中國藝術(shù)研究院711藝術(shù)概論考研真題簡介以及考研試題資料答案課件

2019中國藝術(shù)研究院2018年中國藝術(shù)研究院711藝術(shù)概論考研真題簡介以及考研試題資料答案1基本信息以下資料由才思教育中國藝術(shù)研究院教學(xué)培訓(xùn)部整理，以下資料完全符合中國藝術(shù)研究院要求，對報考中國藝術(shù)研究院的考生極為重要，請考生仔細(xì)閱讀。才思教育作為中國藝術(shù)研究院考研考博最權(quán)威的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)和領(lǐng)軍機(jī)構(gòu)，自開辦中國藝術(shù)研究院培訓(xùn)以來，始終對中國藝術(shù)研究院有著獨到的理解。不僅如此，才思教育在全國首次推出研究生輔導(dǎo)中的“五指理念”（即指定院校、指定學(xué)院、指定專業(yè)、指定方向、指定教師）。并在“全心全意，因才思教”的理念下，采取一對一的教學(xué)方法，讓考生能夠有著最為符合自己特點的作品和最為專注的教師進(jìn)行24小時的督導(dǎo)，做到一切只為一人定制，你的作品，絕對不會和他人重復(fù)。同時，文化課的輔導(dǎo)也將全部按照北大清華的要求對考生進(jìn)行一對一的定制。目前，才思教育中國藝術(shù)研究院考研培訓(xùn)正在火熱招生中，咨詢電話：一七七零一二五五八七五。咨詢QQ：二零五七三零七七零五，二三八二五九五三三二。才思讓你離中國藝術(shù)研究院更近一步。711藝術(shù)概論考研真題茶水：2簡介711藝術(shù)概論簡介711藝術(shù)概論是中國藝術(shù)研究院專業(yè)學(xué)位碩士考試的專業(yè)課科目一。711藝術(shù)概論的考察重點在美術(shù)史的代表人物，作品，藝術(shù)理論等內(nèi)容上，藝術(shù)學(xué)知識上的考點需要結(jié)合美術(shù)理論進(jìn)行作答。18年改革后，增加戲劇、戲曲的考點，才思小編建議同學(xué)在復(fù)習(xí)的時候也需要關(guān)注一下。3考試范圍《藝術(shù)概論》文化藝術(shù)出版社王宏建這本書是中國藝術(shù)研究院考察的重點，基本上611藝術(shù)概論的所有考題都是從這本書里面出的，反復(fù)閱讀是十分必要的。這本書更偏向于古典美術(shù)方面，不是那么容易理解?！端囆g(shù)學(xué)概論》北京大學(xué)出版社彭吉象在讀王宏建老師的書之前，建議先讀這本書。這本書相對王宏建老師的藝術(shù)概論要好入門。注重從美學(xué)和文化學(xué)的角度來研究藝術(shù)，不足之處是成書較早，論據(jù)比較老一些?！吨袊幕x本（第2版）》外語教學(xué)與研究出版社葉郎朱良志著這本是今年新推薦的參考書，相信考生都知道711藝術(shù)概論考的是藝術(shù)概論加中外美術(shù)史，但這本參考書里面的很多有關(guān)非遺、中國傳統(tǒng)文化等內(nèi)容可以當(dāng)做藝術(shù)概論的答題論據(jù)?！吨袊佬g(shù)簡史》（增訂本）中國青年出版社2002年版中央美院經(jīng)典的教材，美術(shù)史必備書籍，重要性不需要多啰嗦。《外國美術(shù)簡史》高等教育出版社中央美術(shù)學(xué)院中國藝術(shù)研究院考察較多的是中國的文化，外美史常考是名詞解釋跟簡答，論述較少，復(fù)習(xí)的重點因放在代表人物、藝術(shù)思想上。