先進(jìn)典型、弘揚(yáng)偉大抗疫精神、投身強(qiáng)國(guó)偉業(yè)的熱潮。

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

現(xiàn)在社會(huì)有個(gè)流行詞叫“躺平”，也就是愿意在駕輕就熟的領(lǐng)域待著，不想再費(fèi)勁向前了。但青年應(yīng)該在奮斗中釋放青春激情，追逐青春理想。安于現(xiàn)狀，追求舒適，會(huì)成為進(jìn)步的障礙。青春與成長(zhǎng)，都應(yīng)該從不躺平開(kāi)始。

閱讀后，你有何感想？請(qǐng)寫下來(lái)。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作、不得抄襲；不少于700字。

長(zhǎng)沙市雨花區(qū)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)

語(yǔ)文解析解答

注意事項(xiàng)：

1.答題前，請(qǐng)考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫清楚，并認(rèn)真核對(duì)答題卡上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考室和座位號(hào)；

2.必須在答題卡上答題，在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效；

3.答題時(shí)，請(qǐng)考生注意各大題題號(hào)后面的答題提示；

4.請(qǐng)勿折疊答題卡，保持字體工整、筆跡清晰、卡面清潔；

5.答題卡上不準(zhǔn)使用涂改液、涂改膠和貼紙；

6.本試卷共22道題，測(cè)試時(shí)量120分鐘，滿分150分。

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①由于中國(guó)古代體育植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤，東方文化的傳統(tǒng)思維模式對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，東方智慧的體育文化特質(zhì)不同程度地呈現(xiàn)在不同的運(yùn)動(dòng)形式之中。

②弱化競(jìng)爭(zhēng)性的人格培養(yǎng)模式。中華傳統(tǒng)文化中原始樸素的和諧理想、中和融通的寬和精神，決定了古代多數(shù)體育形式在競(jìng)技中對(duì)抗性的弱化。中華民族的務(wù)實(shí)精神，催生了古代運(yùn)動(dòng)活動(dòng)在由表及里的身體機(jī)能調(diào)節(jié)過(guò)程中，通過(guò)無(wú)形精神的升華，達(dá)到人格培養(yǎng)的目的，這在一定程度上弱化了古代體育求競(jìng)求動(dòng)的生命張力，如古代射箭、龍舟競(jìng)渡、舞龍舞獅、弈棋等眾多運(yùn)動(dòng)形式所，強(qiáng)調(diào)的身體鍛煉與心理素質(zhì)、精神升華與自然和諧關(guān)系等，都是傳統(tǒng)文化影響下人格培養(yǎng)模式的顯現(xiàn)，而這一模式就是在多數(shù)體育形式弱化競(jìng)爭(zhēng)性的前提下形成的。

③凸顯教育與社會(huì)功能的運(yùn)動(dòng)形式。中華傳統(tǒng)倫理教育觀念，貫穿于古代體育的發(fā)展中，漢魏以來(lái)，諸多運(yùn)動(dòng)形式深受傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)、士風(fēng)影響，不同程度地凸顯出寓藝于教的特色。如射禮、賽車等活動(dòng)，西周時(shí)被納入六藝的教育體系，并形成了一整套體育教育規(guī)儀。明人匯編的《蹴鞠譜》中指出參與蹴鞠活動(dòng)者“要和氣、要信實(shí)、要志誠(chéng)、要行止、要溫良”等。這類體育運(yùn)動(dòng)理念的展現(xiàn)與相關(guān)規(guī)儀的要求，凸顯了古代體育所具有的教育與社會(huì)功能的示范意義，“與眾樂(lè)樂(lè)”的推廣效果。宋元以后，多數(shù)體育活動(dòng)形式開(kāi)始沖破“禮儀”束縛，出現(xiàn)了娛樂(lè)化趨勢(shì)，如水嬉、蹴鞠、馬球以及其他民俗游樂(lè)項(xiàng)目，其表演性、游戲性、趣味性特色愈來(lái)愈明顯。在宋代瓦舍一類市民綜合性?shī)蕵?lè)場(chǎng)所中，不但出現(xiàn)了民間自發(fā)組織的業(yè)余運(yùn)動(dòng)團(tuán)體，而且?jiàn)蕵?lè)式競(jìng)賽形式也更多樣化。這種體育項(xiàng)目的廣泛普及及其平民化的推廣模式，體現(xiàn)出古代體育在發(fā)展過(guò)程中“與眾樂(lè)樂(lè)”的文化特質(zhì)。

④體美合一的藝術(shù)展現(xiàn)。中國(guó)古代體育所蘊(yùn)含的身心一體思想，使其體美合一的特點(diǎn)表現(xiàn)得殊為突出，中國(guó)古人主張的神與形、人為與自然有機(jī)的統(tǒng)一“美”，成為古代體育的重要文化特質(zhì)。如“六藝”中的體育形式“射”“御”，之所以與“藝”聯(lián)系在一起，就是古人體育亦“習(xí)藝”理念的體現(xiàn)，反映出體育活動(dòng)已超越自身的生命活動(dòng)，成為“美的追求”的文化展現(xiàn)，當(dāng)然這種“美”是通過(guò)運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)出來(lái)的，是古代體育運(yùn)動(dòng)體美合一的藝術(shù)再現(xiàn)。

⑤當(dāng)代，隨著人類價(jià)值觀、思維方式、生活方式的巨大變化，由中國(guó)古代體育演進(jìn)而來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)體育，其強(qiáng)調(diào)個(gè)人身心同步發(fā)展，著眼于直接深入心理意識(shí)和內(nèi)部生理功能的運(yùn)行模式，將會(huì)為當(dāng)代體育提供一種新的以促進(jìn)人類健康發(fā)展為目的的運(yùn)動(dòng)模式，并與世界現(xiàn)代競(jìng)技體育一起，共同為人類體育文化的發(fā)展與進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

（節(jié)選自崔樂(lè)泉《中國(guó)古代體育精神及其文化特質(zhì)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.受和諧理想，寬和精神和務(wù)實(shí)精神影響，中國(guó)古代多數(shù)體育形式缺失了競(jìng)爭(zhēng)性。

B.《蹴鞠譜》中記載的對(duì)參與蹴鞠活動(dòng)者的要求體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)倫理教育觀念。

