第13課+現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流+同步練習(xí) 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第13課現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流一、基礎(chǔ)鞏固知識(shí)點(diǎn)1第一次世界大戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺(jué)醒1.長(zhǎng)期以來(lái)，西方列強(qiáng)告訴殖民地人民，絕對(duì)不可以挑戰(zhàn)白人的權(quán)威。但是，一戰(zhàn)期間，英國(guó)人鼓勵(lì)印度人去打白人，法國(guó)人告訴越南人去打白人。印度人、越南人還發(fā)現(xiàn)，“高高在上”的英國(guó)人、法國(guó)人的戰(zhàn)斗力并沒(méi)有多么強(qiáng)。這些事情讓他們重新思考“什么是印度人”“什么是越南人”。據(jù)此可知()A.亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)日益高漲 B.第一次世界大戰(zhàn)摧毀了四大帝國(guó)C.英法兩國(guó)間殖民爭(zhēng)奪異常激烈 D.亞洲人民的民族意識(shí)被戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)2.[2023天津河北區(qū)一模]一位美國(guó)黑人領(lǐng)袖在1918年預(yù)言：“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)既是一個(gè)結(jié)局，也是一個(gè)開(kāi)端……在他們所占據(jù)的地方，遲早將出現(xiàn)獨(dú)立的中國(guó)、自治的印度、代議制的埃及、非洲人的非洲?！边@個(gè)“開(kāi)端”應(yīng)該是指()A.社會(huì)主義運(yùn)動(dòng) B.民族解放運(yùn)動(dòng)C.和平主義運(yùn)動(dòng) D.殖民主義擴(kuò)張3.有學(xué)者提出：古代中國(guó)人的華夷之分，在于文化而非種族。近代中國(guó)人盡管在和歐洲人的征戰(zhàn)中屢戰(zhàn)屢敗，但是并沒(méi)有對(duì)歐洲人十分在意；一直到發(fā)現(xiàn)歐洲文明可以和中國(guó)文明相頡頏，才開(kāi)始重視起來(lái)。該學(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)近代中國(guó)人()A.重視戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化傳播的推動(dòng)作用 B.民族觀念深受傳統(tǒng)文化的影響C.普遍地認(rèn)可了西方近代民族觀念 D.初步形成了向西方學(xué)習(xí)的思想知識(shí)點(diǎn)2第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解4.有學(xué)者認(rèn)為，二戰(zhàn)是主張民族自決和人權(quán)自由的一方取得了勝利，而且這場(chǎng)勝利迅速將那個(gè)依靠霸權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)資本無(wú)限積累、依靠戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪來(lái)穩(wěn)固資本擴(kuò)張基礎(chǔ)的“帝國(guó)主義時(shí)代”，連同此前在歐洲資本主義原始積累階段起過(guò)重要作用的殖民政治和殖民統(tǒng)治都淘汰出局了。這一觀點(diǎn)()A.強(qiáng)調(diào)二戰(zhàn)所帶來(lái)的社會(huì)變化 B.否定了列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的本質(zhì)C.表達(dá)對(duì)歐洲國(guó)際地位的擔(dān)憂 D.說(shuō)明二戰(zhàn)沖擊了舊國(guó)際秩序5.非洲民族解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，幾內(nèi)亞國(guó)父與首任總統(tǒng)艾哈邁德·塞古·杜爾在1958年聲明：幾內(nèi)亞寧愿要貧窮中的自由，也不要卑屈中的富裕。這表明()A.擺脫殖民統(tǒng)治后非洲國(guó)家更加動(dòng)蕩B.和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)世界主題C.發(fā)展中國(guó)家的貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大D.戰(zhàn)后民族主義思想在非洲得到傳播6.圣雄甘地（1869—1948年），一方面拒絕在殖民地政府和法院工作，拒絕在英國(guó)學(xué)校讀書(shū)，提倡用手工制品去抵制英國(guó)商品，拒絕納稅；一方面認(rèn)為發(fā)展手工紡織運(yùn)動(dòng)可以使人遠(yuǎn)離大城市而生活，是對(duì)每個(gè)人都應(yīng)從體力勞動(dòng)中獲得生活必需品原則的踐行。