高考專題復(fù)習(xí)文言文常用實詞意義源流

文言文常用實詞意義源流賈寶柱編著寫在前面文言文教學(xué)，實詞教學(xué)為重。文言文閱讀的關(guān)鍵在于文言實詞的把握，沒有文言實詞的積累，文言文閱讀也就沒有基礎(chǔ)，就像英語的單詞積累。文言實詞的教學(xué)有兩個重要的內(nèi)容，一是文言實詞義項的記憶，二是根據(jù)語境進行恰當?shù)胤g。本義是人有房子居住在文言文教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在文言實詞義項記憶方面存在著困難，仿佛手中握有一把珍珠，總想把所有珍珠握住，結(jié)果往往是事與愿違。如果用一根線把這些珍珠串起來，那么記憶諸多義項便易如反掌。這根線就是文言實詞的本義。本義是人有房子居住 →平安，安全→安穩(wěn)，舒適，習(xí)慣→安樂→愛好，喜好安撫 →穩(wěn)固→穩(wěn)妥，穩(wěn)當緩慢，推遲→安放，安置→安裝，設(shè)置→加上→處所所在的地方→什么地方→怎么按上面所示，“安”由本義引申出四個主要義項，這樣就好記憶了。從上面的例子可以看出，實詞的本義是“源”，引申義是“流”，抓住“源”才能把握“流”。要想探究實詞的本義就要從甲骨文、金文或小篆的字形入手，因為這是漢字最早的形式。漢字象形文字，也是表意文字，漢字的意義由一個或幾個部件呈現(xiàn)，不論是象形字、指事字、會意字還是形聲字，解讀其意義都要從其部件的解讀入手。所以每個實詞意義的解讀從“據(jù)形釋義”開始。文言實詞的引申義很多，其引申的方法很多，如因果引申（或條件結(jié)果引申）、詞性改變引申、性狀相似引申、情態(tài)近似引申、所指范圍改變引申、時空引申等。下面結(jié)合實例進行說明。間據(jù)形釋義金文下方是一左一右兩扇門扉，上方是“月”，意思是，門扉關(guān)閉，門縫之中透出月光，間，本義是“縫隙”。由本義到引申義物體有“縫隙”，即該部分不嚴密，裂開，裂開即間隔了一定距離，因此引申為“距離”（名詞）。物體有“縫隙”，即該部分不嚴密，裂開，裂開即間隔了一定距離，因此引申為“距離”（名詞）。引申類型：因果引申。物體有“縫隙”是因，“間隔了一定距離”是果?！翱p隙”引申為“把物體間隔開，使其產(chǎn)生縫隙”，因此引申為“間隔”（動詞）。引申類型：詞性改變。“縫隙”是名詞，“間隔”是動詞?！翱p隙”引申為人與人之間的縫隙——隔閡、嫌隙（名詞）?！翱p隙”是指物體的裂痕，不嚴密。引申類型：性狀近似引申?！翱p隙”是指物體的裂痕，不嚴密?！跋酉丁敝傅氖侨伺c人之間的裂痕，彼此不親密。兩者性狀相近，因此引申。

“隔閡、嫌隙”引申為“使兩人之間產(chǎn)生隔閡、嫌隙”，即“離間”（動詞）。引申類型：詞性改變?！案糸u、嫌隙”是名詞，“離間”是動詞。

彼此“批評、責(zé)備、非議”，會使雙方產(chǎn)生“隔閡、嫌隙”，因此引申為“批評、責(zé)備”（動詞）。引申類型：因果引申。彼此“批評、責(zé)備”是因，雙方產(chǎn)生“隔閡、嫌隙”是果?！翱p隙”引申為“從縫隙中暗暗地、偷偷地偷窺”，因此引申為“暗暗地、偷偷地”（副詞）。引申類型：因果引申?！巴蹈Q”是一種私底下、暗中的行為，因此引申為“暗暗地、偷偷地”。

“從縫隙中暗暗地、偷偷地偷窺”引申為“暗中收集情報”，即“刺探、偵察”（動詞）。引申類型：情態(tài)近似引申。“暗中偷窺”與“暗中刺探、偵察”兩個動作相近，都有“暗中做某事”的含義，因此引申。“暗中收集對方情報”引申為“暗中收集情報的人”，即“間諜”（名詞）。引申類型：詞性改變?！鞍抵惺占瘜Ψ角閳蟆笔莿釉~?！鞍抵惺占閳蟮娜恕笔敲~。

間，描繪了月光從兩扇門扉中間透出，因此引申為“中間”（方位詞）。引申類型：所指范圍改變?！爸虚g”專指中部的位置，所指范圍較小?！霸谝欢ǖ姆秶畠?nèi)”所指范圍較大。因此所指范圍擴大?！伴g隔”引申為量詞，用于“房屋”，因為房屋即“一個個被間隔開的空間”。用于“房屋”的量詞“間”引申為“在房屋內(nèi)部，被間隔開的空間——房間（名詞）”。引申類型：詞性改變。量詞改變?yōu)槊~?！翱p隙”引申為“事情與事情之間的，時間上的空余”，這個字義，現(xiàn)在寫作“閑”，即“空閑”（名詞）?！币觐愋停簳r空引申?？p隙是“物件中裂開的空隙”，屬于空間范疇?？臻e是“事情與事情之中，不用做事的時候——時間空隙”，屬于時間范疇。兩者都有空隙的含義，因此引申?！翱p隙”中可以放入其他的東西，可引申為“參與”“夾雜”。引申類型：因果引申。有縫隙是因，可以放入其他東西是果，因此引申。介紹引申義的引申方法，目的是讓同學(xué)們在日常練習(xí)中對沒有見過的實詞意義的解釋提供一個工具。除了上述引申方法，詞義從變化還有比喻意義。此外，詞義變化還有假借義，假借義的產(chǎn)生往往是因為字形相近或讀音相同或相近。文言實詞要想做到恰當?shù)姆g，最重要的工作就是分析語境。首先我們要明確“語境”這個概念。句子的語境就是語段，詞的語境就是句子。我們在閱讀時，要想恰當翻譯一個實詞，就要關(guān)注這個詞所在的句子，一般來說，以一個句號作為一個句子的結(jié)束。句子作為文言實詞的語境，它包括邏輯關(guān)系、情感態(tài)度、語法結(jié)構(gòu)等要素。邏輯關(guān)系主要包括條件、因果、時空、事理等，這些對于我們理解句子，推斷實詞意義提供一些幫助；情感態(tài)度對于我們恰當翻譯實詞的意義（特別是詞義的褒貶意義）有幫助；語法結(jié)構(gòu)特別是詞語之間的搭配對我們恰當翻譯有直接的作用，這需要我們首先明確實詞的詞性，這個實詞與其他的詞語如何搭配，其次要將結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子進行壓縮，這樣翻譯起來就比較簡單了。文本中所涉及的一百二十個實詞，其義項主要是常見的，這和課程標準里的要求是一致的。我們掌握的標準是引申義中后起意義不作為重點義項來呈現(xiàn)。在寫作的過程中幾位老師提出來中肯的意見，例如，多弄幾個實詞。我想，這就是“魚與漁”的關(guān)系，教給學(xué)生從本義和引申義探究實詞的義項這個方法，比把所有的結(jié)果交給學(xué)生更好一些，況且，那么多實詞也是不能窮盡的。還有老師建議把引申義鏈條弄出來，方便學(xué)生記憶。我想，讓學(xué)生自己整理出意義鏈條，更能讓學(xué)生記憶深刻。文言實詞意義鏈條的整理記憶，只需要整理記憶幾個常見的義項即可，因為在文言文閱讀過程中，依據(jù)實詞本義，結(jié)合具體語言環(huán)境對文言實詞進行翻譯，只需要合情合理、文字通暢即可，實在沒必要花大力氣背誦實詞的若干義項。從今年的七月份開始，到今天截稿，歷時五個月，終于完成了《文言文常用實詞意義源流》這本書。在這個過程中我參考了《字理·漢字部件通解》（葉昌元著）、《常用漢字意義源流字典》（劉鈞杰、李行健著）、《古漢語常用字字典》以及網(wǎng)站“漢典”“愛雅閣”中的相關(guān)資料，如有侵權(quán)，請聯(lián)系我。2023年11月27日一、愛

據(jù)形釋義金文一，右上部分是一個“長發(fā)的人”，中間雙手捧著“心”，表示“人的內(nèi)心、感情”。金文二，頭發(fā)飄動的方向改變了，“心”移到了下方。篆體，在金文二下面增加了一只腳“”，表示“行為、行動”，思是說，不能只有發(fā)心，還需要有實際行動。因此，“愛”本義是：對人或者事物有發(fā)自內(nèi)心的、由衷的、深厚的感情。由本義到引申義出于對該人、事物有“深厚的感情”而表現(xiàn)出對他的“保護、憐惜、珍惜”，因此引申，貶義的珍惜，即是“吝嗇，不舍得”。

由于彼此“感情深厚”，因此“待人仁慈”，即“仁愛”。

“因為對某人有深厚感情”，因此“特別關(guān)注他、照顧他”,即“關(guān)心、愛護”。

喜歡對象從“人、事物”引申到喜歡“某種行為、動作”，即“愛好”。由于某人品德高尚、行為正直、技術(shù)出眾而收到他人喜愛，即“仰慕”。

喜歡做的事情，肯定會經(jīng)常做，引申為“經(jīng)常發(fā)生”或“容易發(fā)生”。這小孩愛哭鬧。

引申指“男女之間有濃烈感情”，即“相互珍惜、仰慕”，即“愛情”。

引申為“喜歡金錢”，特指對錢的不道德、不正當?shù)南矚g，即貪財。

分析語境恰當翻譯1.吳廣素愛人“愛人”是兩個詞，“人”指普通民眾，這里指士兵，顯然“愛”應(yīng)該譯為“愛護”。

2.諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地《過》“愛”的賓語是“珍器重寶肥饒之地”，諸侯“不愛”的目的是為了“弱秦”，所以“愛”應(yīng)該翻譯為“吝惜”。

3.百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也《齊》“愛”做謂語，陳述“王”，與“不忍”相關(guān)，所以這里應(yīng)該翻譯為“吝嗇”。這里不要翻譯為“吝惜”，“吝惜”可以帶賓語，“吝嗇”不可帶賓語。