C.宋元以后很多體育活動(dòng)形式娛樂(lè)化，開(kāi)始沖破“禮儀”束縛，其教育功用隨之變?nèi)酢?/p>

D.體美合一反映了古人神形統(tǒng)一的審美主張，因而成為中國(guó)古代體育重要的文化特質(zhì)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章既詳細(xì)論述了中國(guó)古代體育的文化特質(zhì)，也簡(jiǎn)要指出了它的當(dāng)代意義。

B.文章整體為總分總式結(jié)構(gòu)，集中闡述了中國(guó)古代體育逐步形成的文化特質(zhì)。

C.文章多次使用“射”這一論據(jù)，論證了中國(guó)古代體育的不同的文化特質(zhì)。

D.文章語(yǔ)言簡(jiǎn)明，論述風(fēng)格質(zhì)樸平實(shí)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.與古代龍舟競(jìng)渡、舞龍舞獅，弈棋運(yùn)動(dòng)形式相比，現(xiàn)代競(jìng)技體育可能更具求競(jìng)求動(dòng)的生命張力。

B.古代體育運(yùn)動(dòng)形式如果不能寓藝于教，沒(méi)有相關(guān)的規(guī)儀、理念，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)其教育與社會(huì)功能。

C.中國(guó)古代體育應(yīng)該經(jīng)歷了從部分人群推及平民大眾、從恪守“禮儀”延及注重娛樂(lè)的發(fā)展過(guò)程。

D.當(dāng)代應(yīng)該提倡中國(guó)傳統(tǒng)體育注重身心同步發(fā)展的運(yùn)動(dòng)模式，因?yàn)檫@將有利于促進(jìn)人類健康發(fā)展。

1.B2.B3.B

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“缺失了競(jìng)爭(zhēng)性”錯(cuò)誤。依據(jù)第二段“中華傳統(tǒng)文化中原始樸素的和諧理想、中和融通的寬和精神，決定了古代多數(shù)體育形式在競(jìng)技中對(duì)抗性的弱化”可知，應(yīng)是“弱化了競(jìng)爭(zhēng)性”。

C.“教育功用隨之變?nèi)酢卞e(cuò)誤。依據(jù)第三段可知“宋元以后，多數(shù)體育活動(dòng)形式開(kāi)始沖破“禮儀”束縛，出現(xiàn)了娛樂(lè)化趨勢(shì)，如水嬉、蹴鞠、馬球以及其他民俗游樂(lè)項(xiàng)目，其表演性、游戲性、趣味性特色愈來(lái)愈明顯”可知，“教育功用”文中并沒(méi)有提到，于文無(wú)據(jù)。

D.“體美合一反映了古人神形統(tǒng)一的審美主張，因而成為中國(guó)古代體育重要的文化特質(zhì)”錯(cuò)誤。第四段原文“中國(guó)古代體育所蘊(yùn)含的身心一體思想，使其體美合一的特點(diǎn)表現(xiàn)得殊為突出，中國(guó)古人主張的神與形、人為與自然有機(jī)的統(tǒng)一‘美’，成為古代體育的重要文化特質(zhì)”可知，兩者之間并無(wú)因果關(guān)系，屬于強(qiáng)加因果。

故選B。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“總分總式結(jié)構(gòu)”這篇文章在結(jié)構(gòu)上屬于“總—分”的結(jié)構(gòu)模式，第一段中“東方智慧的體育文化特質(zhì)不同程度地呈現(xiàn)在不同的運(yùn)動(dòng)形式之中”已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了重點(diǎn)圍繞“體育文化特質(zhì)”來(lái)論述，之后的幾個(gè)自然段分別寫到了“弱化競(jìng)爭(zhēng)性的人格培養(yǎng)模式”“凸顯教育與社會(huì)功能的運(yùn)動(dòng)形式”“體美合一的藝術(shù)展現(xiàn)”“強(qiáng)調(diào)個(gè)人身心同步發(fā)展”，這幾個(gè)“文化特質(zhì)”并非“逐步形成的”，而是并列的關(guān)系。

故選B。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“就無(wú)法……”錯(cuò)誤。第三段“明人匯編的《蹴鞠語(yǔ)》中指出參與蹴鞠活動(dòng)者‘要和氣、要信實(shí)、要志誠(chéng)、要行止、要溫良’等。這類體育運(yùn)動(dòng)理念的展現(xiàn)與相關(guān)規(guī)儀的要求，凸顯了古代體育所具有的教育與社會(huì)功能的示范意義，‘與眾樂(lè)樂(lè)”的推廣效果’可知，“寓藝于教”“相關(guān)規(guī)儀、理念”只是舉例分析，不能就此說(shuō)無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育與社會(huì)功能，表述過(guò)于絕對(duì)。

故選B。

材料一

①長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的努力從未停步。21世紀(jì)以來(lái)，從“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的提出，到“鄉(xiāng)村振興”被提為國(guó)家戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村作為一種整體的、系統(tǒng)的生態(tài)空間和文化場(chǎng)域，其蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值潛力正日益顯現(xiàn)。

②鄉(xiāng)村的過(guò)去在我們心中，鄉(xiāng)村的未來(lái)在我們手上。作為新時(shí)代青年，我們尤應(yīng)樹(shù)立無(wú)私奉獻(xiàn)、銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)造的勞動(dòng)觀念，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)自己的應(yīng)有之力。

③文化產(chǎn)業(yè)是振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。2022年，文化和旅游部、國(guó)家鄉(xiāng)村振興局聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見(jiàn)》，旨在將文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興納入全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興整體格局。鄉(xiāng)村應(yīng)在深入發(fā)掘自然景觀與文化基因的基礎(chǔ)上，培育特色文化產(chǎn)業(yè)。一是依托鄉(xiāng)村生活習(xí)慣和風(fēng)土民情，將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合，將傳統(tǒng)的人文資源與現(xiàn)代的生產(chǎn)體系相融合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。二是挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗節(jié)慶資源，培育具有地方和民族特色的節(jié)慶會(huì)展業(yè)。民俗節(jié)慶、農(nóng)事節(jié)氣和傳統(tǒng)賽事是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)三產(chǎn)有機(jī)融合的重要載體。三是在鄉(xiāng)村生態(tài)美學(xué)建設(shè)的基礎(chǔ)上，利用文化與旅游天然的耦合性，組織具有儀式感、參與性、場(chǎng)景化的鄉(xiāng)創(chuàng)活動(dòng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文旅融合。