甘地思想的主要目的是()A.譴責(zé)法西斯在印度的暴行 B.實(shí)現(xiàn)印度的自治和獨(dú)立C.拒絕充當(dāng)英國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)炮灰 D.用道德力量來(lái)治理國(guó)家知識(shí)點(diǎn)3二戰(zhàn)后新興民族國(guó)家的文化發(fā)展7.[2023廣東汕尾期末]“西方文化在繼續(xù)沖擊著這個(gè)古老而又年輕的國(guó)家。印度文化的生命力是極其頑強(qiáng)的，在社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程中，它的根本絕不會(huì)喪失，它也絕不會(huì)迷失自我。印度業(yè)已開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)改革在加速國(guó)家的發(fā)展，但它走向現(xiàn)代化的道路似乎還很漫長(zhǎng)?！睋?jù)此可知，二戰(zhàn)后印度文化的顯著特征是()A.抵制西方文化的擴(kuò)張 B.消除殖民主義遺毒C.融合本土與西方文化 D.宗教色彩非常濃厚8.[2023貴州黔西南期末]韓國(guó)原屬東亞儒家文化圈，近代以來(lái)先后融合了佛教和基督教等外來(lái)文化，形成了韓國(guó)經(jīng)濟(jì)翻身的特殊精神動(dòng)力，自20世紀(jì)60年代以來(lái)，連續(xù)35年保持了7%—9%的GDP增長(zhǎng)率，創(chuàng)造了世界奇跡。據(jù)此可知，戰(zhàn)后新興民族國(guó)家()A.多元文化融合促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程 B.通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)維護(hù)民族獨(dú)立C.發(fā)展經(jīng)濟(jì)是獨(dú)立后的主要任務(wù) D.致力于民族民主意識(shí)的傳播二、能力提升1.一戰(zhàn)爆發(fā)后的第一年,英國(guó)對(duì)拉美的投資降至37億美元，法國(guó)的投資降至12億美元，德國(guó)的投資則幾近于無(wú)。同時(shí),參戰(zhàn)各國(guó)對(duì)原料和糧食的需求大為增加,拉美各國(guó)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一度出現(xiàn)繁榮局面。由此可知()A.一戰(zhàn)使拉美擺脫歐洲的經(jīng)濟(jì)鉗制 B.拉美國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上依附于歐洲C.一戰(zhàn)削弱了歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力 D.拉美民主革命與改革條件成熟2.[2023福建泉州檢測(cè)]20世紀(jì)60年代，美國(guó)建立以技術(shù)人員、教師為主要志愿者的和平隊(duì)，其隸屬于國(guó)務(wù)院。美國(guó)將和平隊(duì)派遣到發(fā)展中國(guó)家，與蘇聯(lián)爭(zhēng)奪“中間地帶”。美國(guó)意在()A.推行對(duì)第三世界國(guó)家的和平演變 B.輸出美國(guó)的文化與價(jià)值觀念C.促進(jìn)與社會(huì)主義國(guó)家的科技交流 D.援助發(fā)展中國(guó)家的基礎(chǔ)建設(shè)3.如表為1967年前后坦桑尼亞中學(xué)歷史試卷的問(wèn)題設(shè)計(jì)。其變化表明坦桑尼亞政府的意圖是()1967年前1967年后1.許多歐洲國(guó)家是非常成功的殖民勢(shì)力。你對(duì)此如何解釋?2.人們普遍認(rèn)為古希臘文明為現(xiàn)代文明作出了偉大的貢獻(xiàn),解釋原因。1.我們可以從古代非洲帝國(guó)學(xué)到什么?2.討論1957年加納獨(dú)立對(duì)其他非洲國(guó)家的影響。3.簡(jiǎn)短描述如下各項(xiàng)在世界歷史上的重要性:雅典、游牧民族、新石器時(shí)代、神圣羅馬帝國(guó)、伽利略。3.津巴布韋是非洲人的成就,評(píng)價(jià)該說(shuō)法。A.增進(jìn)國(guó)民的民族、文化認(rèn)同 B.否定西方的文化和意識(shí)形態(tài)C.號(hào)召民眾支持不結(jié)盟運(yùn)動(dòng) D.加強(qiáng)與其他非洲國(guó)家的團(tuán)結(jié)4.[2023重慶月考]針對(duì)社會(huì)嚴(yán)重“西化”和學(xué)校道德教育滯后于社會(huì)發(fā)展這兩大問(wèn)題，新加坡在20世紀(jì)70年代末80年代初以來(lái)開(kāi)展了公民道德教育改革活動(dòng)：一是發(fā)表《道德教育報(bào)告書(shū)》，二是全面反思道德教育，三是實(shí)施全面的公民道德教育，四是開(kāi)設(shè)儒家倫理課程，五是提出共同價(jià)值觀。此次改革的突出特點(diǎn)是()A.摒棄西方，回歸傳統(tǒng) B.注重學(xué)校教育，堅(jiān)持德法兼施C.