4評分標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于論述題的評分標(biāo)準(zhǔn)，一般而言，采取的是客觀題固定答案，主觀題不設(shè)參考答案的做法。主觀題不設(shè)參考答案，要求考生勇于提出自己的想法，大膽抒發(fā)不同見解，不要人云亦云。藝術(shù)最怕的就是走別人走過的道路，那是平庸、無才的體現(xiàn)。因此，答案最忌諱相似，甚至雷同。所以，下邊在這里有必要再一次鄭重地告訴同學(xué)們，即使看了資料的答案，也不要背下來原封不動的照搬，因為，那樣只會讓你走上雷同的不歸路。主觀題有自己的評分標(biāo)準(zhǔn)，一般會從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言等幾個方面綜合考量，然后按檔次評分。以一道30分的論述題來看，一般可以分為如下五檔：第一檔次：26-30分立意深刻、中心突出、觀點新穎、論據(jù)翔實，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論述精辟，字跡優(yōu)美，行文流暢，文采豐滿。第二檔次：21-25分中心明確、結(jié)構(gòu)較為完整，邏輯層次比較清晰，文從字順。第三檔次：16-20分中心基本明確，結(jié)構(gòu)尚完整，語句比較通順，有少量語病和錯別字。第四檔次：11-15分中心不太明確，結(jié)構(gòu)不夠完整，層次不甚清晰，語句不夠通順，有較多語病、錯別字。第五檔次：0-10分偏離題意，結(jié)構(gòu)殘缺，層次混亂，思維不清，語句嚴(yán)重不通。書寫字跡潦草混亂。5答題范例短議文化全球化的行動思維關(guān)于文化的全球化問題，出于各種目的已被爭論得火熱了。著名的社會學(xué)家安東尼·吉登斯也在他的《社會學(xué)》中明確把對全球化的爭論分為三種：懷疑論者、超級全球化論者和轉(zhuǎn)型論者，并且對最后一種觀點持贊賞態(tài)度。那么，我們自己如何站在中國的立場，看待、應(yīng)對和參與到這個其實已經(jīng)西方化了的全球化進(jìn)程中呢？具體措施這里無法多談，在行動思維上倒是有兩點特別值得注意。(1)提防一種傾向首先，全球化可以，但不能以西方化為終極歸宿。當(dāng)前所謂的全球化浪潮從一開始就充滿了大量的“西方中心論”的腔調(diào)，筆者以為：可怕的不是西方中心論，而是“西方中心論”化。西方人以西方文化為中心，可以理解。我們中國人可以嗎？我個人明確提出：不可以。這是一個民族身份問題，是一個民族自尊問題，說到底是一個情緒問題。有人說我唱高調(diào)，不切實際。試問，我們能接受多年以后向法國人學(xué)習(xí)二胡嗎？我們能接受多年以后向美國人學(xué)習(xí)中文嗎？如果說這兩個命題不具有現(xiàn)實意義，那么我們現(xiàn)在能接受中國最早的古琴譜《碣石調(diào)·幽蘭》的原本今天還存在日本京都西賀茂的神光院里嗎？我們現(xiàn)在能接受《女史箴圖》珍貴的唐朝摹本僅僅是大英博物館收藏了2萬3千件中國歷代稀世珍寶其中之一么？我們現(xiàn)在能接受這些早年被八國聯(lián)軍搶去的象征中華歷史悠久的文物回到國內(nèi)來展覽給華人觀看，而等我們欣賞、膜拜、感嘆完畢后，又再次眼巴巴地看著祖宗的遺物又被別人帶回西方嗎？(2)自己發(fā)現(xiàn)自己我們可以看看賽義德在其文化學(xué)經(jīng)典巨著《東方主義》一書中提到“東方化”概念時所說的一句話——“東方被‘東方化’了”，這里說的是東方被西方以西方所建構(gòu)的東方學(xué)東方化了。