自我訓(xùn)練父母之愛子，則為之計深遠《觸》（喜愛）

愛其子，擇師而教之《師》（喜愛）

秦愛紛奢，人亦念其家《阿》（喜歡）

使秦復(fù)愛六國之人《阿》（愛護）

而臣衰，竊愛憐之《觸》（憐愛）

予獨愛蓮之出淤泥而不染（愛慕，欣賞）愛而不見，搔首踟躕?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·靜女》（通“薆”(ài)，隱蔽，躲藏）見大王愛女牧羊于野?！读銈鳌罚ㄐ稳菰~，親愛的，心愛的）二、安據(jù)形釋義甲骨文上面是一座房子，里面是跪跽著的、雙手交叉放在膝蓋上的女人。安，表示有房屋居住。安，本義是人有房子居住。

由本義到引申義

有房屋容身，生命安全得到保障，即“平安、安全”。

有房屋容身，即有固定住處，不需幕天席地，不受風(fēng)吹雨打，因此生活平安穩(wěn)定，引申為“安定”。“安定”引申為“使某某生活安定”。

室內(nèi)環(huán)境比野外環(huán)境安全、舒適，因此引申為“人的內(nèi)心對某種環(huán)境、事情感覺安穩(wěn)、舒適、習(xí)慣”。

“安穩(wěn)”引申為“使內(nèi)心安穩(wěn)平復(fù)”，即“安撫”。內(nèi)心安穩(wěn)，再進一步，“內(nèi)心愉快、歡樂”，即是“安樂”。“內(nèi)心愉快、歡樂”引申為“內(nèi)心喜歡做某件事”，即“愛好、喜好”。

房屋是一種比較固定的物體，自身結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，不會變形、移動，因此引申為“穩(wěn)固”?！胺€(wěn)固”形容的是實體物件，引申為形容抽象概念，即“穩(wěn)妥、穩(wěn)當”。由于內(nèi)心安穩(wěn)、不著急，因此行動不迅速快捷，反而緩慢。因此引申為“緩慢、推遲”。如“安步當車”。

人居住在房子里面，猶如“把人放到房子里面”，引申為“安放、安置”。引申為“安置”引申為“把各個零件、部分恰當?shù)陌卜旁谡_的位置”，即“安裝、設(shè)置”。

“安裝”引申為“把零件安裝上去”，即“加上”。

“安”，有一個房子，房子是一個“處所、地方”。因此引申為疑問詞，詢問“處所”、“所在的地方”，翻譯為“什么地方”由此引申為“哪里”“怎么”。分析語境恰當翻譯1.君者，知人安民“君”“安民”，君主對百姓“安”，應(yīng)翻譯為“安撫”

2.衣食所安，弗敢專也《曹》“安”動詞，與“衣食”搭配，應(yīng)翻譯為“安享”“享受”

3.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏“安能”固定用法，“怎么”

4.思國之安者，必積其德義《諫》“國”“安”，兩者搭配，“安”應(yīng)譯為“安定”。

自我訓(xùn)練君安與項伯有故（怎么）

如寡人者，安與知恥《勾》（怎么，哪里）

蓋均無貧，和無寡，安無傾《季》（安定）

既來之，則安之《季》（使……安穩(wěn)）

風(fēng)雨不動安如山（安穩(wěn)）

項王曰：“沛公安在？（哪里）

然后得一夕安寢（安逸）離山十里有王平安營（安置、安放）何故置某于安閑之地?！度龂萘x·失街亭》（安全，平安）然后知生于憂患，而死于安樂也。《生于憂患，死于安樂》（安逸，舒適）衣食所安，弗敢專也，必以分人。《左傳·曹劌論戰(zhàn)》（奉養(yǎng)）時時為安慰，久久莫相忘?！犊兹笘|南飛》（撫慰，安撫）予出官二年，恬然自安。《琵琶行》（安心）臣死且不避，卮酒安足辭？《史記·鴻門宴》（怎么，哪里）三、被

據(jù)形釋義左方是“衣”，表示像衣服一樣覆蓋身體的紡織品。右方是“皮”，是一只手，是野獸的頭，是野獸的軀干，是野獸的皮毛，“皮”表示用手把野獸的皮撕下來，在這里，“皮”表示讀音。被，表示“像衣服一樣覆蓋身體，作保暖用的紡織品，一般在睡覺的時候使用”，即“被子”。被，本義是“被子”。由本義到引申義

“被子”使用時，覆蓋在身體的“外面”，因此引申為“表面、外層”?！氨蛔印笔褂脮r，“覆蓋”在身體的外面，因此引申為“覆蓋”。

“被子”使用時，除頭部以外，覆蓋了整個人，“整個”引申為“全部、完全”，再引申為“滿、遍布”。

“被子”面積比較大，可以連同其他人一起覆蓋，“覆蓋到其他人”，引申為“擴展到、延伸到”。

“覆蓋被子”，即“把被子疊加到人的身體上”，因此引申為“疊加”，再引申為“加上”。

“把被子覆蓋到他人身上”，即“給予他溫暖”，因此引申為“給予”。

“被子覆蓋身體”，即“身體受到被子的覆蓋”，因此引申為“遭受、蒙受”。

“身體受到被子的覆蓋”，這是一種“被動”狀態(tài)，因此表示“被動”，翻譯為“讓”。

“被子覆蓋在身上”，引申為“衣服披掛在身上”。后來寫作“披”?！氨蛔痈采w在身上”引申為“衣服穿在身上”，即“穿”，后來寫作“披”。

“被子覆蓋在身上”，即“身體與被子緊貼在一起”，“相互貼近”，因此引申為“靠近、依傍”。后來寫作“披”。

分析語境恰當翻譯1.一日晝寢帳中，落被于地?！稐钚拗馈贰皶儗嫛笔钦Z境，“被”名詞，被子。2.成歸，聞妻言，如被冰雪?！洞倏棥贰氨弧眲釉~，與“冰雪”搭配，應(yīng)譯為“遭受”“蒙受”。3.秦王復(fù)擊軻，被八創(chuàng)?！肚G軻刺秦王》“被”動詞，與“八創(chuàng)”搭配，應(yīng)譯為“遭到”“受到”。4.妝成每被秋娘妒。《琵琶行》“被”“妒”，顯然表示被動，翻譯為“被”。5.屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔?！肚袀鳌贰氨话l(fā)”，“被”，動詞，與“發(fā)”搭配，應(yīng)譯為“披”，即“披散”。6.大雪逾嶺，被南越中數(shù)州?！氨弧保瑒釉~，與“數(shù)州”搭配，應(yīng)譯為“遍布”“覆蓋”。自我訓(xùn)練信而見疑，忠而被謗，能無怨乎《屈原列傳》澤被后世（施及，加于……之上，引申為蒙受）

被火之后，無處安身（遭受）

天祥被執(zhí)于五坡嶺（介詞，表被動）

將軍身被堅執(zhí)銳《陳》（通“披”，穿）

凝霜被野草（覆蓋）

操吳戈兮被犀甲（穿）

其次關(guān)木索、被箠楚受辱?！秷笕伟矔罚ㄔ馐埽┧?、倍

據(jù)形釋義倍，反也，形聲字，從人咅聲。“反”手心翻轉(zhuǎn)，背向。這是“倍”的本義。由本義到引申義由本義引申為“背叛”、“違背”；又引伸之為加倍之倍。因為“反”就是手掌翻過去，這樣手就有兩面，所以二之曰倍；在“加倍”的基礎(chǔ)上再引申，就有“增加”“增益”“更加”“非常”的意思；由“加倍”引申為“背誦”的“背”。分析語境恰當翻譯1.每逢佳節(jié)倍思親“倍”在狀語位置，應(yīng)該翻譯為“倍加”“更加”。

2.信以結(jié)之，則民不倍

“信”，誠實守信，“民不倍”是上句的結(jié)果，“倍”與“信”相對，應(yīng)該譯為“背叛”“背棄”。

3.愿伯俱言之不敢倍德也《鴻》“倍”的賓語是“德”，所以根據(jù)搭配的原則，應(yīng)譯為“違背”“背棄”。自我訓(xùn)練

兵法右倍山陵，前左水澤。《史記·淮陰侯列傳》（通“背”，背向，背著）雖倍賞累罰而不免于亂?！段弩肌罚〝?shù)詞，原數(shù)基礎(chǔ)上增加的相等數(shù)，加倍）五、本

據(jù)形釋義

金文中，是“木”，表示一顆樹木。下面的點是指示符，標志出了樹木的根部。本，表示樹木的根部，即“樹根”。這是本義。

由本義到引申義根部，是植物吸收養(yǎng)分的重要部分，所以大部分的植物只有根部長出來了，才能成活，所以“根”是植物的基礎(chǔ)。因此引申為“基礎(chǔ)、根本”。引申為動詞就是“探究根本”。

植物需要根部吸收營養(yǎng)，才能維持長期的生長需要，所以植物的根部生長得很早，很多種子最先長出來的是它根部，因此引申為“起始，本原”。“起始，本原”引申為副詞“本來，原來”。

植物需要根部吸收營養(yǎng)，才能維持長期的生長需要，所以“整株植物的健康生長需要依賴根部的健康生長”，“依賴”引申為“依據(jù)，根據(jù)”。草木的根莖，引申為“植物”，再引申指農(nóng)作物，再引申為農(nóng)桑、農(nóng)業(yè)。

“本”有“根本、本源”的字義。“西漢時校注書籍的時候，本來的那冊作為標準的書叫'本’，另一冊就是被校的書。因此'本源、本來的東西’引申為'范本、書本’因此“本”引申為“底本、?？被虺浰罁?jù)的本子”。

“底本、?？被虺浰罁?jù)的本子”引申為“書冊、書本”。

“原本，原來”引申為“本金、本錢”?！氨窘?、本錢”即是“用以辦事和營利、生息、賭博等的錢財”，在產(chǎn)生盈利以前，原本的金額就是本錢。因此引申為“本金、本錢”。

分析語境恰當翻譯

1.太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南《愚》此句可以縮略為“二山本在冀州之南”，“本”在謂語“在”之前，做狀語，應(yīng)該為副詞，可以譯為“原本”“本來”。