國(guó)家重視，強(qiáng)制推行 D.注重反思借鑒，重塑民族信念5.[2023江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市二模]非洲加納、坦桑尼亞等一些國(guó)家獨(dú)立后，它們借鑒資本主義與社會(huì)主義的“某些具有科學(xué)和技術(shù)價(jià)值的因素”，將其“像嫁接嫩枝一樣，移植到黑人特性的粗大樹(shù)干上”。結(jié)果，這種選擇“不盡人意，甚至出現(xiàn)混亂”。材料說(shuō)明這些非洲國(guó)家()A.原宗主國(guó)主導(dǎo)現(xiàn)代化進(jìn)程 B.發(fā)展道路受制于國(guó)際局勢(shì)C.區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化進(jìn)程加速 D.傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明融合艱難6.[2023北京通州區(qū)一模]閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一歐戰(zhàn)使許多西人對(duì)自己的文化喪失信心，他們痛定思痛，對(duì)遙遠(yuǎn)靜謐而又陌生的東方文化油然生羨慕之情，故戰(zhàn)后的歐洲出現(xiàn)了“崇拜亞洲之狂熱”，中國(guó)文化也在歐洲大行其道，孔子、老子被許多人奉為宗師，其中僅《道德經(jīng)》的譯本戰(zhàn)后的德國(guó)就出版了8種。此外，專門研究中國(guó)學(xué)問(wèn)的各種團(tuán)體也在各地建立起來(lái)。——摘編自鄭師渠《論歐戰(zhàn)后中國(guó)社會(huì)文化思潮的變動(dòng)》材料二一戰(zhàn)喚醒了東方，覺(jué)醒不僅表現(xiàn)為民族民主運(yùn)動(dòng)的高漲，還表現(xiàn)為文化民族主義（維護(hù)或重建本民族文化）的突顯。材料三東西文明之互爭(zhēng)雄長(zhǎng)……東洋文明與西洋文明，實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必須時(shí)時(shí)調(diào)和、時(shí)時(shí)融會(huì)，以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無(wú)疆?！?918年李大釗《東西文明根本之異點(diǎn)》（1）閱讀材料一，概括第一次世界大戰(zhàn)后歐洲出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。（2）閱讀材料二、三，結(jié)合兩次世界大戰(zhàn)之間的中外歷史解釋材料二的觀點(diǎn)。（中外歷史各舉一例）參考答案一、基礎(chǔ)鞏固1.D【解析】據(jù)題干信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，一戰(zhàn)引發(fā)了印度人、越南人關(guān)于民族問(wèn)題的重新思考，這正體現(xiàn)了一戰(zhàn)對(duì)民族意識(shí)覺(jué)醒的重要影響，故D項(xiàng)符合題意；越南、印度都屬于亞洲國(guó)家，題干沒(méi)有體現(xiàn)非洲和拉美，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)符合史實(shí)，不符合題干主旨；一戰(zhàn)中英法同是協(xié)約國(guó)成員，題干未體現(xiàn)英法殖民爭(zhēng)奪，排除C項(xiàng)。2.B【解析】據(jù)材料“1918年”“獨(dú)立的中國(guó)、自治的印度、代議制的埃及、非洲人的非洲”并結(jié)合所學(xué)可知，第一次世界大戰(zhàn)進(jìn)一步激發(fā)了亞洲、非洲和拉丁美洲民眾民族民主意識(shí)的覺(jué)醒，戰(zhàn)后出現(xiàn)了第一次民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮，故B項(xiàng)符合題意；社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于19世紀(jì)，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，一戰(zhàn)后掀起了反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)，但與“代議制的埃及、非洲人的非洲”等信息無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界殖民體系已經(jīng)建立，排除D項(xiàng)。3.B【解析】根據(jù)材料“一直到發(fā)現(xiàn)歐洲文明可以和中國(guó)文明相頡頏，才開(kāi)始重視起來(lái)”可知，近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方，并不是由于在軍事上敗于對(duì)方，而是看到西方文明與中國(guó)文明不相上下，才開(kāi)始重視，仍然帶有以文化劃分族群的觀念，故選B項(xiàng)；戰(zhàn)爭(zhēng)與文化傳播的關(guān)系與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有明確提及中國(guó)人對(duì)于西方近代民族觀念的具體態(tài)度，“普遍地認(rèn)可”表述絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料探討的是近代中國(guó)人開(kāi)始對(duì)西方文明重視的原因，D項(xiàng)與材料不符，排除。