《庖丁解?！方贪?統(tǒng)編版高中語文必修下冊

———庖丁解牛

《莊子》教學目的1、讀準字音，辨析多音字、通假字的正確讀音。.2、掌握課文中主要的實詞、虛詞的意義和用法。3、了解莊子的哲學思想及課文所包含的認識客觀規(guī)律必須通過反復實踐的道理。4、學習用生動細致的描寫來表達抽象的道理的寫法；教學重點、難點:重點:第二段，理清層次及運用兩個對比寫出庖丁高超的技巧。難點:本文給我們的啟示。教學過程一、導入先秦的諸子百家之中對后世的影響之大莫過于以孔孟為代表的儒家學派和以老莊為代表的道家學派，莊子主張“無為”，放棄生活中的一切爭斗。在知識分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學最貼合他們內(nèi)心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴整與佛家的禁欲之間，給中國的知識分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應自然的，反對人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過程中，竭盡了最大的心力。今天我們就一起走進莊子，走進莊子的哲學，領(lǐng)略莊子哲學的魅力。二、學習提示莊子所代表的道家學派對社會和人生的看法與儒家很不相同。學習《庖丁解?！罚钊胨伎肌耙篮跆炖怼薄耙蚱涔倘弧钡日Z句的含義，結(jié)合對庖丁解牛過程的描寫，理解其高超技藝之中蘊含的“道”，從而全面把握這個故事的寓意?！肚f子》常用寓言來表達思想，形象生動，富于啟發(fā)性。語氣助詞是漢語的一個詞類，用于句首、句中或句末，表達判斷、陳述、疑問、感嘆等語氣。本課三篇文章中出現(xiàn)的語氣助詞有“也”“乎”“矣”“哉”“焉”等。閱讀文章時，注意體會這些詞在不同語境中所表達的不同語氣，作一點歸納梳理。三、作者思想及作品簡介

1、莊子

莊子（約前369——前286）和孟子同時而稍后，戰(zhàn)國時期著名的思想家、文學家，道家學派的代表人物。名周，宋國蒙（今河南商丘）人。他生活貧困，做過漆園吏，但學識淵博。他對當時統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對儒家積極參與政事給予了尖銳的批評，主張“出世”。宋王偃昏庸殘暴以致亡國的現(xiàn)實對莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與統(tǒng)治者合作。他性情曠達，追求絕對的自足自得的主觀精神境界。2、莊子的思想①批判現(xiàn)實社會。他對現(xiàn)實有深入的觀察，所以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對其“仁義”也加以嘲諷。②向往自由。他不滿現(xiàn)實，但又無力改變，非常苦悶，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應自然，另一方面追求精神上的絕對自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實世界，甚至忘掉自己的存在，達到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。③提出辨證法——相對主義。認為一切事物都是相對的、變化的，甚至認為是非也是相對的，于是由辯證法陷入了相對主義。3、莊子的著作《莊子》是莊周和他的門人以及后學者的著作，因莊子曾隱居南華山，所以，又稱《南華經(jīng)》，是著名的經(jīng)典著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，內(nèi)篇共7篇，是莊子本人所作，是全書的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇15篇，是內(nèi)篇的補充和發(fā)揮，觀點闡述的更為明確和具體，對丑惡現(xiàn)實的憤慨表現(xiàn)的更為強烈；雜篇共11篇，是莊子后學對莊子思想的繼承和發(fā)揮?！肚f子》一書的寓言包含了豐富的辯證法。莊周對當時的社會變革抱著無可奈何、玩世不恭的態(tài)度，宣揚并追求一種完全恢復人的“天然本性”的精神境界。