2.墨之道，兼愛為本“本”，賓語，名詞。整個句子是在說“兼愛是墨家的本”，所以“本”應(yīng)譯為“根本”“基礎(chǔ)”。

3.若止印二三本，未為簡易《活》“二三本”，顯然“本”是量詞，冊。自我訓(xùn)練求木之長者，必固其根本。《諫太宗十思疏》（草木的根）王欲行之，則盍反其本矣？《孟子·齊桓晉文之事》（根本，基礎(chǔ)）今背本而趨末?！墩摲e貯疏》)（本業(yè)，常代指農(nóng)業(yè)）今存其本不忍廢?！丁粗改箱洝岛笮颉罚〞荆灞?，版本）是無難，別具本章，獄詞無易?！丢z中雜記》（本章，臣子給皇帝的奏章或書信）抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《伶官傳序》（動詞，推究，考察）此之謂失其本心?！遏~我所欲也》（形容詞，原來的）臣本布衣，躬耕于南陽。《出師表》（副詞，本來）六、鄙

據(jù)形釋義甲骨文上方的表示一個“城市”，下方是“與谷堆外形相似的貯藏米穀的倉庫”。因此，“鄙”描繪了一個“城外建的一個糧食倉庫”，因此本義是“城外的糧倉”。

由本義到引申義

“城外的糧倉”引申為“遠離城市的糧倉”，又引申為“遠離城市的邊遠之地”，又引申為“諸侯分封給卿大夫、子弟的食邑”。

“遠離城市的邊遠之地”引申為“邊遠城市”?！斑呥h地區(qū)”引申為“郊外、遠郊”。

邊遠地區(qū)交通不便，導(dǎo)致發(fā)展困難，因此經(jīng)濟水平、教育資源遠遠不如城市豐富，導(dǎo)致邊遠地區(qū)的人民受教育程度與經(jīng)濟水平比城市落后。因此城市人會認為邊遠地區(qū)的人“見識淺薄、言行粗俗”，因此引申為“粗鄙、鄙陋”。

“粗鄙、鄙陋”引申為謙辭（認為自己鄙陋以表示謙虛），謙稱自己。

“粗鄙、鄙陋”引申為“認為別人粗鄙，瞧不起他”，因此引申為動詞“輕視，看不起”。

分析語境恰當翻譯1.齊孝公伐我北鄙“伐”“我北鄙”，動賓結(jié)構(gòu)，“鄙”賓語中心詞，名詞，根據(jù)搭配的原則，應(yīng)譯為“邊境”。

2.鄙陋沒世，而文采不表于后世也《報》“鄙陋”，兩個詞同義，都是見識淺薄的意思，應(yīng)譯為“鄙薄”“淺陋”。

3.鄙臣不敢以死為戲“臣”是自稱，前面加“鄙”是自謙。

4.先帝不以臣卑鄙《出》（地位低下）“卑鄙”是兩個詞，“卑”是地位低賤，“鄙”是見識淺陋。

自我訓(xùn)練大叔命西鄙、北鄙貳于己《鄭伯克段于鄢》（邊境）

越國以鄙遠《燭》（以……為邊境）蜀之鄙有二僧《為》（邊境）顧不如蜀鄙之僧哉《為》（邊境）

肉食者鄙，未能遠謀（淺陋）

孔子鄙其小器?！队?xùn)儉示康》(輕視，瞧不起)七、兵

據(jù)形釋義“兵”的上部是“斤”，是一把斧頭，下部是兩只手。所以“兵”的本義是“兵器”“武器”。由本義到引申義由“兵器”引申為拿兵器的人，也就是“士兵”“軍隊”；“士兵”“軍隊”的功用就是用來打仗的，所以由此引申為“戰(zhàn)爭”“戰(zhàn)事”“軍事”等；指揮軍隊打仗需要智謀，講究策略，所以由此引申為“兵法”“謀略”等。分析語境恰當翻譯

1.可汗大點兵（軍隊）“可汗點兵”，“點”的顯然不是“兵器”“戰(zhàn)爭”“兵法”，只能是“軍隊”。

2.兵刃既接《寡》（兵器）“兵”“接”，主謂結(jié)構(gòu)，根據(jù)搭配的原則，應(yīng)翻譯為“兵器”。

3.必以長安君為質(zhì)，兵乃出《觸》“兵”“出”，主謂關(guān)系，根據(jù)搭配的原則，應(yīng)譯為“軍隊”。

自我訓(xùn)練勒兵，下令軍中《信》（軍隊）

收天下之兵，聚之咸陽?！哆^秦論》（兵器）得選兵八萬人，進兵擊秦軍?！缎帕昃`符救趙》（士兵，軍隊）兵旱相乘，天下大屈?！墩摲e貯疏》（戰(zhàn)爭）故上兵伐謀?！秾O子·謀攻》（戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，用兵策略）八、病

據(jù)形釋義“病”的左邊是臥具，也就是床，右邊是一個人在瑟瑟發(fā)抖的樣子。《說文解字》解釋為“疾加也”，也就是病重。由本義到引申義由本義引申為“疾病”；再由“疾病”引申為“有病”“生病”；由身體的病引申為心理的病，就是“擔(dān)心”“憂慮”；惡劣的環(huán)境也會使人生病，由此引申為“困苦”“困窘”；人在性格、行為上存在不足，好像人有病一樣，由此引申為“缺點”“缺陷”“弊病”等；這些“缺點”“弊病”“缺陷”往往被人詬病，由此引申為“指責(zé)”“怨恨”等，如“君子不以其能者病人”；“缺陷”“缺點”“弊病”往往招來失敗和恥辱，所以引申為“失敗”“恥辱”；人有疾病會對人體造成損害，所以又引申為“害”“損害”。

分析語境恰當翻譯1.君之病在腸胃“病”做主語，名詞，翻譯為“疾病”。

2.君子病無能焉，不病人之不己知也

“病”動詞，謂語，其賓語是“無能”“人不己知”，這不是身體的疾病，而是思想意識上的，因此，根據(jù)搭配的原則，應(yīng)譯為“擔(dān)心”“憂慮”。

3.予購三百盆，皆病者《病》“皆病者”是判斷句，“病”是動詞，“者”，“……的”，故，“病”應(yīng)譯為“生病”“患病”。

4.向吾不為斯役，則久已病矣《捕》“病”，謂語，動詞，主語是“吾”，不捕蛇就會生病顯然是荒唐的，應(yīng)該是指自己的生活或處境，因此應(yīng)翻譯為“困窘”“困頓”“困苦”。自我訓(xùn)練

人皆嗤吾固陋，吾不以為病。《訓(xùn)儉示康》（弊病，缺點）今而后吾將再病，教從何處呼汝耶？《祭妹文》（生?。┮载裁?、病梅為業(yè)以求錢也?！恫∶佛^記》（使……成病態(tài)）古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病?！队?xùn)儉示康》（責(zé)備，羞辱）今日病矣，予助苗長矣?！掇朊缰L》（疲勞）九、察

據(jù)形釋義上部為屋子，里面為“祭”，“祭”的左上部為“月”，也就是“肉”，右上部為“又”，也就是”手“，”示“為祭祀的臺子或桌子。古人祭祀問卜時，燒龜甲或獸骨，觀察上面的裂紋來判斷吉兇，所以，一定要詳察，因此，”察“的本義是”細看“”觀察“。由本義到引申義由本義引申為“看得清“；由”看得清“引申為”知曉“”明了”“清楚”“明晰”，再由“清楚”“明晰”引申為“區(qū)分”“辨別”；察的對象如果是人或事，又可引申為“考察”“調(diào)查”“審查”；“考察”人的結(jié)果可以“推薦”，因此又引申為“推薦”；如果察的對象是言論，那么引申為“考慮”“體察”“分析”等。

分析語境恰當翻譯1.徐而察之，則山下皆石穴罅《石》

“察”的賓語是“之”（石頭），根據(jù)搭配的原則，應(yīng)譯為“仔細看”“觀察”。

2.小大之獄，雖不能察，必以情《曹》“察”的賓語是“獄”（案件、案情），根據(jù)搭配的原則，應(yīng)譯為“了解”“明察”。3.微察公子《信》（觀察）“微“是隱藏、暗中的意思，“察”的賓語是人，應(yīng)譯為“觀察”。

4.前太守臣逵察臣孝廉《陳》“察”的結(jié)果是“孝廉”，根據(jù)搭配的原則

，應(yīng)譯為“推薦”“舉薦”。自我訓(xùn)練

明足以察秋毫之末，而不見輿薪。《孟子·齊桓晉文之事》（看清楚）向察眾人之議，專欲誤將軍?！顿Y治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》（詳審，細究）水至清則無魚，人至察則無徒。東方朔《答客難》（形容詞，精明）人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？《史記·屈原列傳》（疊詞，“察察”，潔凈的樣子）十、朝

據(jù)形釋義甲骨文四周有四棵小草，表示草叢。中間是“日”，表示太陽。旁邊的是“月亮”。朝，表示太陽剛剛從草叢里升起，月亮還能看見，還沒下去。表示這個時間段是“早晨”。朝，本義是“早晨”。

由本義到引申義

太陽升起，人們就起床耕作、工作。因此，從人類生活的角度看，“早晨”是“一天的開始”。所以引申為“開始”。

太陽升起，天就會光亮，因此引申為“天亮”。

太陽升起，世界光明。太陽下降，世界黑暗。一光一暗為“一天”，因此“朝”引申為“一天”。

朝cháo

古時帝王在早晨與臣子討論、處理國家事務(wù)。引申為“諸侯定期拜見帝王，報告自己封地內(nèi)的情況”。

“帝王在早晨與臣子商議討論國家、部落事務(wù)”引申為“臣子拜見帝王”。

“拜見”引申為“拜訪”。

引申為“帝王會見臣子、諸侯”。

臣子朝見帝王時，要行禮。因此引申為“禮拜、祭拜”。

“臣子拜見帝王”，即“下級拜見上級”，引申為“小河流匯入大海”。

“帝王在早晨與臣子討論、處理國家事務(wù)”，即“許多人聚集在一起”，因此引申為“會聚”。

太陽每天都固定在某個方向升起，該方向稱作“東方”，因此引申為“方向、朝向”，再引申為介詞，表示“行為動作對著的方向”。

“帝王與臣子討論、處理國家事務(wù)”引申為“帝王處理國家事務(wù)的地方”。

“同一個姓氏的帝王統(tǒng)治的時代”引申為“某一個帝王統(tǒng)治的時期”，亦稱“朝代”。

分析語境恰當翻譯

1.于是入朝見威王《鄒》“朝”做“入”的賓語，名詞，朝廷。

2.三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心“朝”量詞，朝代。

3.期年不聽朝“聽朝”固定用法，“朝”，朝政

。

4.朝暉夕陰，氣象萬千《岳》“朝”“夕”相對，早晨。

5.相如每朝時常稱病“朝”動詞，上朝，朝見。自我訓(xùn)練謗譏于市朝《鄒》（朝廷）燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。《鄒忌諷齊王納諫》（朝見，朝拜君王）有時朝發(fā)白帝，暮到江陵?！度龒{》（名詞，早晨）十一、曾