4.D【解析】據(jù)材料，學(xué)者認(rèn)為二戰(zhàn)嚴(yán)重沖擊了帝國(guó)主義統(tǒng)治體系、殖民體系，宣揚(yáng)民族自決和人權(quán)自由，D項(xiàng)正確。社會(huì)變化與國(guó)際格局變動(dòng)不符，A項(xiàng)排除；材料說(shuō)的是二戰(zhàn)沖擊了以歐美列強(qiáng)為主的殖民體系，未否定列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的本質(zhì)，B項(xiàng)排除；二戰(zhàn)削弱了歐洲傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)，歐洲國(guó)際地位下降，但材料未體現(xiàn)，C項(xiàng)排除。5.D【解析】“幾內(nèi)亞寧愿要貧窮中的自由，也不要卑屈中的富?！北砻鲬?zhàn)后非洲擺脫西方列強(qiáng)殖民統(tǒng)治，爭(zhēng)取獨(dú)立、自由的意愿，這體現(xiàn)了民族主義思想，故選D項(xiàng)。6.B【解析】20世紀(jì)上半葉，印度是英國(guó)的殖民地，甘地拒絕在殖民地政府工作、拒絕在英國(guó)學(xué)校讀書(shū)、抵制英國(guó)商品，提倡發(fā)展手工紡織運(yùn)動(dòng)，表達(dá)的是反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治、爭(zhēng)取印度民族獨(dú)立自治的思想，故選B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，甘地“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的最終目的在于實(shí)現(xiàn)印度的獨(dú)立和自治，不是針對(duì)法西斯勢(shì)力的暴行，也不僅僅是不愿充當(dāng)炮灰，排除A、C項(xiàng)；題干內(nèi)容涉及甘地主張采取何種方式來(lái)擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治，沒(méi)有涉及其治理國(guó)家的思想，排除D項(xiàng)。7.C【解析】時(shí)空定位第二次世界大戰(zhàn)后的印度。材料解讀據(jù)材料可知，第二次世界大戰(zhàn)后，西方文化繼續(xù)沖擊著獨(dú)立的印度，但同時(shí)印度的本土文化生命力極其頑強(qiáng)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，第二次世界大戰(zhàn)后印度形成了當(dāng)?shù)孛褡逦幕c西方文化相結(jié)合的新文化，C項(xiàng)正確。余項(xiàng)分析材料強(qiáng)調(diào)的是面對(duì)西方文化的沖擊，印度在吸收并走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，不會(huì)迷失自我，而不是抵制西方文化的擴(kuò)張，排除A項(xiàng)；殖民主義遺毒指的是殖民地時(shí)期留存下來(lái)的影響社會(huì)健康發(fā)展的問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)剝削、種族主義、侵犯土著人權(quán)利等，材料中沒(méi)有涉及，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述符合印度國(guó)情，但是材料中未體現(xiàn)，排除。8.A【解析】時(shí)空定位近現(xiàn)代的韓國(guó)。材料解讀原屬東亞儒家文化圈的韓國(guó)在近代融合了佛教、基督教等外來(lái)文化，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了精神動(dòng)力，表現(xiàn)為20世紀(jì)60年代以來(lái)，連續(xù)35年GDP保持高速增長(zhǎng)。這表明不同文化的交融有利于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，A項(xiàng)正確。余項(xiàng)分析材料只涉及韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及發(fā)展原因，不涉及韓國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的和發(fā)展經(jīng)濟(jì)在國(guó)家事務(wù)中的地位，排除B、C項(xiàng)；材料只涉及了儒學(xué)、佛教和基督教文化，不涉及民族民主意識(shí)的傳播，排除D項(xiàng)。