《養(yǎng)生主》選自內(nèi)篇，是莊子宣揚其養(yǎng)生之道的文章，其中引入了《庖丁解?！返脑⒀约右哉撟C：人處世間，只有像庖丁那樣，順應自然，避開一切矛盾，“以無厚入有間”才能“保身”“全生”。這種思想無疑是消極的。4、莊子散文的風格浪漫主義是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不同，而獨與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言。莊子及其后學通過虛構(gòu)的人物和故事講自己的哲學觀點。其次，莊子寓言想象豐富，有驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思。第三、莊子有很高的語言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，語言自然流暢又尖銳潑辣，用韻聲調(diào)鏗鏘，富有詩意，對后代影響較大。總之，莊子的文章長于說理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學意味很濃，是“文學的哲學”“哲學的文學”。5、寓言：寓言是用比喻性的故事來寄托意味深長的道理,給人以啟示的文學體裁,字數(shù)不多,但言簡意賅。故事的主人公可以是人,也可以是擬人化的動植物或其他事物。該詞最早見于《莊子》，在春秋戰(zhàn)國時期興起,后來成為文學作品的一種體裁。寓言的篇幅一般比較短小,語言精辟簡練,結(jié)構(gòu)簡單卻極富表現(xiàn)力,具有鮮明的諷刺性和教育性。寓言多用借喻手法，使富有教育意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。其主題思想大多借此喻彼、借遠喻近、借古喻今、借小喻大。比喻。寓言就是由巧妙的比喻構(gòu)成，每則寓言故事就是一個喻體(內(nèi)中的寓意，則是寓言的本體)，比喻從頭到底貫串在整部寓言中。與一般文學作品里的比喻相比，寓言里的比喻大多使用暗喻和借喻。

擬人。與童話中的擬人相比，寓言的擬人可以不考慮物性，只要求能為寓意服務，講清所要表達的諷喻之意就可以了。

夸張。與童話中的夸張相比，寓言的夸張往往是著眼一點，不及其余。四、背景資料莊子生活的戰(zhàn)國時期是一個動蕩的時代，舊的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)被破壞,舊貴族階級逐漸沒落,社會動亂,民不聊生。身處亂世的人們對人生、前途充滿迷茫,士人學子們?yōu)榱送菩凶约旱膶W術(shù)見解,積極奔走四方。此時生活在貧困邊緣的莊子,對自己所處的時代的殘酷性有著比常人更直觀、更清醒的認識?！娥B(yǎng)生主》一文就體現(xiàn)了莊子保全本性、延續(xù)精神生命的思想。所謂“養(yǎng)生主”,意思是保養(yǎng)生命、保存天性的根本原則。在該篇的開頭,有一段話可視為全文的總綱:“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑;緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年?！?譯文:我的生命是有限的,而知識是無窮的。以有限的生命去追求無窮的知識,那就很危險了!業(yè)已危險而仍汲汲追求知識,那就更加危險了!做了好事不貪圖名譽,做了壞事不遭受刑戮;把順應自然的中虛之道作為養(yǎng)生的常法,便可以不使形軀遭受刑戮,可以保全自然本性,可以不殘生傷性,以辱雙親,可以享盡天年。)接下來就用幾則寓言加以闡釋,《庖丁解?！肪褪瞧渲械牡谝粍t。*文化知識 (1)庖?。憾∈侨嗣?庖是廚師,表職業(yè),不是姓。春秋戰(zhàn)國時人們稱呼以某種技藝為職業(yè)的人,習慣在其名字前面加上一個表其職業(yè)的詞。如“師曠”,當時稱樂官為師,人們便把名叫曠的樂官稱為師曠。(2)《桑林》：傳說中商湯時的樂曲名。(3)《經(jīng)首》：傳說中堯時的樂曲名,是《咸池》中的一章。(4)臣：古人謙稱自己不如對方的身份地位高。*古代的一些謙辭愚:謙稱自己不聰明。鄙:謙稱自己學識淺薄,有時稱自己為鄙人。敝:謙稱自己或自己的事物不好。卑:謙稱自己身份低微。如:卑職。竊:有私下、私自之意,常有冒失、唐突的含義在內(nèi)。仆:謙稱自己是對方的仆人,含有為對方效勞之意。五、初讀課文1、解題:庖丁:庖:廚師。丁:廚師的名字。解牛:指剖開，分割牛的肢體。庖丁解牛的高超技術(shù)，說明只有掌握了事物的規(guī)律，才有好的效果。2、正音:踦yǐ(支撐，接觸)

騞huā(象聲詞)

卻xì(同隙，空隙)

窾kuǎn(空)

綮qìng(結(jié)合處)軱gū(大骨)

硎xíng(磨刀石)

怵chù(害怕，恐懼)

謋huò(象聲詞)