據(jù)形釋義“曾”，像古代蒸食的炊器甑（zeng,平聲），上為蓋，中為腹，下為底，做飯用。其器下盛水，上盛飯，中間是箅子（蒸鍋中間的竹屜）。這是“曾”的本義。由本義到引申義因為“曾”作為炊具，有隔層，引申為“重疊”“兩重”；在此基礎(chǔ)上又引申為“中間隔兩代的親屬關(guān)系”，如曾祖、曾孫；由“重疊”“兩重”引申為“增加”之義；“曾”作為商朝的一個國家，對商朝忠心耿耿，常常入貢，就衍化出“饋贈”“贈送”的意義。“曾”還假借為虛詞。《說文解字》中解釋為“詞之舒也”，也就是說“曾”是用來加強語氣的詞語。作為虛詞主要有三種用法，一是表強調(diào)語氣，“乃”“竟”；二是表動作、行為發(fā)生在過去，“曾經(jīng)”；三是被假借表示疑問，相當于“何”“怎”，如“曾奈”（怎奈）。

分析語境恰當翻譯

1.曾益其所不能《愚》

“曾益”是動詞，“益”就是“增加”的意思，在這里“曾益”同義，故譯為“增加”。

2.相逢何必曾相識“相識”，動詞，“曾”在之前，副詞，譯為“曾經(jīng)”。

3.汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子《愚》壓縮此句就是“汝心之固，曾不若孀妻弱子”，“不若”是謂語，表示比較，“曾”是副詞，表達一種強調(diào)的語氣，應(yīng)譯為“竟然”

自我訓(xùn)練老臣病足，曾不能疾走《觸》（竟然，簡直）

而侯生曾無一言半辭送我《信》（竟然，簡直）

快然自足，曾不知老之將至《蘭》）（竟然）

江南好，風(fēng)景舊曾諳。《憶江南》（副詞，表時間的過去，曾經(jīng)，已經(jīng)，才）高、曾之時，隙地未盡辟?！吨纹狡罚~，指與自己隔著兩代的親屬）十二、乘

據(jù)形釋義甲骨文上面是“人”，下面是“木”，像人立于木上，本義應(yīng)為“升”“登”。由本義到引申義引申為“乘船”“乘車”；乘船乘車是利用車船到達目的地，所以引申為“利用的條件或機會”“利用”“依靠”“趁著”；由“乘車”引申為所乘之物“車”；佛教中把眾人修行看作一個漫長的過程，把憑借佛法度過這個里程比作乘車（乘車比步行便捷），佛教教義好比車，于是叫“乘“，所以”乘“有佛教教義的意思，如大乘、小乘、上乘；古代一車四馬叫”乘“（sheng去聲），量詞，由這個意義引申為數(shù)詞”四“；古代帝王乘坐的車子叫”乘輿“，”乘輿“也代指帝王。

“乘”的本義為升為登，引申為“加其上”，登到某物之上就是加于某物之上，算術(shù)中把連續(xù)幾個相同的數(shù)相加的簡便算法叫作“乘”。

分析語境恰當翻譯1.獨與邁乘小舟至絕壁下《石》（乘坐）

“乘小舟”，“乘”的賓語是“小舟”，根據(jù)搭配原則譯為“乘坐。

2.可以乘虛直抵其城“虛”是空虛的意思，表示一種條件或狀態(tài)，“乘”與之搭配，應(yīng)譯為“趁著”“利用”。

3.乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)《衛(wèi)風(fēng)

氓》“乘”的賓語是“垝垣”，根據(jù)搭配原則，應(yīng)該譯為“登上”。

自我訓(xùn)練乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風(fēng)。《涉江》（升，登）自京師乘風(fēng)雪，至于泰安?！兜翘┥接洝罚爸┍迪喑?，天下大屈。《論積貯疏》（接連，一個接一個）因利乘便，宰割天下，分裂山河。《過秦論》（介詞，趁著，憑借）然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢。《過秦論》（名詞，一車四馬的總稱）乃請賓客，約車騎百余乘?！缎帕昃`符救趙》(量詞，輛)以乘韋先，牛十二犒師?！稓ブ畱?zhàn)》（數(shù)詞，四）十三、誠據(jù)形釋義形聲字，從言，成聲?！墩f文解字》“誠，信也”。言與心一致曰誠，行與言一致曰信，“誠”的本義就是“誠實”“真誠”。由本義到引申義由本義引申為“真實”，虛化為“確實”“的確”，這個意義如果表示假設(shè)就是“果真”；表示假設(shè)時再引申就是“只怕”“恐怕”的意思。

分析語境恰當翻譯1.誠如是，則霸業(yè)可成。整個句子是一個假設(shè)復(fù)句，“誠”表示假設(shè)，應(yīng)譯為“假如”“如果”。

2.于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。”“誠”用在主謂“臣知”之間，副詞狀語，應(yīng)譯為“確實”“的確”。3.季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠《祭》“誠”做“致”的賓語，名詞，應(yīng)譯為“真誠的心意”。自我訓(xùn)練誠能見可欲，則思知足以自戒《諫》（假如，果真）

可謂智力孤為，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已《六》（確實）

誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日啜泣而就也《祭》（假如，果真）

所謂天者誠難測，而神者誠難明也《祭》（確實）

帝感其誠，命夸娥氏二子負二山?！队薰粕健罚~，誠心誠意）十四、除

據(jù)形釋義“阝”旁，“余”聲。左邊的是一級一級的“臺階”，右邊“余”,甲骨文寫作描繪的是一座中間豎立柱子的簡單草屋，在這里表示讀音。除，本義是“宮殿的臺階。泛指“臺階”。

由本義到引申義

由本義引申為“很長的臺階”，即“樓梯、階梯”。

“臺階”是“連結(jié)平地與高臺的通道”，引申為“門口與屏壁之間的通道”。臺階的作用是使人能夠很方便的登上高處，引申為職位、官銜的提高，再引申為“任職”。

臺階還有一個相反的作用，使人從高處下來，引申為離開，再引申為“使之離開”，即“去掉、去除”。除去某人官職、頭銜，即是“罷免、免去”。

被“罷免”，即“被他人廢黜”，引申為“主動離開”，因此引申為“避免”。

“去除”引申為“把人開除出去”，即“驅(qū)趕、驅(qū)除”。從人世間除去某人，即“誅殺”。

“去除”又引申為“去掉污垢、塵?！?，即“清除、打掃”。地方經(jīng)過打掃，就會“干凈、整潔”。

“打掃地方”引申為“'打掃’其他東西”，即“打理、整治”。

“整治”引申為“整治病痛”，即“治病”?！拔渫跏局?扁鵲請除之?！?/p>

引申為“病好了”,即“治愈”。

“打理、整治”引申為“修理道路的人”。

“除去”引申為“除去身上的穿戴”，即“脫下、取下”。引申為“僅僅包括不這個在內(nèi)，除去這個”。

臺階、樓梯有一個特點，為了方便上下，每一級的小階梯的高度基本都是相同的，即是“從高臺到地面的高度被平均分成若干分”，引申為“除法”。

分析語境恰當翻譯1.灑掃庭除“除”做“灑掃”的賓語，名詞，顯然應(yīng)該翻譯為“臺階”或“通道”。

2.即除魏閹廢祠之址以葬之《五》“除”，動詞，其賓語是“魏閹廢祠之址”，根據(jù)搭配原則，應(yīng)譯為“清除”“整理”。3.詔書特下，拜臣郎中，承蒙國恩，除臣冼馬《陳》“詔書特下”“除臣冼馬”，“除”，動詞，“冼馬”古代官職名稱，根據(jù)搭配原則，應(yīng)譯為任命“。自我訓(xùn)練興利除弊?！洞鹚抉R諫議書》（去掉，除去）予除右丞相兼樞密使?！丁粗改箱洝岛笮颉罚ò莨偈诼殻┍衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇?！对铡罚魇?，過去）

十五、辭

據(jù)形釋義左邊上下各有一只手，中間是糾纏在一起的蠶繭或亂絲，表示用兩只手理絲；右邊是“辛”，“辛”是刀具的象形，就是用尖銳的刀具來挑開或割開這團亂絲，同時，“辛”也是一種刑具，是一種較小的尖刀，用于割、刺。辭，《說文解字》解釋為“訟也。”也就是訴訟，打官司。這是“辭”的本義。由本義到引申義訴訟、打官司就有“分爭辯訟之辭”，就有“口供”，就有“審訊”，就有“借口”“口實”，這些都是引申義；由“分爭辯訟之辭”還可以引申為“言辭”“文辭”“托辭”“說辭”“行政命令”等；訴訟的雙方是對立的，因此引申為“告辭“”辭別“”告別“”不接受“”推托“”辭退“”從某一職位上退下來“等。分析語境恰當翻譯

1.今者出，未辭也，為之奈何《鴻》

“出”與“辭”接連兩個動作，語義連貫，故“辭”譯為“告辭”“辭別”。

2.秦王恐其破璧，乃辭謝《廉》

“辭”與“謝”都是動詞，在此同義，故翻譯為“道歉”。

3.其文約，其辭微，其志潔，其行廉《屈》“辭微”與“文約”對出，結(jié)構(gòu)相同，“辭”與“文”意義相近，故譯為“文辭”。

4.欲加之罪，其無辭乎（托辭，說辭）“辭”做賓語，名詞，言辭，但前文“欲加之罪”，是說本來沒有罪，但一定要找一個借口、托辭來給人定罪，所以“辭”譯為“借口”“托辭”。

自我訓(xùn)練

如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為《鴻》（告別）

君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭《季》（托詞，辯解之辭）

歸去來兮辭（古代一種文體）

臣等不肖，請辭去《廉》（告別，辭別）

獄辭無謀故者，經(jīng)秋審入矜疑，即免死?！丢z中雜記》（訴訟的供詞）近者奉辭伐罪，旌麾南指，劉琮束手?！顿Y治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》（命令）臣死且不避，卮酒安足辭。《史記·鴻門宴》（推辭，不接受）大禮不辭小讓?！妒酚洝欓T宴》（計較）十六、從