④藝術(shù)創(chuàng)生是激活鄉(xiāng)村美學(xué)的重要手段。2007年發(fā)起的“許村計(jì)劃”、2011年發(fā)起的“碧山計(jì)劃”、2016年發(fā)起的“貴州雨補(bǔ)魯村藝術(shù)計(jì)劃”等，都是在藝術(shù)介入社會(huì)理念的推動(dòng)下對(duì)當(dāng)代藝術(shù)下沉、公共藝術(shù)下鄉(xiāng)的文化實(shí)踐。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村不只是簡(jiǎn)單的村容煥新，而是綜合的審美創(chuàng)造。藝術(shù)鄉(xiāng)建中蘊(yùn)含的是一種藝術(shù)化的生活，需要思考“關(guān)系美學(xué)”問(wèn)題，例如究竟是藝術(shù)面向還是社會(huì)面向，是藝術(shù)的再生還是鄉(xiāng)村的再生。為了促進(jìn)地方藝術(shù)的多元性發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)生需要深度介入地方性知識(shí)。

⑤數(shù)字技術(shù)是聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村世界的重要鏈路。當(dāng)代社會(huì)高鐵、高速公路、網(wǎng)絡(luò)等硬件設(shè)施的出現(xiàn)，使鄉(xiāng)村不再遙遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村的形象、風(fēng)物在新媒體時(shí)代因短視頻傳播、電商直播而不再“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，鄉(xiāng)村的資源稟賦、民族技藝因數(shù)字技術(shù)的賦能而實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，鄉(xiāng)村的文化消費(fèi)、產(chǎn)品營(yíng)銷也因數(shù)字技術(shù)的賦權(quán)而實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)空間的拓展。在云南省鶴慶縣新華村，村民通過(guò)深入挖掘本土的資源特色，大力發(fā)展銀銅器生產(chǎn)加工，賦予銀器以新的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，同時(shí)依托“互聯(lián)網(wǎng)＋”平臺(tái)，引入直播電商等數(shù)字平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)銀器線上線下同步銷售。

⑥梁漱溟先生認(rèn)為，“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)”。鄉(xiāng)村是中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。目前鄉(xiāng)村文化建設(shè)在公共服務(wù)、特色小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村旅游、村落保護(hù)等方面取得了一系列成就，同時(shí)人口流失、鄉(xiāng)村空心等老問(wèn)題尚未得到有效解決，新的生產(chǎn)與生活方式對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的現(xiàn)代文化對(duì)鄉(xiāng)村特色的影響等新問(wèn)題又時(shí)有發(fā)生。鄉(xiāng)村振興需要用審美的眼光去重新建構(gòu)人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，以美學(xué)路徑重現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，激發(fā)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)活力，優(yōu)化鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)，以達(dá)成地方“皆清潔、皆美麗、皆有秩序、皆可居住、皆可游覽”，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總體目標(biāo)。

（摘編自李康化《探尋鄉(xiāng)村振興的文化方略》）

材料二

這樣說(shuō)來(lái)社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。人們不會(huì)在沒(méi)有發(fā)覺(jué)舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習(xí)慣的惰性。但是如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會(huì)失去人們對(duì)它的信仰，守住一個(gè)沒(méi)有效力的工具是沒(méi)有意義的，會(huì)引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過(guò)程。在新舊交替之際，不免有一個(gè)遑惑、無(wú)所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張，猶豫，和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實(shí)驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉皇墙⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的；和長(zhǎng)老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉皇歉鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.在“鄉(xiāng)村振興”的國(guó)家戰(zhàn)略加持下，鄉(xiāng)村潛力正日益顯現(xiàn)，這是當(dāng)代青年為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)應(yīng)有之力的根本原因。

B.文化產(chǎn)業(yè)是振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)村培育特色文化產(chǎn)業(yè)，就必須將民俗節(jié)慶、農(nóng)事，節(jié)氣和傳統(tǒng)賽事有機(jī)融合。

C.目前鄉(xiāng)村文化建設(shè)取得了一系列可喜成就，雖然存在老問(wèn)題，但是并不妨礙已達(dá)成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺的總體目標(biāo)。

D.在社會(huì)變遷之際，“文化英雄”有能力組織新的實(shí)驗(yàn)，可以支配跟從他的群眾，從而發(fā)生了“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。

5.根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一和材料二都闡述了在變革時(shí)代需要用新理念、新手段、新方法來(lái)應(yīng)對(duì)新環(huán)境的觀點(diǎn)。

B.鄉(xiāng)村振興面臨著新的生產(chǎn)與生活方式對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，需要用審美的眼光去解決問(wèn)題。

C.鄉(xiāng)村是中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，因此梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)際上是中國(guó)社會(huì)之建設(shè)。

D.當(dāng)舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境時(shí)，社會(huì)變遷就會(huì)發(fā)生，人們心理上會(huì)緊張、猶豫和不安。

6.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，我們可以通過(guò)哪些方式來(lái)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

4.D5.C

6.①鄉(xiāng)村應(yīng)在深入發(fā)掘自然景觀與文化基因的基礎(chǔ)上，培育特色文化產(chǎn)業(yè)。②用藝術(shù)創(chuàng)生激活鄉(xiāng)村美學(xué)。③通過(guò)數(shù)字技術(shù)賦能鄉(xiāng)村文化，使其得以廣泛傳播。

4題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。

A.“這是當(dāng)代青年為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)應(yīng)有之力的根本原因”無(wú)中生有。材料一原文為“作為新時(shí)代青年，我們尤應(yīng)樹(shù)立無(wú)私奉獻(xiàn)、銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)造的勞動(dòng)觀念，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)自己的應(yīng)有之力”。

B.“就必須將民俗節(jié)慶、衣事，節(jié)氣和傳統(tǒng)賽事有機(jī)融合”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料一原文為“民俗節(jié)慶、農(nóng)事節(jié)氣和傳統(tǒng)賽事是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)三產(chǎn)有機(jī)融合的重要載體”，只是重要載體，而非必須。

C.“雖然存在老問(wèn)題，但是并不妨礙已達(dá)成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺的總體目標(biāo)”說(shuō)法錯(cuò)誤。首先，文中并沒(méi)有說(shuō)鄉(xiāng)村存在的老問(wèn)題不影響鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺目標(biāo)的達(dá)成，其次，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺目標(biāo)尚未達(dá)成，而選項(xiàng)說(shuō)已達(dá)成。