3、成語解釋：游刃有余：現(xiàn)在使用比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。目無全牛：現(xiàn)在指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應手的境界。躊躇滿志：指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。切中肯綮：肯綮，中肯。此語指能正好擊中最重要的關(guān)鍵。怵然為戒：怵然，害怕的樣子，等于說小心翼翼。（戒，警惕；為（wèi）介詞，后面肯略了賓語“之”字，下面“為止”、“為遲”皆同。）4、課文結(jié)構(gòu)分析全文可分三部分。

第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的一個場面，突出庖丁的技術(shù)高超。

第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。

第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。

六、課文閱讀1、第1自然段：描寫庖丁解牛的場面，在這里作者運用大膽的夸張和生動的比喻，把庖丁解牛的高超技術(shù)寫得簡直如入化境。從繪形和摹聲兩個方面運用大膽的夸張和生動的比喻，把解牛場面作了詩意化處理。解牛時的動作姿態(tài)——連用5個動詞：總的動作描寫是“解”，然后分別是手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”——這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。解牛時進刀而發(fā)出的聲音——用了兩個擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個比喻：“桑林之舞”、“經(jīng)首之會”。生動地描寫出庖丁動作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個至高境界。作者寫解牛場面，避而不談實況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會”。寫解牛時不聞牛慘叫，只能聽到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無痛苦的情形下被“解”了，說明庖丁的技藝確實出神入化。2、第3自然段寫解牛的三個階段和良庖、族庖、自己的比較，以及達于道后小心謹慎的態(tài)度。三個階段體現(xiàn)了只有通過長期的解牛實踐，才能獲得解牛之“道”。通過對比三者的不同意在說明“有道”和“無道”的不同，強調(diào)“道”的重要。3、三個境界的分析（1）第一境界：（三年內(nèi)）始之解牛，所見無非牛者。這是積累上熱知階段，也是專心致志于學習解牛階段，反復實踐的階段，通過“更刀”的過程。是認識階段。（2）第二境界：（三年后）庖丁解牛未嘗見全牛也（目無全牛）一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復實踐，認識和掌握事物的規(guī)律，就可以以達到得心應手的境界。（3）第三境界：（十九年后）神遇—目視；官知—--神欲。①嫻熟的技藝來自“依乎天理”，故能“以神遇而不以自視，官知止而神欲行?！雹阝叶〉牡队昧耸拍辏饬藬?shù)千頭牛，仍“新發(fā)于硎”這也用一個角度表現(xiàn)出他解牛技藝的“游刃有余?！雹垅叶〉慕馀牟坏粢暂p心，每次都如此。“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，應乃為止，行為遲，動刀甚微”，說明他真的是“道也，進乎技矣”。4、三個境界的理解：文章從文惠君贊嘆詢問引出庖丁回答的一段話，這段答話層次分明，先總括一筆“臣，之所好者，道也，進乎技矣?！比缓蠓质鲈蚝瓦^程，最后又以文惠君的話作結(jié)，環(huán)環(huán)相扣，十分緊湊。并由之反映庖丁解牛三個境界，使我們得到了一定的啟示。4、庖丁對話的層次。

課文第3段記敘庖丁的“經(jīng)驗之談”。庖丁的話可分六層。

第一層是“臣之所好者道也，進乎技矣！”這句話是庖丁“經(jīng)驗之談”的總綱，概括了下面談話的全部內(nèi)容。

第二層是從庖丁多年解牛的感受上談的。當初解牛，所見皆全牛，與一般人所見的一樣；三年之后，未見全牛，說明他對牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了。不再把一頭?？闯扇?，而是把它看成可以拆卸的東西。這是至高境界。

第三層詳細說明對這種境界的感受：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。庖丁能達到這種嫻熟境界的原因是“依乎天理”，即依照牛的天然構(gòu)造。

第四層庖丁從用刀的結(jié)果談解牛的嫻熟。良庖歲更刀，族庖月更刀，而庖丁所用之刀，用了19年，解了數(shù)千頭牛，其刃卻如“新發(fā)于硎”，從用刀的結(jié)果表現(xiàn)庖丁解牛技藝嫻熟。庖丁解釋用刀結(jié)果不同之原因：良庖是“割也”；族庖是“折也”；而自己用刀則是“以無厚入有間”，于是才“恢恢乎其于游刃必有余地”。