據(jù)形釋義從，會意字，像二人相從，本義為“隨行”“跟隨”。由本義到引申義從本義引申為“依從”“順著”，在空間和時間上順著某點行動也叫“從”，這里做介詞，引進動作行為發(fā)生的處所、時間或范圍的起點，如從東到西，從古至今等，也可以引進動作行為經(jīng)過的路線或場所，可以解釋為“由”，如從橋上過來；從其引申義再進行引申，表示動作行為的憑借、依據(jù)，如從種種跡象看，可以解釋為“根據(jù)”“依據(jù)”。由本義引申為“跟隨的人”，如仆從；再由本義引申，跟隨在后面行動的往往是從屬地位的，是次要的，可以解釋為“附屬的”“次要的”；跟隨的人往往要聽從、依順前面的人，所以引申為“聽從”“依順”；直系親屬最近，堂房的則是次親近的，所以也叫“從”；依從某人引申到依從某事、某原則，可以解釋為“采取”，如喪事從簡。“從”還可以通假為“縱”。分析語境恰當翻譯

1.一狼得骨止，一狼仍從《狼》（跟隨）

從，動詞，語境是狼跟從在人后面，翻譯為“跟隨”“跟從”。

2.臣從其計，大王亦幸赦臣《廉》（聽從）

從，動詞，主語是“臣”，賓語是“其計”，根據(jù)搭配原則翻譯為“聽從”。

3.從是以后不敢復(fù)言（介詞，由）

“從是以后”做狀語，“從是”是介詞短語，翻譯為“由”。

4.于是從散約敗，爭割地而賂秦《過》“從散約敗”是主謂并列短語，“從”是名詞，根據(jù)前后語境應(yīng)翻譯為“同盟”“締結(jié)的盟約”。自我訓(xùn)練

其后秦欲伐齊，齊與楚從親《屈》（通“縱”締結(jié)盟約）

見漁人，乃大驚，問所從來《桃》（介詞，由）

沛公旦日從百余騎來見項王《鴻》（使……跟從）小惠未徧，民弗從也《曹》（順從，跟隨）

弟走從軍阿姨死。《琵琶行》(參與，參加)沛公旦日從百余騎來見項王?！妒酚洝欓T宴》（使……跟從）樊噲從良坐?！妒酚洝欓T宴》（依傍，緊挨著）從小丘西行百二十步。《小石潭記》（介詞，由，自）昇死，其印為予群從所得?！痘畎濉罚ㄖ柑梅坑H屬）十七、殆

據(jù)形釋義形聲字，從歹，臺聲。“歹”甲骨文字形象有裂縫的殘骨。（“歹”是漢字部首之一，從“歹”的字多與死、壞或不吉祥等義有關(guān)①本義:殘骨。《說文》:“列骨之殘也。”

②壞。）“殆”的本義是“危險”。由本義到引申義因為“?！迸c“險”是同義詞，所以“殆”也與“險”意義相同，“險”有“幾乎”“接近”的意思，如險些喪命；由“幾乎”“差不多”引申為“大概”“恐怕”表示一種揣度；至于“殆”的“開始”義，應(yīng)該是通假為“始”，同樣的通假為“怠”，懈怠。

分析語境恰當翻譯1.驪元之所見聞，殆與余同《石》此句可以縮略為“見聞與余同”，這是一個完整的句子，顯然，“殆”用于兩者之間，表示一種猜測，應(yīng)翻譯為“大概”“恐怕”。

2.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

兩句對出，“殆”與“罔”詞性相同，如果翻譯為“危險”與語境不合，故考慮通假，翻譯為“懈怠”。3.且燕趙處秦革滅殆盡之際《六》

“殆”修飾形容詞“盡”，應(yīng)該是副詞，翻譯為“幾乎”“近于”

4.吾非至于子之門，則殆矣《莊子

秋水》

“殆”表結(jié)果，應(yīng)該是形容詞，翻譯為“懈怠”不合語境，故翻譯為“危險”。

自我訓(xùn)練知己知彼，百戰(zhàn)不殆（危險）

古人所以重施刑于大夫者，殆為此也《報》（大概，恐怕）

農(nóng)者殆則土地荒（通“怠”，懈?。?/p>

有殆而欲出者，曰：“不出，火且盡?！薄队伟U山記》（通“怠”，懈?。┦恕?/p>

據(jù)形釋義形聲字，從田，尚聲。《說文解字》釋為“田相值也”，值者，遇也，一說持也。由本義到引申義田與田相對、相抵，因此“當“的本義應(yīng)該是”對著“”向著“”抵著“；由本義引申為”抵擋“”抵御“”阻擋“；由本義還可以引申為”兩兩相對“”相稱“，如門當戶對；人面對著某個東西叫”當“,虛化引申表動作行為的處所或時間，可以解釋為“方”“正值”“在……時候”。“持“就是把握的意思，這個意義就是”掌管“”主持“，如當權(quán)、當政，在這個意義上再引申就是”擔(dān)任“”充任“。“田相值“也可以理解為兩塊田相等、相當。在這個意義上引申為”抵得上“”匹敵“”應(yīng)當“”適宜“，如果用于”斷獄“，認為懲罰與罪行相等，引申為”判罪“。分析語境恰當翻譯

1.當窗理云鬢“理云鬢”是謂語，“當窗”是狀語，是介賓短語，翻譯為“對著”“向著”。

2.料大王士卒足以當項王乎

此句可以簡略為“大王士卒當項王”，顯然是在說雙方軍隊力量的對比，“當”，動詞，應(yīng)翻譯為“抵擋”“抵御”

3.募有能捕之者，當其租入《捕》“當其租入”的主語是上句中的“之”，“之”與“其租入”的關(guān)系是“當”，故“當”的意義為“相等”“等值”“充當”等，考慮搭配的原則，譯為“充當”較好。

4.當是時也，商君佐之，內(nèi)立法度《過》

“當”后面跟的是時間，所以可以翻譯為“正當”“在……時候”。

5.一夫當關(guān)，萬夫莫開《蜀》

“當”的賓語是“關(guān)”，即關(guān)隘，根據(jù)搭配原則應(yīng)該翻譯為“阻擋”。

6.吏當廣所失亡多“當”，動詞，其賓語是“廣所失亡多”，“多”的主語是“所失亡”，顯然，“所失亡多”是不好的事情，“廣”是人名，整個句子的主語又是“吏”，所以“當”應(yīng)該翻譯為“判罪”。自我訓(xùn)練今當遠離，臨表涕零，不知所言《出》（方，值）

非劉豫州莫可以當曹操者（抵擋，抵御）

好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生（在……時候）

北邀當國者相見。《〈指南錄〉后序》（主持，執(zhí)掌）猥以微賤，當侍東宮。《陳情表》（擔(dān)當，當任）當是時也，商君佐之?！哆^秦論》（表時間，值，在，正在）不久當歸還，還必相迎取?！犊兹笘|南飛》（表必然，必定，一定）老當益壯，寧移白首之心？《滕王閣序》（應(yīng)當）惴惴恐不當意?！洞倏棥罚ǚ希┩硎骋援斎猓膊揭援斳?。《戰(zhàn)國策·齊策》（當作）古法采草藥，多用二月八月，此殊未當。《采草藥》（形容詞，適宜，恰當）十九、道

據(jù)形釋義甲骨文外面的部分其實是個“行”字（“行”甲骨文），表示一個“十字路口”。里面是一個人的頭部，即“首”。是腦袋，是頭發(fā)。道，表示一個人走在路上。道，本義是“道路”。

由本義到引申義“道路”是“陸地上的路”，是給人、車行走的。引申為“河流上的路、通道”，是給船只行走的。因此引申為“河道、水路”?！暗缆贰睆V泛引申為“各種道路、通道”。“道路”引申為“人在路上走過的距離、長度”，即“路程”?！暗缆贰币隇椤斑x擇某條路線”，再引申為“選擇經(jīng)過某個地方的路線”，即“取道”。“道路”引申為“走在路上”，那必定有起點、終點。該路線必定是“朝著終點的方向前進”，因此引申為“方向”。

世界上有著非常多不同的“道路”，因此引申為“種類、類別”，因為世界上的物品也有無數(shù)類別。“道路”引申為“走路”，是“從起點到達終點的其中一個方法、途徑”，因此引申為“為達到目的、目標而使用的各種方法、手段”，因此引申為“方法”。

“方法”引申為“制作物品的某種方法、工藝”，即“技藝、技術(shù)”。“方法”引申為“通過某種方法達到某種目的、狀態(tài)、境界”，因此引申為“學(xué)術(shù)、宗教的思想體系”。“方法”引申為“通過某種方法達到某種政治目的”，即“政治主張”?！胺椒ā币隇椤案嬖V他人方法、門道”，因此引申為“通過語言告訴他人”，因此引申為“說”。“方法”引申為“知道那個方法”，因此引申為“知道”?！胺椒ā币隇椤巴ㄟ^某個方法處理某個問題”，因此引申為“處理”。再引申為“處理國家、地方的問題”，即“治理”。

“道路”是“大家共同使用的通道”，即“道路是大家都認識的、知道的”，再引申為“大家都承認的、遵守的規(guī)范、準則”，即“道德、道義”。

“道路”引申為“沿著道路行走”，引申為“遵循規(guī)矩、法律去做”，因此引申為“遵行”。

引申為某人嚴格“遵守規(guī)矩、條例、法令”，因此引申為“正直”。道路多呈“線條”形狀，因此引申為“線條形物體的量詞”?！暗缆贰币隇椤笆柰ǖ缆贰保虼艘隇椤笆柰ā?。“道路”引申為“走在前面帶路，引導(dǎo)后面的人”，因此引申為“引導(dǎo)”。

“引導(dǎo)”引申為“通過某個方法引導(dǎo)、啟發(fā)、教育他，讓他懂得某個道理”，因此引申為“啟發(fā)、教導(dǎo)”。

分析語境恰當翻譯

1.會天大雨，道不通《陳》“不通”陳述“道”，故翻譯為“道路”。

2.從酈山下，道芷陽間行《鴻門宴》“道芷陽”，“道”后面是地名，名名前動，“道”動詞，“取道”。

3.治世之道

“道”名詞，與“治世”搭配，翻譯為“方法”。

4.背道而妄行“道”，名詞，與“背”是動賓關(guān)系，“妄行”是不符合道義的，所以“道”應(yīng)翻譯為“道義”。

5.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻《師說》“道”名詞，作“聞”的賓語。“聞”，學(xué)習(xí)，“道”與之搭配，且與下句中的“業(yè)”相對，“道”應(yīng)該翻譯為“道理”。