故選D。

本題考查學(xué)分析和概括材料內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。

C.“……因此……”強(qiáng)加因果。根據(jù)材料一“梁漱溟先生認(rèn)為，‘鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)’。鄉(xiāng)村是中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興”可知，二者不存在因果關(guān)系，文章只是表述了兩個(gè)觀點(diǎn)，“鄉(xiāng)村是中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)源地”是的觀點(diǎn)，“鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)際上是中國(guó)社會(huì)之建設(shè)”則是梁漱溟的觀點(diǎn)。

故選C。

本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。

根據(jù)材料一“鄉(xiāng)村應(yīng)在深入發(fā)掘自然景觀與文化基因的基礎(chǔ)上，培育特色文化產(chǎn)業(yè)。一是依托鄉(xiāng)村生活習(xí)慣和風(fēng)土民情，將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合……”可以概括出：鄉(xiāng)村應(yīng)在深入發(fā)掘自然景觀與文化基因的基礎(chǔ)上，培育特色文化產(chǎn)業(yè)。

根據(jù)材料一“藝術(shù)創(chuàng)生是激活鄉(xiāng)村美學(xué)的重要手段……藝術(shù)介入鄉(xiāng)村不只是簡(jiǎn)單的村容煥新，而是綜合的審美創(chuàng)造”可以概括出：應(yīng)用藝術(shù)創(chuàng)生激活鄉(xiāng)村美學(xué)。

根據(jù)材料一“數(shù)字技術(shù)是聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村世界的重要鏈路”“鄉(xiāng)村的形象、風(fēng)物在新媒體時(shí)代因短視頻傳播、電商直播而不再‘養(yǎng)在深閨人未識(shí)’，鄉(xiāng)村的資源稟賦、民族技藝因數(shù)字技術(shù)的賦能而實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展”可以概括出：應(yīng)通過(guò)數(shù)字技術(shù)賦能鄉(xiāng)村文化，使其得以廣泛傳播。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

老胡的事

孫犁

一天，天快黑了，老胡同著他那一部分開(kāi)到這村里來(lái)。老胡的住處在一個(gè)鐵匠家里。等鐵匠家吃過(guò)晚飯，他去搬來(lái)一張桌子。桌子只有三條腿，他費(fèi)了很大的事才把它支架起來(lái)。還有一個(gè)高腳凳。用白紙將桌面鋪好，點(diǎn)上一個(gè)小燈碗，燈花很小，照在桌面上一個(gè)黃色的光圈；他就在這光圈里攤開(kāi)一本書。老胡說(shuō)自己是冀中區(qū)人，工作是寫字，所以離不開(kāi)桌子、凳子、燈和書本。

第二天老胡很早就起來(lái)了，他向山坡走去?，F(xiàn)在正是秋收快完，小麥已經(jīng)開(kāi)始下種的時(shí)候，地全都掘好了，土是黑顏色，濕的。地，橫的并排的，一壟壟伸到沙灘，像風(fēng)琴上的鍵板。有許多棗樹(shù)，棗葉還沒(méi)落，卻已經(jīng)發(fā)黃，淡淡的，人工無(wú)論如何配不出那樣的顏色。而在靠近村莊的楸樹(shù)、香椿、梧桐、花椒、小葉楊的中間，一棵大葉白楊高高聳起。

到鐵匠一家吃飯的時(shí)候，老胡才看見(jiàn)鐵匠的女兒——叫梅的姑娘，十分可愛(ài)。小梅是父母的長(zhǎng)女。父母每天打馬掌鐵，把燒飯、打水、割柴的事，全交給她做了。她整天放下東就西，從來(lái)看不見(jiàn)她停下休息?，F(xiàn)時(shí)秋風(fēng)起來(lái)，樹(shù)葉子要落了。她每天到山溝里去，摘杏葉、槐葉、楸樹(shù)葉，回來(lái)切碎了，漬在缸里做酸菜。她的走動(dòng)很敏捷，近乎瀟灑，腳步邁出去，不像平常走路，里面有過(guò)多的愉快、希望。

秋末，山風(fēng)很大，刮了一整夜還沒(méi)停下。第二天，一起身，小梅手里提看一個(gè)白布口袋，披上一件和她的身體絕不相稱的破棉襖走出去了。老胡問(wèn)她母親，知道是要去拾風(fēng)落棗子，就要幫她去拾。老胡披上他那件新發(fā)的黑布棉襖，奔到山坡上去。小梅走到山頂上了，那里風(fēng)很勁，只好斜著身子走，頭發(fā)豎了起來(lái)，又倒下去。老胡看見(jiàn)她的臉和嘴唇凍得發(fā)白，聲音也有些顫。

爬過(guò)一個(gè)山，就到了一個(gè)山溝里面，小梅飛跑到棗樹(shù)叢里去。一夜風(fēng)，棗樹(shù)的葉子全落了，并且蹤影不見(jiàn)。小梅跳來(lái)跳去地?fù)焓暗叵碌募t棗。老胡也跟在后面拾。打棗時(shí)遺漏在樹(shù)尖上的棗，經(jīng)過(guò)了霜浸風(fēng)干，就甜得出奇。小梅把這一片地里的撿完了，就又爬上一層山坡去，直到口袋滿滿的。

回到家里，老胡已經(jīng)很疲倦，只和小梅的母親夸了夸小梅能干，就到自己的房間里去了。小梅把棗曬到房頂上去，又到菜園里拔蘿卜了。然后裝在籃子里提回來(lái)，坐在門檻上切去蘿卜莖和葉，把那些肥大白嫩的蘿卜堆在她的腳下，又摩去它們的毛根。她勞動(dòng)著，不說(shuō)一句話。

陰歷十月底，這里飛了一場(chǎng)小雪。雪后，老胡五年不見(jiàn)面的妹妹，從冀中區(qū)過(guò)來(lái)，繞道來(lái)看哥哥。這天，老胡的臉，快樂(lè)得發(fā)著紅光。鐵匠的女人也慌忙來(lái)問(wèn)，老胡向她們介紹。

“喂，房東，你看，這是咱的妹妹，今年才十七歲，可是十三歲上就參加軍隊(duì)了哩！”又對(duì)靠在墻角上的小梅說(shuō)：“小梅，你看，我也有一個(gè)妹妹，和你同歲呀！”

妹妹也笑著說(shuō)：“哥，你房東的小姑娘多俊??！”