第五層寫庖丁雖有高超的技藝，卻從不掉以輕心。每當“見其難為”，則“怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”。

第六層寫庖丁解牛成功之后那怡然自得的神情：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。”

七、問題探討

1、本文的主旨是什么？對我們的啟示是什么？

課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》，主旨在于闡明保護、蓄養(yǎng)生命之主——精神，提示養(yǎng)生的方法莫過于順應自然。節(jié)選部分借“庖丁解牛”的故事，來比喻社會的復雜如牛的筋骨盤結(jié)，處理世事當“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應該以藏斂（“善刀而藏之”）為自處之道，這樣才能做到“游刃有余”，以達到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學習此文，應該認識到做任何事情都不可主觀冒進，而應該通過反復實踐，逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理錯綜復雜的社會事務，只有這樣，才能使自己永遠立于不敗之地。

2、《庖丁解?！?，是一篇虛擬的寓言故事。在表達手法和描述技巧上，有哪些需要我們認真分析、研究和學習的地方？（創(chuàng)造形象，

詩文有別）

作者善于通過場面和神態(tài)描寫來刻畫人物形象。

就全文的表現(xiàn)手法和語言技巧來看，可以說，這是一篇精美的議論小品。

文章論理深刻透徹，層層相扣，邏輯嚴密。寫庖丁解牛的經(jīng)驗，先說“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過的三個階段：開始“所見無非牛者”，三年后“目無全?！?，最后“以神遇而不以目視”，寫出只有在長期實踐的活動中，注意摸索，積累經(jīng)驗，才能掌握事物的內(nèi)部規(guī)律。最后，再拓開一層，以“怵然為戒”說明要想獲得自然之道以達到養(yǎng)生的目的，還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹慎，專心致志。這樣層層深入，把道理說得透徹、完善。文章結(jié)構(gòu)完整、緊湊，前后照應。文章首先以一系列動詞正面描寫庖丁解牛的精湛技藝，然后以文惠君之語從側(cè)面烘托庖丁解牛的技藝確實非凡，同時又引出下文的對答；第3段通過對答，層層深入地闡明了庖丁解牛的經(jīng)驗，從而得出順應自然規(guī)律，不妄為，善藏斂的養(yǎng)生之道；最后，又以文惠君之語呼應開首，說明不但解決了“技蓋至此乎”的疑問，而且從中得到了很大收益，這就是領(lǐng)悟養(yǎng)生之道。

文章語言精練而富有表現(xiàn)力。寫解牛動作以“觸、倚、履、踦”四個字描寫，活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)，并且用夸張手法，比擬庖丁進刀《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會，有聲有色；寫解牛結(jié)束后“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。寥寥數(shù)語，一副怡然自得的神態(tài)躍然紙上。另外，出自本文的成語如“目無全牛”、“游刃有余”、“躊躇滿志”流傳至今，仍有活力。

3、文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？

分析：以刀來比喻精神，保護刀的方法就是養(yǎng)生的方法。

社會如牛體，盡管矛盾復雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，絕不勉強硬砍，所以他的刀用了十九年仍然鋒利如新；養(yǎng)生的道理也是這樣，只有順應環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護精神。