6.有碑仆道，其文漫滅《游褒禪山記》

“仆”動詞，其后省略介詞“于”，“道”表處所，翻譯為“道路”。自我訓(xùn)練后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉《游》（說）

道不同，不相與謀（志向）深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。《過秦論》（途徑，方法）師道之不傳也久矣?！稁熣f》（風(fēng)尚）既加冠，益慕圣賢之道。《送東陽馬生序》（思想，學(xué)說）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？《師說》（道理，規(guī)律）伐無道，誅暴秦?！妒酚洝り惿媸兰摇罚ǖ懒x）聞操已向荊州，晨夜兼道?！顿Y治通鑒·赤壁之戰(zhàn)（走路，趕路）故善者因之，其次利道之。《史記·貨殖列傳序》)（通“導(dǎo)”，引導(dǎo)，疏導(dǎo)）二十、得

據(jù)形釋義

左方，這是“行”（甲骨文，是一個“十字路口”）的左邊部分，表示“道路”，右上方是一個貝殼，由于“貝殼”做過一般等價物（相當于現(xiàn)在的“現(xiàn)金、錢”），因此這個貝殼表示“財物、財寶”。右下方是一只手，得，描繪了“手撿到財物”，表示“得到、獲得”。即“在路上撿到財物”。

由本義到引申義得，本義是動詞“獲得、得到”。

“獲得”引申為名詞“得到的利益、收獲”。

“獲得”引申為動詞“得到利益”。“得到利益”引申為“貪心獲利”。”

“獲得”引申為“通過抓捕這個方式獲得某樣?xùn)|西”，即“捕獲”。

“收獲”是大部分事情的最后步驟，耕種最后收獲谷物，畜牧最后收獲牛羊。收獲后，事情就完成，成功。因此引申為“完成、成功”。

“得”與“當”上古音相近，因此“得”有“當”字義，表示“恰當、適宜”，即“得當”。

“恰當、得當”即“不偏不倚、不多不少”，因此引申為“不出偏差、沒有錯誤”，即“正確”。

“恰當”引申為“人與人相處融洽”。

分析語境恰當翻譯1.古人云：'以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！搜缘弥！按搜缘弥边@句話是對前面句子的判斷，“之”不應(yīng)該有指代意義，“得”是個形容詞，這句話的意思是，這句話怎么樣，顯然應(yīng)該是“正確”“恰當”的意思。2.及其老也，血氣既衰，戒之在得。當人“老”的時候，血氣已經(jīng)衰敗，“戒之在得”，“戒”的賓語是“在得”，“在得”顯然是不好的東西，因此推斷是“貪得無厭”。3.古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。“往往有得”，“得”是賓語，名詞，古人觀察自然“有得”顯然是“有感悟”“有收獲”。4.求之不得，寤寐思服?！暗谩?，動詞，“求”的結(jié)果，顯然是“得到”的意思。5.所得表眾亦極七八萬耳。“得”是動詞，其賓語是“表眾”，即劉表的軍隊，“得”應(yīng)該翻譯為“得到”“獲得”。6.未得與項羽相見。這個句子可以簡化為“未得相見”中心動詞就是“見”，能夠獲得東西，表示有能力做某件事，引申為“能夠”。7.吾得兄事之?！靶质轮笔侵^語部分，“得”在狀語位置，且與人相處，關(guān)系恰當融洽，這是應(yīng)該的，是人之常情，故引申為“應(yīng)該”。8.意氣洋洋，甚自得也?！暗谩痹谡Z境中是形容詞，得到某種東西，心理很滿足，引申為“得意”。9.積善成德，而神明自得，圣心備焉。得到了某種東西，也就擁有了某種東西，具備了某種東西，且“神明自得”與“圣心備焉”是對出，“得”與“備”意義相同，故引申為“具備”。10.某亦守法，與公甚相得?！芭c公甚相得”顯然是在陳述兩人的關(guān)系，因此“得”應(yīng)該翻譯為“融洽”。自我訓(xùn)練

不如自行搜覓，冀有萬一之得《促》（收獲）

成反復(fù)自念，得無教我獵蟲所耶《促》（與“無”一起，表示“莫非”、“豈不是”）

則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流《五》（能夠、可以）

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。（獲得）

則吾恐秦人食之不得下咽《六》（能夠）

既得志則縱情以傲物?！吨G太宗十思疏》（實現(xiàn)，達到）為所識窮乏者得我與？《魚我所欲也》（通“德”，感恩）當其欣于所遇，暫得于己，快然自足?！短m亭集序》（得意，滿足）二十一、度

據(jù)形釋義甲骨文的“度”，左邊是“石”，右邊是“手”，是個會意字；小篆的“度”字形為“”，從“又”，“庶”聲，是個形聲字。“石”不是一般的石頭，應(yīng)該是“權(quán)”，也就是秤砣、砝碼之類的東西，《說文解字》中解釋為“法度“，這應(yīng)該是”度“的本義之一；不論是甲骨文還是小篆，”度“字都從”又“，也就是”手“，古代人們測量長度主要用手，所以，”度“又有”測量長度之義，這應(yīng)該是“度”的本義之一。由本義到引申義由“法度”可以引申為“制度”“法則”“標準”“限度”，上述意義再引申就有“尺度”“溫度”“硬度”“酸度“”密度“等意義，再進一步虛化引申就有”氣度“”態(tài)度“”風(fēng)度“等意義。由“測量長度“可以引申為”測量“，由此再引申就有”考慮“”推測“”心意““打算”等意義；”測量“是從一端到另一端的過程，由此再引申就有”度過“”越過“”經(jīng)歷“等意義。分析語境恰當翻譯1.度我至軍中，公乃入《鴻》“我至軍中”是“度”的賓語，“公乃入”是條件下的結(jié)果，“我至軍中”是還沒有發(fā)生的事，所以“度”應(yīng)該翻譯為“估計”“推測”。

2.內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具《過》“立”的賓語是“法度”，用的是本義。

3.試使山東與陳涉度長絜大《過》“度”與“絜”都是動詞，根據(jù)搭配原則，“度長”應(yīng)該翻譯為“比較長短或衡量長短”。4.萬里赴戎機，關(guān)山度若飛《木》“度”的賓語應(yīng)該是“關(guān)山”，根據(jù)搭配原則翻譯為“越過”。

自我訓(xùn)練秦王度之，終不可強奪，遂許齋戒五日《廉》（估計、推測）

他人有心，予忖度之《齊桓晉文之事》（估計、推測）

寧信度，無自信也。《鄭人買履》)（計量長短的標準）樂盤游則思三驅(qū)以為度。《諫太宗十思疏》（限度）常有大度。《漢書·高帝紀》（氣度，風(fēng)度）卒起不意，盡失其度。《史記·荊軻刺秦王》（常態(tài)）崔九堂前幾度聞。《江南逢李龜年》（量詞，次，回，個）予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲?！稉P州慢》（譜寫，創(chuàng)制）春風(fēng)不度玉門關(guān)?！稕鲋菰~》（過）度我至軍中，公乃入?！妒酚洝欓T宴》（推測，估計）二十二、非

據(jù)形釋義甲骨文的“非”，像相背展開的雙翅，雙翅相背，表示違背。這是一個指事字。“非”的本義就是“違背”“不合”。由本義到引申義由本義“違背”“不合”引申為“不”“不是”“不對”“不善”“惡行”等意義；再引申，行動方向相反，就是“避”；認為對方行為不對而“責(zé)怪”“非難”“反對”“諷刺”，情感上“討厭”，語言上“詆毀”“誹謗”，這個意義同“誹”。

分析語境恰當翻譯1.人非生而知之者，孰能無惑《師》

“人非生而知之者”是否定性判斷句，故，“非”應(yīng)翻譯為“不是”。

“非“修飾”淡泊“，應(yīng)翻譯為”不“。

3.實迷途其未遠，覺今是而昨非《歸》“今是”“昨非”相對，故“非”翻譯為“錯誤”。

4.登高而招，臂非加長也，而見者遠《勸》“臂非加長也”，“非”表否定，根據(jù)搭配原則，應(yīng)譯為“沒有”。

5.所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也《鴻》“非?！眱蓚€詞，“?！保瑢こ?，平常之義，“非”表否定，譯為“不同尋常”。

6.大閹逡巡畏義，非常之謀難于猝發(fā)《五》“非?！保安煌瑢こ！保鶕?jù)語境，與“謀”搭配，應(yīng)該翻譯為“特殊的計謀”。

自我訓(xùn)練要之死日，然后是非乃定《報》（錯誤、過錯）

拾視之，非字而畫《促》（不是）

非有剖符丹書之功《報》（無、沒有）

舉世而非之而不加沮?！跺羞b游》（譏評，責(zé)難，認為不對）臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知。《陳情表》（多用在敘述句、描寫句中，相當于“不”）非劉豫州莫可以當曹操者。《資治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》（除了，除非）二十三、復(fù)

據(jù)形釋義甲骨文的上半部分像穴居兩側(cè)有臺階進出之行，下半部分像足趾，會意為往返出入之義；小篆字形的復(fù)是形聲字。下面的意符“攵”，是甲骨文“止”字的變形，表示與腳或行走有關(guān)。上面是聲符“畐”(

fú)的省形，有“腹?jié)M”義，在字中亦兼有表義作用。《說文解字》中說，復(fù)，行故道也，也就是:返回，回來。所以，復(fù)的本義就是來回往返，重行舊路。由本義到引申義由本義引申為“反過來”“轉(zhuǎn)過去”，如循環(huán)往復(fù)、反復(fù)思考；由本義引申“對對方的行為施以反方向的類似行為動作”就是“回答”“回報”，如復(fù)電、復(fù)信等，由這個意義引申為“報復(fù)”，如復(fù)仇；由本義引申為“還原”“恢復(fù)”，如復(fù)學(xué)、復(fù)婚、收復(fù)等，由這個意義再引申為“再”，表示狀態(tài)的重現(xiàn)，如舊病復(fù)發(fā)；由本義引申為“重復(fù)”。分析語境恰當翻譯1.更若役，復(fù)若賦《捕》“復(fù)若賦”顯然“復(fù)”是動詞，與“賦”搭配，故翻譯為“恢復(fù)”。