老胡坐在妹妹身邊，問(wèn)了相熟的同志們和家鄉(xiāng)的情形，又問(wèn)妹妹在這次反“掃蕩”里的經(jīng)過(guò)。

妹妹說(shuō)，反“掃蕩”開(kāi)始的時(shí)候，麥子剛割了，高粱還只有一尺高。她同三個(gè)女同志在一塊，其中小胡和大章，哥哥全認(rèn)識(shí)。敵人合擊武饒的那天，小胡被俘了去，犧牲了。她同大章向任河大地區(qū)突擊，大章又被起先充好人給她們帶路的漢奸捉住了。她一個(gè)人奔跑了半個(gè)多月，后來(lái)找到關(guān)系，過(guò)路西來(lái)。

妹妹要趕路，說(shuō)得很亂很簡(jiǎn)單。最后說(shuō)，她們不久就回冀中區(qū)去……

老胡送妹妹，送了差不多有八里路才回來(lái)。別人不知道老胡心里的愉快，他好像新得到一個(gè)妹妹，她已經(jīng)不是一個(gè)孩子，是一個(gè)知道很多又做過(guò)許多事的妹妹了。

這天夜里，又起了風(fēng)。風(fēng)呼呼地響，山谷助著聲威。從窗孔望出去，天空異常晴朗，星星在風(fēng)里清寒可愛(ài)。感情像北來(lái)的風(fēng)，從幽深的山谷貫穿到外面：幾年不見(jiàn)的家鄉(xiāng)的田園，今天跟著妹妹重新來(lái)到老胡的眼前了，它帶著可愛(ài)的戰(zhàn)斗的身段，像妹妹的勇敢一樣。

這一晚，老胡想的很久，燈光爆炸跳躍。在老胡的心里，那個(gè)熱愛(ài)勞動(dòng)的小梅和熱愛(ài)戰(zhàn)斗的妹妹的形象，她們的顏色，是濃艷的花也不能比，月也不能比；無(wú)比的壯大，山也不能比，水也不能比了。

1942年11月20日夜記于山谷左邊的小屋（有刪改）

7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)開(kāi)篇寫“桌子只有三條腿，他費(fèi)了很大的事才把它支架起來(lái)”，暗示鐵匠家生活艱難，為小梅的活動(dòng)提供了典型環(huán)境。

B.小說(shuō)善于運(yùn)用白描手法，如第二段景物描寫，寥寥數(shù)筆就描繪了一幅秋景圖；又如對(duì)小梅的刻畫，沒(méi)有細(xì)膩描寫卻形象鮮明。

C.小說(shuō)塑造的人物小梅、老胡的妹妹各具神采，代表了不同群體中的女性形象，但總體來(lái)看，老胡的妹妹犧牲更多，形象更為高大。

D.小說(shuō)的語(yǔ)言具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)又把簡(jiǎn)練和細(xì)膩、直率和含蓄、清淡和濃烈和諧統(tǒng)一了起來(lái)，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。

8.茅盾曾評(píng)價(jià)孫犁的小說(shuō)：“他的小說(shuō)好像不講究篇章結(jié)構(gòu)，然而絕不枝蔓?！闭?qǐng)根據(jù)小說(shuō)內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9.小說(shuō)通過(guò)詩(shī)情畫意的描寫極力謳歌了人性之美。請(qǐng)根據(jù)小說(shuō)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析小說(shuō)謳歌了哪些人性之美。

7.C8.①小說(shuō)沒(méi)有完整、復(fù)雜、曲折的故事情節(jié)，體現(xiàn)了“散文化”的特點(diǎn)，好像不講篇章結(jié)構(gòu)；

②小說(shuō)以“老胡”這一人物貫穿始終，以老胡的所見(jiàn)所想所感為線索貫穿全文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；

③小說(shuō)寫了小梅的勞動(dòng)場(chǎng)景和老胡妹妹的戰(zhàn)斗場(chǎng)景，選材集中，情節(jié)簡(jiǎn)單；

④小說(shuō)始終圍繞對(duì)主要人物的贊美來(lái)寫，表述了對(duì)在艱苦環(huán)境下人物身上體現(xiàn)出的勤勞、勇敢精神的贊美，主題集中。

9.①熱愛(ài)勞動(dòng)之美。小梅不停勞動(dòng)，而且快樂(lè)，在她身上體現(xiàn)了普通勞動(dòng)者的熱愛(ài)勞動(dòng)之美。

②親情之美。妹妹的到來(lái)，讓老胡無(wú)比高興；妹妹的成長(zhǎng)，讓老胡無(wú)比愉快。老胡送別妹妹時(shí)，“送了差不多有八里路才回來(lái)”，兄妹情深體現(xiàn)了親情之美。

③抵御侵略、敢于斗爭(zhēng)之美。老胡的妹妹十三歲就參加了軍隊(duì)，在反“掃蕩”斗爭(zhēng)中歷經(jīng)艱險(xiǎn)，但她并沒(méi)有退卻。在她身上體現(xiàn)了敢于斗爭(zhēng)、永不屈服的人性之美。

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

C.“老胡的妹妹犧牲更多，形象更為高大”錯(cuò)誤。小說(shuō)中，小梅代表了根據(jù)地的普通女性，老胡的妹妹代表了軍隊(duì)中的女性，筆下的她們是不同的女性形象的代表，沒(méi)有高下之分。

故選C。

本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。

分析小說(shuō)的結(jié)構(gòu)要從情節(jié)、線素、選材等方面考慮。從這篇小說(shuō)的情節(jié)來(lái)看，小說(shuō)沒(méi)有開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的構(gòu)成，體現(xiàn)了“散文化”的特點(diǎn)，從這點(diǎn)來(lái)看，好像不講究篇章結(jié)構(gòu)。

同時(shí)，小說(shuō)以“老胡”為敘述角度，他不僅獨(dú)立做事，還參與并見(jiàn)證了小梅的“工作”，其形象貫穿全篇，以老胡的所見(jiàn)所想所感為線素，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