二、能力提升1.D2.B【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在20世紀(jì)60年代，美國(guó)將以“技術(shù)人員、教師”為主要組成人員的“和平隊(duì)”派遣到“發(fā)展中國(guó)家”，此時(shí)正值冷戰(zhàn)時(shí)期，這些技術(shù)人員和教師被派到發(fā)展中國(guó)家之后，以“志愿者”名義輸出美國(guó)的文化和價(jià)值觀，與蘇聯(lián)爭(zhēng)奪“中間地帶”，故B項(xiàng)符合題意；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，美國(guó)推行“和平演變”的主要對(duì)象是以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)，而不是“第三世界國(guó)家”，排除A項(xiàng)；根據(jù)題干內(nèi)容中“與蘇聯(lián)爭(zhēng)奪‘中間地帶’”可知，其目的并不在于“促進(jìn)與社會(huì)主義國(guó)家的科技交流”或“援助發(fā)展中國(guó)家的基礎(chǔ)建設(shè)”，排除C、D項(xiàng)。3.A【解析】據(jù)表格信息可以看出，坦桑尼亞中學(xué)的歷史試卷試題，在1967年以前側(cè)重考查歐洲文明，在1967年后側(cè)重考查非洲文明，且注重非洲人的成就、非洲國(guó)家的獨(dú)立，其意圖是增強(qiáng)民眾對(duì)民族文化的自信心和自豪感，增進(jìn)國(guó)民的民族、文化認(rèn)同，故選A項(xiàng)；增強(qiáng)民族自信心不代表否定西方的文化和意識(shí)形態(tài)，排除B項(xiàng)；材料中坦桑尼亞政府意在增進(jìn)民族、文化認(rèn)同，C、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)。4.D【解析】據(jù)材料“二是全面反思道德教育”“四是開(kāi)設(shè)儒家倫理課程”可知，新加坡的這次改革在反思道德教育的同時(shí)借鑒了儒家倫理，“提出共同價(jià)值觀”有助于推動(dòng)民族認(rèn)同，塑造民族信念，D項(xiàng)符合題意。結(jié)合所學(xué)可知，新加坡是具有移民社會(huì)特征的城市國(guó)家，公民道德教育改革雖是針對(duì)嚴(yán)重“西化”問(wèn)題，但材料并未表明其要完全摒棄西方，該說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料未涉及法，排除B項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了國(guó)家重視，并未突出強(qiáng)制推行，排除C項(xiàng)。5.D【解析】時(shí)空定位獨(dú)立后的非洲國(guó)家。材料解讀非洲一些國(guó)家獨(dú)立后為保持政治獨(dú)立、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建設(shè)新文明，這些國(guó)家以傳統(tǒng)非洲文明為根本，借鑒資本主義與社會(huì)主義的某些合理經(jīng)驗(yàn)，但結(jié)果不盡人意，說(shuō)明非洲傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明融合艱難，故選D項(xiàng)。余項(xiàng)分析材料中未涉及“原宗主國(guó)”和“國(guó)際局勢(shì)”，加納、坦桑尼亞等一些國(guó)家獨(dú)立后根據(jù)各自傳統(tǒng)探索適合本國(guó)的發(fā)展方案，并未照搬資本主義或社會(huì)主義的發(fā)展模式，而是借鑒資本主義和社會(huì)主義的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以非洲原有的村社為基礎(chǔ)創(chuàng)立了村社社會(huì)主義等，排除A、B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是非洲國(guó)家獨(dú)立后對(duì)發(fā)展道路的探索，區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化是指同一地區(qū)兩個(gè)以上國(guó)家讓渡部分甚至全部經(jīng)濟(jì)主權(quán)，采取共同的經(jīng)濟(jì)政策，并形成有排他性的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的過(guò)程，因此C項(xiàng)與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除。6.（1）【答案】①歐洲人對(duì)自身文化喪失信心；②出現(xiàn)了東方文化熱潮（或崇拜亞洲文化）；③建立各種研究中國(guó)文化的團(tuán)體?！窘馕觥康冢?）問(wèn)，根據(jù)材料信息分層概括即可。（2）【答案】示例1919年，面對(duì)巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，中國(guó)爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)，這是一場(chǎng)中國(guó)人民為拯救民族