2.兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦《孔》“薄祿相”與“得此婦”是性質(zhì)相反的兩件事，因此“復(fù)”表示轉(zhuǎn)折或讓步，譯為“還”。也有人認為“復(fù)”在這里是詞綴，沒有實在意義，如“況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)”中的“況復(fù)”，又如“忽復(fù)乘舟夢日邊”中的“忽復(fù)”，我更傾向于后者。3.阿母為汝求，便復(fù)在旦夕《孔》

上句中有“求”，下句中的“復(fù)”應(yīng)該是“答復(fù)”或“回復(fù)”。自我訓(xùn)練昭王南征而不復(fù)。(《左傳·僖公四年》)（回來，返回）師道之不復(fù)，可知矣?！稁熣f》（恢復(fù)）不敢出一言以復(fù)。《送東陽馬生序》（回答）(伍員)謂申包胥曰：“我必復(fù)楚國?！薄蹲髠鳌ざü哪辍罚▓髲?fù)）復(fù)之以掌，虛若無物。《促織》（通“覆”，遮蓋，蓋上）紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊?！犊兹笘|南飛》（夾層的，雙層的）山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！队紊轿鞔濉罚ǚ睆?fù)，重復(fù)）諸將吏敢復(fù)有言當迎操者，與此案同。《資治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》（副詞，再，又，還）二十四、負

據(jù)形釋義從人，從貝，會意字，上部是人的變形，“貝”象征財物，會意為人背著財物，這是本義。由本義到引申義由本義引申為“以背載物”，也就是用背馱東西，“背負”之義。由“以背載物”引申為“依靠”“靠近”。由“以背載物”引申為“背對著”“背靠”，再引申為“背棄”“違背”，再引申為“辜負”?！耙员齿d物”是用背對著物體，在戰(zhàn)斗中，戰(zhàn)敗的一方逃跑時背對著敵人，所以“戰(zhàn)敗”又稱“負”，引申為“失敗”。由“以背載物”又引申為“負擔(dān)”“承擔(dān)”，此意再引申就有“加上”之義，由“加上”再引申就是“蒙受”，“連累”。由“負擔(dān)”“承擔(dān)”再引申就有“抱有”“抱持”之義；如果背負的是債務(wù)，就有“虧”“欠”之義。人背著財物，《說文解字》解釋為“有所恃也。”這應(yīng)是其引申義。“恃”，也就是“依恃”“憑仗”。如”自負“，即仗著自己有能力。泛指“依仗”“憑借”。分析語境恰當分析1.命夸娥氏二子負二山“負”動詞，根據(jù)搭配原則，應(yīng)譯為“背負”。

2.均之二策，寧許以負秦曲“負”動詞，其賓語有兩個，一是“秦”，一是“曲”，“曲”，理虧，如果直譯下來就是“背負（或“承擔(dān)”）秦國理虧的責(zé)任”，這樣于理不通，應(yīng)該考慮活用的現(xiàn)象，翻譯為使動用法，就是“使…承擔(dān)”。

3.秦貪，負其強，以空言求璧《廉》“負”，動詞，根據(jù)搭配原則，應(yīng)譯為“依恃”“依仗”。

4.決負約不償城《廉》“負約”動賓結(jié)構(gòu)，根據(jù)搭配原則，應(yīng)譯為“違背”“背棄”。

5.臣誠恐見欺于王而負趙《廉》“負趙”，沒有完成使命而辜負趙國國君，所以應(yīng)譯為“辜負”。

自我訓(xùn)練遂負土累石，塞其隘《愚溪詩序》（背）

予此所行負之責(zé)任《黃》（擔(dān)負）

蒼山負雪，明燭天南《登泰山記》（覆蓋）

帝感其誠，命夸娥氏二子負二山?！队薰粕健罚ㄒ员齿d物）使負棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫。《阿房宮賦》承擔(dān)，負擔(dān)不明不暗，負屈銜冤。《竇娥冤》（蒙受，遭受）故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。《六國論》（失?。┒濉⑸w

據(jù)形釋義金文下方是一個盤碗，中間是碗里面盛放的東西，上方是一個蓋子。蓋，表示蓋子。蓋，本義是覆蓋在盤碗器皿上的蓋子。由本義到引申義

“蓋子”引申為“覆蓋狀的用具，用作遮擋陽光、雨水”，即“雨傘、車篷”。

“蓋子”的作用是“覆蓋某物”，因此引申為“遮蓋、覆蓋”。

“器皿上的蓋子”可以把整個器皿都覆蓋住，“用蓋子把整個物品都覆蓋住”引申為“用簡短的語句把整個事物歸納總括起來”，因此引申為“概括”。

“概括”描述的是“大致的內(nèi)容、大體的情況”，因此引申為副詞“大概”。

房屋的其中一個作用是遮風(fēng)擋雨，因此房屋一定會有一個屋頂，覆蓋整個房屋，因此“蓋”引申為“建造房屋”，再引申為“建造”。

“蓋子”的作用是覆蓋其他物品，因此它總是“處于最高的位置”，因此引申為“高尚、崇高”，再引申為“以某種行為、觀念為高尚，所以推重，提倡”，即“推崇、崇尚”。

“處于最高的位置”，即“高于其他位置”，因此引申為“高過、超過、勝過”。通“盇“，”何不“之義，大概是因為字形相近而通假。至于“蓋“做副詞，”大概“之義，做連詞，連接上句或上段，表原因，以及做句首發(fā)語詞等用法，應(yīng)該是后起義，如何引申不明。分析語境恰當翻譯1.不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。

這是一個表原因的復(fù)句，“蓋”用在上下分句間表原因，可譯為“因為”。

2.劉豫州，王室之胄，英才蓋世?！吧w”，動詞，根據(jù)搭配原則，應(yīng)該翻譯為“超過”“勝過”。

3.蓋文王拘而演《周易》。“文王拘而演《周易》”是一個結(jié)構(gòu)完整的句子，且“蓋”在句首，故為發(fā)語詞，不譯。4.善始者實繁，克終者蓋寡《諫》（大概）“

克終者寡”是一個結(jié)構(gòu)完整的句子，且“蓋”在謂語“寡”之前，應(yīng)為副詞，翻譯為“大概”。自我訓(xùn)練

蓋當蓼洲周公之被逮《五》（句首語氣詞）今已亭亭如蓋矣?！俄椉管幹尽罚ㄓ貌菥幙椀母采w物）合蓋隆起，形似酒尊。《張衡傳》（器物的蓋子）天似穹廬，籠蓋四野?！峨防崭琛罚ㄕ谏w）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。《狼》（表肯定判斷，原來是）今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。《游褒禪山記》（表推測性判斷，大概）蓋一歲之犯死者二焉?！恫渡哒哒f》（語氣詞，用在句首，不譯）技蓋至此乎？《庖丁解?！罚ㄒ蓡柎~，通“盍”，何，怎么）二十六、故

據(jù)形釋義甲骨文字形為“古”，從十、口，識前言者也，也就是從前的、舊的。篆書字形從古從攴，《說文解字》釋之為“使為之也”，“凡為之者必有使之者”，也就是“所以然”，“所以然”屬于“為之”的原因，又在“為之”之前，所以就有“原因”“緣故”“舊的”等。這就是本義。由本義到引申義由本義之一“從前的、舊的”引申為“舊的事物”“舊識、故交”“原樣、原來的、本來、從前”“死去、死去的”等意義；在此意義上虛化就有“還是、仍、仍然、仍舊、依然”等意義。由本義之二“原因”“緣故”虛化為“因此”“所以”。“使之為”就是“故意”“存心”，因此“故”有“故意”“存心”“特意”之義。分析語境恰當翻譯1.故壘西邊《念》“故”修飾“壘”，根據(jù)搭配原則，應(yīng)釋為“原來的”。

2.而兩狼之并驅(qū)如故《狼》“如故”應(yīng)譯為“像原樣”“像剛才”“像從前”。

3.過故人莊“故人”老朋友。

4.既克，公問其故《曹》（緣故，原因）

“問其故”，“故”賓語，名詞，應(yīng)譯為“原因”“緣故”。

5.故久立與其客語《信》

“故久立”，“久立”是動作謂語，“故”副詞，根據(jù)語境，應(yīng)譯為“故意”。

6.故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也《鴻》（連詞，因此）“遣將守關(guān)”是“備他盜出入與非?！钡脑颍浴肮省北碓虻倪B詞，應(yīng)譯為“所以”。自我訓(xùn)練桓侯故使人問之《扁》（特意）

君安與項伯有故《鴻》（交情）

此物故非西產(chǎn)《促》（原來，本來）

彼竭我盈，故克之《曹》（因此）

故木受繩則直，金就礪則利《勸》（因此）以故其后名之曰“褒禪”《游》（緣故）

鄉(xiāng)園多故，不能不動客子之愁。《報劉一丈書》（事故，變故）君安與項伯有故？《史記·鴻門宴》（舊交情）弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故?！杜眯小罚ㄋダ希┸帠|故嘗為廚?！俄椉管幹尽罚ㄟ^去，從前）三日斷五匹，大人故嫌遲?！犊兹笘|南飛》（仍然、仍舊）染病身故。（動詞，死亡）故木受繩則直。《勸學(xué)》（連詞，所以）而從六國破亡之故事?！读鶉摗罚ü适拢号f事，先例）是故弟子不必不如師。《師說》（是故：因此）二十七、顧

據(jù)形釋義

金文“顧”，左邊是原本是一只昂首展翅的小鳥，右邊畫的是一個把腦袋突顯出來的人。由于鳥類可以一百八十度回頭，因此用小鳥示意，意思是“回頭”。“顧”本義是“回頭看”。由本義到引申義

引申為“回頭看看自己的行為、內(nèi)心”，即“反省”。

引申為“看”?！翱础币隇椤叭タ纯磩e人的近況”，即“看望、探望”。“看望某人”，是因為心里面有他，引申為“關(guān)心、愛惜”?！翱赐保瑤退鲂┦虑?，引申為“照料、照顧”。