結(jié)合“她每天到山溝里去，摘杏葉、槐葉、楸樹(shù)葉，回來(lái)切碎了，漬在缸里做酸菜”“爬過(guò)一個(gè)山，就到了一個(gè)山溝里面，小梅飛跑到棗樹(shù)叢里去。一夜風(fēng)，棗樹(shù)的葉子全落了，并且蹤影不見(jiàn)。小梅跳來(lái)跳去地?fù)焓暗叵碌募t棗。老胡也跟在后面拾。打棗時(shí)遺漏在樹(shù)尖上的棗，經(jīng)過(guò)了霜浸風(fēng)干，就甜得出奇。小梅把這一片地里的撿完了，就又爬上一層山坡去，直到口袋滿滿的”可知，寫了小梅的勞動(dòng)場(chǎng)景；結(jié)合“妹妹說(shuō)，反‘掃蕩’開(kāi)始的時(shí)候，麥子剛割了，高粱還只有一尺高。她同三個(gè)女同志在一塊，其中小胡和大章，哥哥全認(rèn)識(shí)。敵人合擊武饒的那天，小胡被俘了去，犧牲了。她同大章向任河大地區(qū)突擊，大章又被起先充好人給她們帶路的漢奸捉住了。她一個(gè)人奔跑了半個(gè)多月，后來(lái)找到關(guān)系，過(guò)路西來(lái)”可知，寫了妹妹的戰(zhàn)斗場(chǎng)景。著重寫了小梅的勞動(dòng)場(chǎng)景和妹妹的戰(zhàn)斗場(chǎng)景，選材集中，情節(jié)簡(jiǎn)單。

結(jié)合“爬過(guò)一個(gè)山，就到了一個(gè)山溝里面，小梅飛跑到棗樹(shù)叢里去……小梅把這一片地里的撿完了，就又爬上一層山坡去，直到口袋滿滿的”“小梅把棗曬到房頂上去，又到菜園里拔蘿卜了。然后裝在籃子里提回來(lái)，坐在門檻上切去蘿卜莖和葉，把那些肥大白嫩的蘿卜堆在她的腳下，又摩去它們的毛根。她勞動(dòng)著，不說(shuō)一句話”可知，小梅整天不停的勞動(dòng)，表現(xiàn)了她的勤勞。小說(shuō)始終洋溢著對(duì)根據(jù)地軍民的贊美之情，表述了對(duì)在艱苦環(huán)境下人物身上體現(xiàn)出的勤勞、勇敢精神的贊美，主題集中。

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。

人性之美，從某種程度上說(shuō)，就是人的品性之美。小說(shuō)的主要人物是小梅、老胡的妹妹，次要人物是老胡。

熱愛(ài)勞動(dòng)之美。結(jié)合“她每天到山溝里去，摘杏葉、槐葉、楸樹(shù)葉，回來(lái)切碎了，漬在缸里做酸菜。她的走動(dòng)很敏捷，近乎瀟灑，腳步邁出去，不像平常走路，里面有過(guò)多的愉快、希望”可知，小梅是根據(jù)地普通女性的代表，她一天忙到晚，沒(méi)有停歇的時(shí)候，但她依然愉快，熱愛(ài)勞動(dòng)。

抵御侵略、敢于斗爭(zhēng)之美。結(jié)合“妹妹說(shuō)，反‘掃蕩’開(kāi)始的時(shí)候，麥子剛割了，高粱還只有一尺高。她同三個(gè)女同志在一塊，其中小胡和大章，哥哥全認(rèn)識(shí)。敵人合擊武饒的那天，小胡被俘了去，犧牲了。她同大章向任河大地區(qū)突擊，大章又被起先充好人給她們帶路的漢奸捉住了。她一個(gè)人奔跑了半個(gè)多月，后來(lái)找到關(guān)系，過(guò)路西來(lái)”可知，老胡的妹妹是根據(jù)地參軍女性的代表，在反侵略的斗爭(zhēng)中，她不懼犧牲，英勇無(wú)畏，在她身上體現(xiàn)了敢于斗爭(zhēng)、永不屈服的人性之美。

親情之美。小說(shuō)還寫了老胡和妹妹的情感之深厚，結(jié)合“雪后，老胡五年不見(jiàn)面的妹妹，從冀中區(qū)過(guò)來(lái)，繞道來(lái)看哥哥。這天，老胡的臉，快樂(lè)得發(fā)著紅光”可知，五年不見(jiàn)面的妹妹繞道來(lái)看哥哥，老胡非常高興；結(jié)合“別人不知道老胡心里的愉快，他好像新得到一個(gè)妹妹，她已經(jīng)不是一個(gè)孩子，是一個(gè)知道很多又做過(guò)許多事的妹妹了”可知，在老胡心里妹妹已經(jīng)不是一個(gè)孩子了，而是一個(gè)知道很多又做過(guò)許多事的妹妹了，看到妹妹的成長(zhǎng)，老胡心里非常愉快；結(jié)合“老胡送妹妹，送了差不多有八里路才回來(lái)”可知，妹妹離開(kāi)，老胡“送了差不多有八里路才回來(lái)”，這是親情之美。

二、古詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

秋日赴闕①題潼關(guān)驛樓

許渾

紅葉晚蕭蕭，長(zhǎng)亭酒一瓢。

殘?jiān)茪w太華，疏雨過(guò)中條。

樹(shù)色隨關(guān)迥，河聲入海遙。

帝鄉(xiāng)明日到，猶自夢(mèng)漁樵。

①“闕”指唐代都城長(zhǎng)安，此詩(shī)寫于赴長(zhǎng)安應(yīng)試途中。

10.下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.此詩(shī)開(kāi)篇勾勒出一幅秋日行旅圖，對(duì)蕭蕭紅葉的描寫透露出的意緒。

B.“長(zhǎng)亭酒一瓢”與“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”一樣，都蘊(yùn)含著惜別的離情。

C.頷聯(lián)寫山間風(fēng)雨，“殘?jiān)啤迸c“疏雨”相應(yīng)，綿綿秋雨讓深秋的凄寒蕭瑟更深一層。

D.頸聯(lián)亦寫景，詩(shī)人站在高處，望樹(shù)色茫茫，聽(tīng)黃河水聲遠(yuǎn)去，使讀者有身臨其境的感覺(jué)。

11.這首詩(shī)勾勒了一幅秋日行旅圖，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句分析景物描寫的特點(diǎn)。

10.C11.①遠(yuǎn)近結(jié)合（由近到遠(yuǎn)）。先從近處著筆，寫楓葉在秋風(fēng)中的沙沙響聲和長(zhǎng)亭夜宿獨(dú)自飲酒的情景，再描繪四周的遠(yuǎn)景，寫華山的“殘?jiān)啤?，中條山的“疏雨”，隨關(guān)城一路遠(yuǎn)去的“樹(shù)色”，在遠(yuǎn)處奔騰激蕩的“河聲”。