我認(rèn)為，在這里不能否認(rèn)在這種異化的過程中政治、經(jīng)濟(jì)所起的強(qiáng)勢因素，但是，更值得重視的是該過程中民族自我認(rèn)同的堅定程度問題。最明顯的例子莫過于清華大學(xué)尹鴻教授分析全球化語境中的中國電影時所闡述的觀點，中國電影要在外國獲獎，就必須按照外國評委原先對中國固有的思維模式去拍攝。于是出現(xiàn)了按照西方人認(rèn)為的中國人喜歡滿足偷窺心理而拍攝的電影《菊豆》，該片獲得1990年法國第四十三屆戛納電影節(jié)的首屆路易斯·布努埃爾特別獎，1990年西班牙第三十五屆巴拉多里德國際電影節(jié)金穗獎，1990年美國芝加哥國際電影節(jié)金雨果獎，1991年美國第六十三屆奧斯卡金像獎最佳外語片提名。這種迎合西方前見的“自我閹割”式的“走出去”策略，不僅無益，而且有害。相關(guān)例子，不勝枚舉。無怪乎王岳川教授提出了“發(fā)現(xiàn)東方”應(yīng)當(dāng)是東方人自己發(fā)現(xiàn)東方的觀點。要之，從集體上拒絕思維的西方中心化傾向，并做到自我獨立，這在文化全球化鍍上了極其濃厚的后殖民色彩的今天，無疑具有相當(dāng)積極的作用。6答題范例藝術(shù)全球化早在清末，思想家王韜就曾經(jīng)在《循環(huán)日報》上提到過這種“地球合一”的觀點，后有麥克盧漢的“地球村”，華倫斯坦的“世界體系”。資源互通有無，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，政治友好合作，文化藝術(shù)交流都是全球化的表征。在異國文明的沖擊下，特別對于發(fā)達(dá)國家的文化侵襲，本土文化何去何從已經(jīng)成為了每一個國家和民族共同的課題。首先，我們必須尊重文化的本土性，即民族性。我們生活的世界本身就是豐富多彩的，既擁有桑巴文化的熱情、日本文化的謙遜，也擁有美國文化的自由、英國文化的紳士。特別是擁有56個民族的中國，既有少數(shù)民族的載歌載舞，又有漢族文化的博大精深。這些都不可能被西方文明一而概括?？鬃友浴昂投煌?，所以，“越是西方的越是世界的”，實則是西方文化霸權(quán)主義的表征。在這種文化霸權(quán)的語境下，必須堅持民族文化的傳播，因為文化才是承載民族心理歸屬和身份認(rèn)同的重要載體，才是反抗西方文化單一化的最強(qiáng)有力武器。其次，強(qiáng)調(diào)民族文化不能走極端，絕不可否認(rèn)全球化這個不可抗拒的歷史潮流。閉關(guān)自守、不去主動了解別國的發(fā)展?fàn)顩r，注定只能駐足不前，甚而落后挨打。我們應(yīng)當(dāng)主動融入全球化的潮流中去，多欣賞欣賞西方藝術(shù)的精品，多考察考察西方文化的傳播路徑，多吸收吸收西方工業(yè)的運(yùn)作機(jī)制。馮友蘭先生認(rèn)為，今天中國民族主義正是全球化的激發(fā)下產(chǎn)生的，中國的二胡藝術(shù)就是在當(dāng)時的中國藝術(shù)面對西方藝術(shù)式微之時，由有才之士以西為師，發(fā)展起來的。所以，全球化并不是民族化的對手，很有可能是幫手。最后，在處理全球化和本土化的問題時，務(wù)必警惕西方的文化滲透。塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突》中認(rèn)為，文化差異將是冷戰(zhàn)后世界重大分裂和沖突的主要原因，這很有道理。從后冷戰(zhàn)時期起，文化對峙轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘽B透。