“過去看看”引申為“需要購買商品、服務(wù)的人去商店看看”，“顧客”即“去商鋪看看的人”。

“回頭”引申為“動身返回”。

“回頭”引申為“事情向反方向發(fā)展”，即副詞“反而”。

引申為副詞“難道”，表示“反問語氣”。

“動身返回”即“折回”，引申為副詞“但是”，表示“轉(zhuǎn)折語氣”。

由于“顧”與“雇”同音，因此“顧”有“雇”字義，表示“雇傭”，即“花錢讓某人為自己做事”。

分析語境恰當翻譯

1.屠大窘，恐前后受其敵，顧野有麥場《狼》顧，動詞，賓語“野”，根據(jù)搭配原則，應(yīng)翻譯為“看”或“環(huán)視”。

2.將軍宜枉駕顧之，由是先主遂詣亮。這句話陳述的是劉備訪諸葛亮的故事，劉備求賢若渴，接受了徐庶的建議，“詣亮”，所以前句中的“枉駕顧之”應(yīng)該譯為“屈尊拜訪他”。這里需要提醒的是，在翻譯過程中一定要看清語境的情感態(tài)度，這對翻譯的準確性很重要。

3.三歲貫女，莫我肯顧《碩鼠》“莫我肯顧”應(yīng)為“莫肯顧我”，顯然是對“我”的態(tài)度、行為，應(yīng)翻譯為“顧念”“顧惜”等。

4.但欲求死，不復(fù)顧利害《指》“顧利害”根據(jù)搭配原則，應(yīng)該翻譯為“顧及”。

5.雖放流，眷顧楚國，系心懷王《屈》（顧及，眷念）“眷顧楚國”“眷”與“顧”意義相近，“眷”是“眷戀”“眷念”之義，“顧”是“顧及”“顧惜”之義。自我訓(xùn)練徘徊四顧，見蟲伏壁上《促》（看）

激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉《五》（顧惜）

成顧蟋蟀籠虛，則氣斷聲吞《促》（看見）

贏得倉皇北顧?！队烙鰳贰ぞ┛诒惫掏压拧罚ɑ仡^，回頭看）顧野有麥場?！独恰罚?，視）三顧臣于草廬之中(《出師表》（看望，拜訪）大行不顧細謹，大禮不辭小讓?！妒酚洝欓T宴》（顧慮，考慮）顧吾念之，強秦之所以不敢加兵于趙者?！妒酚洝ちH藺相如列傳》（表轉(zhuǎn)折，只，只是）人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？《為學(xué)》（表反問，反而，難道）二十八、固

據(jù)形釋義從口，古聲，形聲字?！翱凇弊鳛椴渴祝硎镜囊饬x主要有兩類，一是門窗或城邑，二是囚禁或圍困?！墩f文解字》中釋“固”為“四塞也”。四塞者無罅漏之謂。所以，“固”的本義是“堅固”。由本義到引申義做形容詞，因搭配對象不同，可以翻譯為“城郭堅固，地勢險要”，因為“堅固”而長久，可以引申為“長久”；因城郭堅固而引申為國家政權(quán)“穩(wěn)固”，社會“安定”；還可以引申為形容人“固執(zhí)”“專一”；也可以引申為形容人信念“堅定”。做動詞，可以依語境的不同而譯為“鞏固”“加固”“使堅固”“安定”“安守”“堅守”“信守”等。做副詞，可以依語境的不同而譯為“執(zhí)意”“堅決地”“仍然”“確實”“已經(jīng)”“一向”“本來”“一定”等。分析語境恰當翻譯1.固國不以山溪之險《得道多助》“固國”動賓結(jié)構(gòu)，根據(jù)搭配原則，應(yīng)譯為“鞏固”。

2.獨夫之心，日益驕固《阿》“驕固”兩個詞，都是形容詞，與“心”搭配，應(yīng)翻譯為“固執(zhí)”。

3.藺相如固止之“固止之”，“固”在狀語位置，表示一種情態(tài)，所以應(yīng)該翻譯為“堅決”。

4.固不如也，且為之奈何《鴻》楚漢兩軍實力懸殊，劉邦說自己不如項羽的軍隊，“固不如也”強調(diào)客觀情況，所以“固”應(yīng)該翻譯為“本來”。5.今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂《季》

“固”陳述的是“顓臾”的城郭，所以應(yīng)該翻譯為“堅固”。

6.余固笑而不信也《石》“固笑”中“固”應(yīng)為副詞，根據(jù)語境，應(yīng)該翻譯為“仍然”。7.君子固窮“固”在句中做動詞，應(yīng)該翻譯為“堅守”自我訓(xùn)練

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛《屈》（固然）少年固強之《促》（堅決，堅持）

生乎吾前，其聞道也固先乎吾《師》（本來）

得魚腹中書，固以怪之矣《陳》（本來）

秦孝公據(jù)殽函之固?！哆^秦論》（險要的地勢）秦數(shù)敗趙軍，趙軍固壁不戰(zhàn)?！妒酚洝ちH藺相如列傳》（堅守，安守）汝心之固，固不可徹?！队薰粕健罚ü虉?zhí)，頑固）君臣固守以窺周室。《過秦論》堅固，牢固生乎吾前，其聞道也固先乎吾。《師說》（本來，原來）斯固百世之遇也?！段迦四贡洝罚ù_然，確實，實在）人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！秷笕伟矔罚ū碜尣剑倘唬┒?、歸

據(jù)形釋義左方是臀部坐在地上而產(chǎn)生的印跡，表示坐著，引申為“停留”，再引申為“居住”。右方是一把掃帚，它也是“婦”（金文）的左邊，在這里表示婦女。男權(quán)時代，女子出嫁后就屬于夫家的人，所以去到男家居住。，即婦人出嫁后回到夫家。歸，表示女子出嫁后，回到夫家。因此本義是“女子出嫁”。

由本義到引申義“回到夫家”引申為“返回”。

“婦人出嫁后回到夫家”引申為“婦人出嫁后回到自己娘家”。

“返回”引申為“借出去的東西還回來”，即“歸還”。

“婦人回到夫家”引申為“物體回到某個地方”，再引申為“許多物體都回到同一個地方”，即“會集、合并”。

“合并”引申為“把東西合并在一起，計算數(shù)量”，因此引申為“計算、結(jié)算”。

“婦人出嫁后，她就屬于夫家的人”，因此引申為“歸屬”。

我國傳統(tǒng)思想認為，男女到達一定年紀，就要結(jié)婚，所謂“男大當婚、女大當嫁”，所以絕大部分女子終究是要嫁人的，因此“出嫁”是絕大部分女子最后的結(jié)果，因此“歸”引申為“結(jié)局、歸宿”?！白詈蟮慕Y(jié)果”引申為“最終、最后”。

由于“女大當嫁”的傳統(tǒng)思想，“把女兒嫁出去”是很多父母的主導(dǎo)思想，“主導(dǎo)思想”即是“宗旨”。

分析語境恰當翻譯1.后五年，吾妻來歸,時至軒中，從余問古事。

《項脊軒志》主語是“吾妻”因此，“歸”應(yīng)該譯為“女子出嫁”或“嫁過來”。

2.汝今何罪過，不迎而自歸《孔》“歸”后省略了“娘家”，根據(jù)語境，應(yīng)譯為“被休回娘家”。

3.將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸《木》“歸”陳述的是“從軍的壯士”，因此譯為“回家”。

4.江表英豪咸歸附之“歸附”兩個詞同義，因此譯為“歸附”“歸屬”。

自我訓(xùn)練微斯人，吾誰與歸《岳》（回去）

寡人聞古之賢人，四方之民歸之，若水之就下也《勾》（歸附）

圖久遠者，莫如西歸，將成家而致汝《祭》（回家）歸來見天子，天子坐明堂?！赌咎m詩》（返回，回來）城不入，臣請完璧歸趙?！妒酚洝ちH藺相如列傳》（歸還）眾士慕仰，若水之歸海。《資治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》（歸到一處，匯聚）三十、國

據(jù)形釋義從口從或，形聲字。“口”象征城邑，因此其本義為“國都”“都城”。由本義到引申義《說文解字》中釋“國”為“邦也”，也就是諸侯國，因為邦國互訓(xùn)；在此意義上引申就有“鄉(xiāng)土”“地域”的意思?！皣肌薄岸汲恰笨纱韲遥?，就引申為“國家”，再引申就是“國事”。分析語境恰當翻譯

1.六國破滅，非兵不利這里的“國”就是指諸侯國，所以翻譯為“諸侯國”。

2.登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然《岳》根據(jù)語境，“去國”就是離開都城，所以譯為“國都”“都城”。

3.紅豆生南國，此物最相思（地域，鄉(xiāng)土）“南國“顯然不是南方的國家，應(yīng)該是南方的國土，根據(jù)后文的“相思”，應(yīng)該是指某一地域、故鄉(xiāng)，故譯為“故鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)土”。

4.等死，死國可乎《陳》（國事）

“死國“就是為國而死，為國而死往往是為抵御外侮，從文本看顯然不是這種情況，故譯為“國事”為當。5.憂勞可以興國，逸豫可以亡身（國家）此處的“國”應(yīng)該泛指國家，故譯為“國家”。自我訓(xùn)練國破山河在，城春草木深。《春望》（國家）逝將去女，適彼樂國?！对娊?jīng)·碩鼠》（地區(qū)，地域）三十一、過

據(jù)形釋義左方是“行”的左邊，表示“道路”。右下方是一只腳，表示步行，右上方是“咼”，表示讀音。過，本義是步行經(jīng)過、路過。由本義到引申義本義是“步行經(jīng)過”。引申為“經(jīng)過”。

“步行經(jīng)過”引申為“乘船經(jīng)過”，即“渡過”。

“步行經(jīng)過”引申為“工作、生活‘經(jīng)過’時間”，即“度過”。

“步行經(jīng)過”引申為“把東西先放在水里面‘過’一下”，即“先用水沖刷、漂洗一下”，然后再作其他處理。

“步行經(jīng)過”，即“達到后離開”，“離開”引申為“逝去”。“逝去”引申為“生命逝去”，即“逝世、去世、死亡”。

“步行經(jīng)過”是為了“去某個地方”，“去某個地方”的其中一個目的是“傳遞某件東西”，因此引申為“傳遞”。過書（傳遞書信）。

“步行經(jīng)過”，即“到達某處，然后離開”。即要“越過、翻越”此處，才能到達目的地。因此引申為“超越、超過”?！俺健⒊^”引申為“超出正常范圍”，即“過分、太甚”。“過分”引申為“很過分”，因此引申為副詞“很、非常、十分”?！俺健币隇椤俺秸_的范圍”，即“錯誤”，因此引申為“過錯”。因為犯了“過錯”，因此要遭受“怪罪、責(zé)難”，因此引申為“怪罪、責(zé)難”。

“步行經(jīng)過”的目的是“