②化靜為動(dòng)（以動(dòng)襯靜）。賦予華山、中條山等以動(dòng)感，顯現(xiàn)出生機(jī)和活力，同時(shí)反襯環(huán)境的空曠、悠遠(yuǎn)、寧?kù)o。

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解能力。

C.“凄寒蕭瑟”錯(cuò)誤。殘?jiān)茪w岫，意謂天將放晴，疏雨乍過(guò)，給人一種清新之感，不是凄寒蕭瑟。

故選C。

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表述技巧的能力。

詩(shī)歌的首聯(lián)寫到秋天傍晚?xiàng)鳂?shù)隨風(fēng)颯颯作響，夜宿潼關(guān)驛樓自有瓢酒飄香，可以說(shuō)從近處著筆，描寫的近景。頷聯(lián)和頸聯(lián)寫到幾朵殘?jiān)凭奂诟呗柕娜A山，稀疏的秋雨灑落到中條山上。遙看樹(shù)色隨著潼關(guān)山勢(shì)延伸，黃河奔流入海濤聲回旋激蕩。華山的“殘?jiān)啤保袟l山的“疏雨”，隨關(guān)城一路遠(yuǎn)去的“樹(shù)色”，在遠(yuǎn)處奔騰激蕩的“河聲”，是描繪的四周的景色，描寫的是遠(yuǎn)景。

頷聯(lián)和頸聯(lián)中，“歸”“過(guò)”“隨”“入”這些動(dòng)詞的運(yùn)用，賦予太華山、中條山、潼關(guān)山勢(shì)、大海以動(dòng)感，顯現(xiàn)出生機(jī)和活力，同時(shí)通過(guò)這些富有生機(jī)和活力的景物更加反襯出潼關(guān)驛樓周圍環(huán)境的空曠、悠遠(yuǎn)、寧?kù)o，所以運(yùn)用了化靜為動(dòng)(以動(dòng)襯靜)的手法。

閱讀下面文段，回答問(wèn)題。

出西直門，過(guò)高梁橋，可十余里，至元君祠。折而北，有平堤十里，夾道皆古柳，參差掩映，澄湖百頃，一望渺然。西山匌匒①，與波光上下。遠(yuǎn)見(jiàn)功德古剎及玉泉亭榭，朱門碧瓦，青林翠嶂，互相綴發(fā)。湖中菰蒲②零亂鷗鷺翩翻如在江南畫圖中。予信宿③金山及碧云、香山；是日跨蹇④而歸，由青龍橋縱轡堤上。晚風(fēng)正清，湖煙乍起，嵐?jié)櫲绲?，柳嬌欲狂，顧而?lè)之，殆不能去。

（節(jié)選自《檀園集》卷八）

［解釋］①匌匒（gédá）：重疊的樣子。②菰（gū）蒲：水生植物。③信宿：連宿兩夜。④跨蹇（jiǎn）：騎著蹇驢或駑馬。

12.下面句子中加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是（）

A.可十余里磴幾不可登

B.是日跨蹇而歸是月丁未

C.顧而樂(lè)之蚓無(wú)爪牙之利

D.殆不能去我從去年辭帝京

13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.湖中菰蒲/零亂鷗鷺翩翻如/在江南畫圖中

B.湖中菰蒲/零亂鷗鷺翩翻如/在江南畫圖中

C.湖中菰蒲零亂/鷗鷺翩翻/如在江南畫圖中

D.湖中菰蒲零亂/鷗鷺翩翻如/在江南畫圖中

14.下面對(duì)選文理解分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.寫游西山途經(jīng)之地，用“掩映”“渺然”“綴發(fā)”“零亂”“翩翻”等一系列極富美感詞語(yǔ)，勾畫出一幅充滿野趣的江南圖畫。

B.文中用白描手法簡(jiǎn)筆勾勒景物，如“湖煙乍起，嵐?jié)櫲绲巍?，語(yǔ)言樸素淡雅，耐人尋味。

C.文章寓情于景，用擬人筆法寫柳態(tài)，景與情同至相生。

D.全文表述出沉醉于西山景色之中，瀟灑自如，怡然自得的情感。

15.把選文中的畫線句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

折而北，有平堤十里，夾道皆古柳，參差掩映，澄湖百頃，一望渺然。

12.B13.C14.B

15.轉(zhuǎn)而往北，有一條十里平堤，堤上道路兩旁都種著古老的柳樹(shù)，參差不齊，互相掩映。那上百頃的澄湖，一眼望去，煙波浩渺。

本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)含義的能力。

A.第一句，可：大約，句子意思是：約十余里地；第二句，可：可以，句子意思是：石階幾乎無(wú)法攀登。

B.均解釋“這”。句意：這天，騎著一匹駑馬回來(lái)。/這月丁未日。

C.第一句，之：代詞，代指眼前的景色，句子意思是：我在觀賞的同時(shí)感到很快樂(lè)；第二句，之：助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志，句子意思是：蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒。

D.第一句，去：離開(kāi)，句意：幾乎不愿離去。第二句，去：已過(guò)的，特指剛過(guò)去的一年，句子意思是：自從去年我離開(kāi)繁華長(zhǎng)安京城。

故選B。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：湖中的菰蒲長(zhǎng)得很零亂，水鷗和鷺鷥翩翩飛翔，使人仿佛置身于江南水鄉(xiāng)的圖畫之中。

“菰蒲零亂”與“鷗鷺翩翻”結(jié)構(gòu)一致，都是完整的主謂句。“菰蒲”是句子的主語(yǔ)，“零亂”是謂語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除AB；“鷗鷺”是主語(yǔ)，“翩翻”是謂語(yǔ)，“鷗鷺翩翻”應(yīng)獨(dú)立成句，排除D。

故選C。

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

B.“文中用白描手法簡(jiǎn)筆勾勒景物”“語(yǔ)言樸素淡雅”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中“湖煙乍起，嵐?jié)櫲绲巍钡染拔锩鑼懭缭?shī)如畫，運(yùn)用的是渲染的手法，著重營(yíng)造了靜寂幽美的意境；語(yǔ)言特點(diǎn)是清新明麗，而不是樸素淡雅。

故選B。

本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。

“折”，反轉(zhuǎn)，改變方向；“北”，往北；“平堤十里”“澄湖百頃”，定語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序?yàn)椤笆锲降獭薄鞍夙暢魏?；“夾道”，道路兩旁。