西方主導(dǎo)的全球化進(jìn)程具有很強(qiáng)的意識形態(tài)色彩，我們在崇拜經(jīng)濟(jì)實力的同時也容易潛移默化地墮入“東方主義”的鏡像預(yù)設(shè)之中，在那些被編輯過的似我非我的文化鏡像里尋找著早已被他人安排好的身份認(rèn)同。這一點需要警惕。綜上所述，筆者認(rèn)為，全球化下本土文化命運(yùn)的問題是一個伴隨人類發(fā)展的恒遠(yuǎn)而重大的問題。盡管懸而未決，但我們要保持辯證理性的姿態(tài)：全球化并非洪水猛獸，五千年的文明不會朝夕毀滅；本土化也并非故步自封，要堅守立場地走向世界。中華文化對待西方文明，應(yīng)取其精華，去其糟粕，發(fā)展自我，才能達(dá)到真正的和而不同。7答題范例論藝術(shù)的“全球化”與“本土化”東西方兩種傳統(tǒng)在各自的道路上，無疑都創(chuàng)造了我們不能不為之永懷謝意的價值。從人類遷徙歷史開始，藝術(shù)“全球化”與“本土化”便已產(chǎn)生天然的聯(lián)系。全球化語境與傳統(tǒng)藝術(shù)的融合與碰撞勢必為藝術(shù)世界帶來跨越文化的鏡像體驗，在全球化時代，任何一種文化或文明都不可能單獨發(fā)展和獨立存在，世界優(yōu)秀文化成果博采眾長，為我所用是時代的必然要求?！霸绞敲褡宓谋阍绞鞘澜绲摹?，誰能否認(rèn)在一定意義上“本土的”即是“全球的”，而“全球的”又帶有“本土的”獨特氣質(zhì)。今天，我們已經(jīng)擁有了一個跨越文化的共同世界，一個和而不同的文化地球村。(1)超越的眼光看交流約翰·杜威在1934年出版的著作《藝術(shù)即經(jīng)驗》中指出：藝術(shù)是最有可能通向另一種文化的窗口，因為藝術(shù)是一種通用語言?！爱?dāng)我們走進(jìn)黑人或波利尼西亞人的藝術(shù)精神當(dāng)中的時候，文化障礙會消除，狹隘的偏見也會煙消云散。這種不知不覺的融會比通過論證所產(chǎn)生的改變更有效，因它直接進(jìn)入了另一種文化態(tài)度?！边@種藝術(shù)之感染力純?nèi)怀趿说赜?、時代之限制，無關(guān)本土，也無關(guān)全球。我們?yōu)槭裁床荒苡靡环N超越的眼光來看待？“全球化”不應(yīng)是“西方化”，亦不是“東方化”，而是超越單一文化的“綜合體”，民族文化的聯(lián)姻讓藝術(shù)形態(tài)具有多樣的符號又具有共通的意義。用我們熟悉的話來說，便是和而不同。(2)和而不同說共存“和而不同”出自《論語·子路》，這種文化精神不僅是中國文化源遠(yuǎn)流長的力量之源，筆者以為它也應(yīng)該是“全球化文化”浩瀚弘通的博大氣象和歷久彌新的內(nèi)在品格?！昂汀笔侨蚧囆g(shù)的共同載體和理念，“不同”是多樣性的“本土化”藝術(shù)。套用傳播學(xué)者麥克盧漢的理論，筆者理想中的跨文化世界當(dāng)屬一個“文化地球村”。在這個文化地球村之中，筆者暢想著這樣一種文化傳播方式——民族文化藝術(shù)以其各自獨立的屬性呈共通相融的模式編排于一種載體里，體現(xiàn)出全球化屬性。好比看邁克爾·杰克遜的MTV《BlackorWhite》：畫面時空在美國城市、非洲、印第安部落、東南亞、俄羅斯快速變換，觀眾不僅欣賞到了各不相同的旖旎風(fēng)景，也體驗了不同民俗民風(fēng)、建筑風(fēng)格和舞蹈樣式。短短幾分鐘，“全球化”藝術(shù)標(biāo)本MTV便帶領(lǐng)觀眾來了一次萬花筒般眼花繚亂的“環(huán)球旅行”。