4、文章有哪些詞對庖丁解牛技術(shù)進行了細致生動的描寫，說一說它們的作用.作者描寫了一個場面：庖丁解牛。但是，作者是以動作描寫為主，一連用了5個動詞：總的動作描寫是“解”，然后分別描寫手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。接著作者側(cè)重描摹他解牛時進刀而發(fā)出的聲音，又對這聲音用了兩個比喻。描摹聲音時，用了兩個擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個比喻是“桑林之舞”、“經(jīng)首之會”。生動地描寫出庖丁動作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個至高境界。5、概括庖丁解牛的三個階段,分析其技藝高超的原因。（1）庖丁解牛的三個階段:①“始臣之解牛之時,所見無非牛者”,目見全牛(不懂規(guī)律)，為第一階段;②“三年之后,未嘗見全牛也”，目無全牛(認識規(guī)律),為第二階段;③“方今之時,臣以神遇而不以目視”,以神遇牛(運用規(guī)律),為第三階段。（2）技藝高超的原因可從兩方面分析:在技巧方面:①尊重事物的客觀規(guī)律:“依乎天理,批大郤,導大竅,因其固然?！雹谶\用事物的客觀規(guī)律:“以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣!”在態(tài)度方面:①全神貫注、小心謹慎:“怵然為戒,視為止,行為遲?！雹谶m可而止、不事張揚:“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之?！?、本文結(jié)構(gòu)嚴密,說理透徹,試結(jié)合文本說說本文的寫作思路。文章先講述故事,再點明寓意。就故事來說，分為兩層,即由寫“技”到說“道”。先描述庖丁解牛的高超技藝,再由庖丁闡述他的解牛之道。寫庖丁的技,先是直接描寫,再通過文惠君的贊嘆加以小結(jié),并轉(zhuǎn)入庖丁的談“道”。對“道”的闡述又分為三個方面:①從縱的方面介紹掌握“道”的三個階段,突出掌握“道”以后的特點;②從橫的方面將庖丁與良庖、族庖進行比較,以說明得“道”與否的異同;③說明成功地解決了難以處理的“族”的問題,這是從一般寫到特殊。這三個方面都緊緊扣住“依乎天理”“因其固然”之“道”進行闡述。庖丁答文惠君的第一句話,將寫“技”與談“道”兩方面自然地聯(lián)系起來。文惠君所說由庖丁之言獲得養(yǎng)生之道的話,又起到統(tǒng)攝全文、揭示主題的作用。全文圍繞解牛的事件,闡述一個“道”字，由具體到抽象,條分縷析,環(huán)環(huán)相扣,將道理說得曉暢透徹。7、“庖丁解牛”的故事意蘊豐富,綜合全文，你得到哪些有益的啟示?啟示一:做任何事情都有一個從開始到熟練的過程,只有經(jīng)過反復實踐,并真正掌握客觀事物的規(guī)律,才能得心應手,甚至可以達到出神入化的境界。庖丁解牛動作之所以嫻熟、美妙,是因為他實踐得多。實踐之初,見“全?！?實踐之后,“未嘗見全?！?多方實踐后,十九年刀刃鋒利如初,駕馭事物游刃有余。啟示二:一切事物都有其客觀規(guī)律,我們應該在實踐中不斷積累經(jīng)驗,總結(jié)規(guī)律,按照規(guī)律辦事;把握規(guī)律之后,面對具體問題,仍然要敬慎戒懼,不可得意忘形。庖丁解牛十九年“刀刃若新發(fā)于硎”,就是因為他能“依乎天理”“因其固然”,依照牛的生理結(jié)構(gòu)運刀,而良庖“歲更刀”,族庖“月更刀”,是因為他們不善于“依乎天理”,沒有按照規(guī)律辦事。八、主題本文通過對庖丁解牛的過程和摸索解牛規(guī)律的經(jīng)歷的敘述,揭示出養(yǎng)生的方法莫過于順應自然的道理:同時也反映出只有反復實踐,逐步認識和掌握事物的規(guī)律,然后遵循客觀規(guī)律辦事,在面對具體困難時持謹慎的態(tài)度,才能把事情做好的道理。*節(jié)選部分借“庖丁解?！钡墓适?，來比喻社會的復雜如牛的筋骨盤結(jié)，處理世事當“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應該以藏斂（“善刀而藏之”）為自處之道，這樣才能做到“游刃有余”，以達到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學習此文，應該認識到做任何事情都不可主觀冒進，而應該通過反復實踐，逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理錯綜復雜的社會事務，只有這樣，才能使自己永遠立于不敗之地。九、寫作特色1、善用寓言說理,富于啟發(fā)性。莊子通過庖丁解牛這則寓言，具體地說明了“養(yǎng)生”的方法,使讀者從解牛的過程、方法及態(tài)度中明白“養(yǎng)生”的道理和方法,使抽象的哲理具體化,給我們深刻的啟示:一切事物都有其客觀規(guī)律,我們應該在實踐中不斷積累經(jīng)驗,善于總結(jié),按照規(guī)律辦事;把握規(guī)律之后,面對具體問題,仍然要敬慎戒懼,才能把事情做好。2、通過場面描寫和神態(tài)描寫塑造人物。文章第1段生動地描寫了庖丁解牛的場面。庖丁解牛時手、肩、足、膝并用,觸、倚、履、踦相互配合,動作和諧流暢,“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”,極具節(jié)奏感和藝術(shù)美感。又如:“每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止，行為遲,動刀甚微。謀然已解,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。”這段文字將庖丁解牛前后的神態(tài)變化描寫得非常傳神,將形象具體化,使人過目不忘。十、《莊子》中名言選錄1、“竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”中國人沒有真理意識，只有效忠于皇帝的“正氣”意識，以及權(quán)力意識，權(quán)力可壟斷真理。