參考譯文：

走出西直門，經(jīng)過(guò)高梁橋，約十余里地，便到了元君祠。轉(zhuǎn)而往北，有一條十里平堤，堤上道路兩旁都種著古老的柳樹(shù)，參差不齊，互相掩映。那上百頃的澄湖，一眼望去，煙波浩渺。西山重重疊疊，與湖中的波光水影一上一下。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)功德古剎和玉泉山腳下的亭榭。那紅色的大門和綠色的瓦片，青青的樹(shù)林和蒼翠的山巒，互相映發(fā)。湖中的菰蒲長(zhǎng)得很零亂，水鷗和鷺鷥翩翩飛翔，使人仿佛置身于江南水鄉(xiāng)的圖畫之中。我在金山寺和碧云寺、香山寺住了兩夜；這天，騎著一匹駑馬回來(lái)，我從青龍橋走上平堤，讓馬隨心所欲地走著。這時(shí)，晚風(fēng)正清，湖上的煙霧剛剛升起，那煙嵐使人感到其中充滿了水氣，柳樹(shù)正在枝繁葉茂之時(shí)，我在觀賞的同時(shí)感到很快樂(lè)，幾乎不愿離去。

三、語(yǔ)言積累與運(yùn)用

16.用經(jīng)典詩(shī)文名句完成填上空。

（1）《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，用“_____________________，_____________________”描寫劉寄奴的馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，所向披靡。

（2）白居易《琵琶行》中“_____________________，_____________________”說(shuō)出了當(dāng)一種幽怨和深深思念的感情達(dá)到沸點(diǎn)時(shí)，沒(méi)有任何語(yǔ)言可以描述出來(lái)，只有留下一段空白讓人細(xì)細(xì)品味的感覺(jué)。

（3）老子說(shuō)“千里之行，始于足下”，荀子在《勸學(xué)》中也用一句“________________，________________”來(lái)論述積累的重要性。

（4）蘇軾的作品中多有跟曹操的戰(zhàn)船有關(guān)的句子，《赤壁賦》中的“_____________________”寫出了曹軍戰(zhàn)船首尾相接、順江而下的壯闊氣勢(shì)，《念奴嬌·赤壁懷古》中的“_____________________”則形象描畫出曹軍敗于赤壁的戰(zhàn)爭(zhēng)畫面。

（5）《短歌行》中用比喻的手法，將賢才比為明月，表述了詩(shī)人渴望賢才來(lái)歸的心意的詩(shī)句是：_____________________，_____________________？

①.金戈鐵馬②.氣吞萬(wàn)里如虎③.別有幽愁暗恨生④.此時(shí)無(wú)聲勝有聲⑤.（故）不積跬步⑥.無(wú)以至千里⑦.舳艫千里⑧.檣櫓灰飛煙滅⑨.明明如月⑩.何時(shí)可掇

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“幽”“跬”“至”“舳艫”“檣櫓”“掇”等。

閱讀下面文字，完成小題。

“德智體美勞”，體育向來(lái)是教育體系中_____________的一環(huán)。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)體育教育事業(yè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，成績(jī)斐然。值得一提的是，在2007年，全國(guó)億萬(wàn)青少年學(xué)生陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)啟動(dòng)，“每天鍛煉一小時(shí)，健康工作五十年，幸福生活一輩子”廣泛_____________。事實(shí)上，（）一些地方的校園體育，往往“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”，存在課程課時(shí)不足、活動(dòng)組織滯后、場(chǎng)地設(shè)施短缺、師資力量薄弱等。

體育與教育，在一定程度上尚未真正有機(jī)結(jié)合。體育之于成長(zhǎng)的價(jià)值，在于讓孩子學(xué)會(huì)如何在規(guī)則_____________下贏，也學(xué)會(huì)如何正確得體地面對(duì)輸，更在于通過(guò)掌握技能、養(yǎng)成習(xí)慣、增強(qiáng)意識(shí)的體育終身教育，全面發(fā)展體質(zhì)、才智和意志并將之_____________為一體，加深對(duì)生活的理解和對(duì)生命的熱愛(ài)。在體育與教育之間搭建通道，助力孩子完成成長(zhǎng)這場(chǎng)長(zhǎng)跑，還需學(xué)校、家庭和社會(huì)共同攜手、務(wù)實(shí)努力，既夯實(shí)硬件的“基石”，也填平認(rèn)知的“洼地”。幫助孩子增強(qiáng)參與體育運(yùn)動(dòng)、接受體育終身教育的意識(shí)并提高他們的能力，有益于他們更好地健康成長(zhǎng)。

17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.不可或缺傳頌約束融合

B.舉足輕重傳頌束縛融和

C.舉足輕重傳播束縛融和

D.不可或缺傳播約束融合

18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.許多孩子缺乏體育鍛煉是成為“小眼鏡”“小胖墩”的一個(gè)重要原因。

B.成為“小眼鏡”“小胖墩”的許多孩子，一個(gè)重要原因就在于缺乏體育鍛煉。

C.許多孩子成為“小眼鏡”“小胖墩”，一個(gè)重要原因就在于缺乏體育鍛煉。

D.許多孩子成為“小眼鏡”“小胖墩”，缺乏體育鍛煉是其中一個(gè)重要原因。

17.D18.C

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)、詞語(yǔ)的能力。

“不可或缺”，表示非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失，不能少一點(diǎn)?！芭e足輕重”，只要腳稍微移動(dòng)一下，就會(huì)影響兩邊的輕重。指處于重要地位，一舉一動(dòng)都足以影響全局。原文是指體育向來(lái)是教育體系中非常重要的一部分，不能缺少，所以用“不可或缺”。

“傳頌”，指被傳揚(yáng)稱頌之事或傳揚(yáng)歌頌?！皞鞑ァ?，是指兩個(gè)相互獨(dú)立的系統(tǒng)之間，利用一定的媒介和途徑所進(jìn)行的、有目的的信息傳遞活動(dòng)。這里是指?jìng)鬟f“每天鍛煉一小時(shí)，健康工作五十年，幸福生活一輩子”的信息，所以用“傳播”。

“約束”，限制使不越出范圍。“束縛”，使受到限制，停留在狹窄的范圍里。原文是指不超出規(guī)則的范圍，而不是指停留在狹窄的范圍內(nèi)，所以用“約束”。

“融合”，幾種不同的事物合成一體，側(cè)重于指完全的合而為一。“融和”，融化和合，側(cè)重于指合成一體，共生下去。原文是指讓孩子將體育與體質(zhì)、才智和意志合成一體，所以用“融合”。

故選D。

本