“本土化”的陌生體驗，“全球化”的融合糅雜，讀者在一次又一次的視覺震驚中不斷潛移默化地疊加著對這種多元融合體的無意識認(rèn)知。8答題范例論藝術(shù)的“全球化”與“本土化”(3)雜交法則立優(yōu)勢在藝術(shù)傳播中，有一種特殊現(xiàn)象為人所探索，即“飛散混血人”。這本是用于描述自公元6世紀(jì)以來，四處流散的猶太人生存狀態(tài)。這種“飛散”對藝術(shù)產(chǎn)生了一種新的影響，一方面他們保留了本民族藝術(shù)特色；另一方面“飛散”狀態(tài)讓他們的民族藝術(shù)盡可能多地與各種其他“本土藝術(shù)”結(jié)合，又經(jīng)歷了全球遠(yuǎn)程通訊、新媒體技術(shù)的加工潤色，使之成為一種“全球化”的文化符號?；氐街袊鴣砜?，比利時著名導(dǎo)演路易·丹維爾在2005年第二十六屆威尼斯電影節(jié)上這樣稱贊中國電影：“世界越來越小，中國越來越大。”中國電影所具備的民族精神和民族特色得到了世界的肯定。中國藝術(shù)在“全球化”語境下，將民族特色融入世界性載體，傳遞出中國的聲音。具體言之，要追求“和而不同”的文化精神，首先需要剛健守正的固本精神。無論是《英雄》還是《梅蘭芳》都具有強(qiáng)烈的中國印跡，民族藝術(shù)文化的差異不僅體現(xiàn)在文化背景上，也體現(xiàn)在生存狀態(tài)上，更體現(xiàn)在一個國家，一個社會的人文關(guān)懷上。無論是藝術(shù)家還是欣賞者都應(yīng)該堅持“文化自覺”，加強(qiáng)自己的文化身份認(rèn)同。其次需要海納百川的包容精神。“全球化”藝術(shù)文化的傳播使得文化藝術(shù)多樣性得以發(fā)展。多樣性的統(tǒng)一與均衡，多元文化的共榮共生是構(gòu)成“全球化”文化藝術(shù)的重要基石?！昂投煌钡奈幕?，要求存在差異的同時也需要追求認(rèn)同。中國文化需要努力尋找中國特色中所包含的人類永恒主題的東西，表現(xiàn)出不同文化背景下能引起共鳴的元素。采用“全球口味”下的中國氣派異域元素文本戰(zhàn)略，尋找“和”之接口以及不同文化間的“世界性”契合點。“和而不同”的“文化地球村”讓不同的“文化版圖”聯(lián)結(jié)在一起，使“本土化”藝術(shù)收獲了更大的發(fā)展空間和傳播路徑。世界性載體，民族性內(nèi)容，這是一個文化的緩沖地帶，既體現(xiàn)本土特性，又突出全球普遍價值。費(fèi)孝通先生在談到跨文化傳播時曾提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想觀點，這不正是“和而不同”的文化地球村么？9答題結(jié)構(gòu)答題結(jié)構(gòu)是給閱卷老師第一印象的東西，老師看到你的結(jié)構(gòu)以后，首先會先觀察你的結(jié)構(gòu)是否符合要求。其實不管是什么專業(yè)的，畢業(yè)論文總是要寫的，而這個結(jié)構(gòu)也就是體現(xiàn)在這里。這里的答題結(jié)構(gòu)也和每個人的答題邏輯有關(guān)。答題邏輯每個人都會有所區(qū)別。當(dāng)然，每個人的邏輯會不一樣，因此得分也會有所區(qū)別。但是如果沒有邏輯，那么得分肯定會更不一樣了。今天主要給大家展現(xiàn)的是論述題的答題邏輯。論述題是所有題目當(dāng)中最難的一個題型。它本身極為綜合，也比較復(fù)雜，涉及到的知識點也很多。但好處是，論述題比較少，哪怕是今年《三駕馬車》里面在去年的基礎(chǔ)上又增加了9個論述題，其