2、“原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”事實上，中國人只對“原天地之美”感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。3、“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）中國人都給平均化、標準化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。4、“至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。

5、“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？）知足，是儒家、道家共同的思想，也是農(nóng)業(yè)社會的反映。6、“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風飲露。騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）中國社會太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨沒有敢于入世、挑戰(zhàn)社會、進行抗爭的勇士。

7、“形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？8、“終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）莊子反對為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎？

9、“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼無是非的區(qū)別，此也無是非的區(qū)別）中國人沒有多少是非觀念、真理意識，諸子百家都是教導人們混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、詭計為善行）。10、“天地一指，萬物一馬”（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）針對名家白馬非馬的爭論，莊子“齊萬物”，認為萬物一馬。在這種渾沌主義、相對主義思想的指導下，中國當然不可能產(chǎn)生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。11、“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”（對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評判）對于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實用，哲學只有世俗主義的思想。12、“昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶?！褋碇?，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周）中國哲學家的思想也模糊如夢，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴密的思維。

13、“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）莊子也主張“不學”，以保真養(yǎng)神，對付知識的無涯。大概對于中國人所探討的人際而言，知識也沒什么用處，惟有經(jīng)驗足矣。西方人重點探討的是自然界，這時才能體現(xiàn)出知識的用處，所以，西方名言稱：知識就是力量。14、“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規(guī)律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養(yǎng)親人，可以享盡天年）莊子既反對使用謀略，同時他又是大謀略家，也可以說是市儈，精于謀生處世。也許，他的沿竅門生存的思想是現(xiàn)實逼出來的。

15、“人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也”莊子發(fā)現(xiàn)了無用之用，就是遠離官場、名利，崇高自我，同時也放棄社會責任，任由暴政橫行。16、“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，事之變，命之行也”無論是儒家，還是道家，都有強烈的信命思想，因此，以阿Q精神，認同統(tǒng)治者的專制、腐敗與自己的貧困、受虐。

17、“不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然”以天為師，因循自然，保身長命，這是典型的中國思想。莊子也墮入世俗之中。十一、翻譯句子：1、手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦：手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?。（“手之所觸”等句均由指示代詞“所”加動詞“觸”等形成名詞性詞組，它的作用相當于一個名詞，意為“接觸的地方”。“手”為句中定語，“之”是定語和中心詞之間的結(jié)構(gòu)助詞。）2、技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？從未碰脈絡相連和筋骨相結(jié)的地方，更何況大骨頭呢？（嘗，動詞、試，這里可作“碰到”、“接觸”之意。技經(jīng)肯綮是“嘗”的賓語，這里提到動詞“嘗”的前面，“之”代詞，復指前置賓語。）3、恢恢乎其游刃有余必有余地矣：骨節(jié)間的空隙寬寬綽綽地，它對于刀刃運轉(zhuǎn)必定是有余地。（恢恢寬綽的樣子；乎，形容詞尾；“其”，代詞，代上文的“間”。）十二、理解性默寫1.能代表庖丁觀點的依據(jù)是：

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。2.表現(xiàn)庖丁在最后一階段解牛時是用心去感受，而不是用眼睛去看的語句是：

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。3.表現(xiàn)庖丁解牛到關(guān)鍵部分時仍保持謹慎態(tài)度的語句是：

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。4.表現(xiàn)庖丁解牛后怡然自得神態(tài)的語句是：

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。參考答案1.臣之所好者道也，近乎技矣。2.方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行3.怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。4.提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。十三、基礎(chǔ)知識積累

1、通假字

砉然向然通“響”

技蓋至此乎通“盍”，何

善刀而藏之通“繕”，修治

2、古今異義

奏刀騞然

奏：