2019-2020學年人教版必修3寡人之于國也課件（36張）

1.掌握課文中的重點實詞、虛詞、特殊句式等文言知識點。2.學習孟子善用比喻說理的論辯方法，善用排比、對偶增強文章氣勢的特點。3.了解《孟子》一書及孟子的“仁政”思想，探究孟子“仁政”思想的時代意義，并能做出恰當評論。寡人之于國也學習目標重點1.歸納文本中的重點實詞的意義，掌握本文中的文言句式，提高理解并翻譯文言文的能力。?2.培養(yǎng)篩選并提取信息，歸納內容要點，概括中心思想，分析觀點的能力。

難點理解孟子的仁政思想，欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術。重點難點課前預習一、掃除生字粟（）

好（）戰(zhàn)

曳（）兵

數(shù)罟（）洿（）池

養(yǎng)生喪（）死

雞豚（）

狗彘（）庠（）序

孝悌（）

衣帛（）

餓莩（）Sù hào yè cùgǔWūsānɡtúnzhìXiángtìyìbópiǎo二、閱讀思考1.梁惠王為何對“民不加多”深感憂慮？2.針對梁惠王的發(fā)問，孟子是如何回答的？3.孟子的“仁政”思想在文中是如何體現(xiàn)的？作品簡介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒城）人。我國古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是僅次于孔子的一代儒學大師，是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。孟子發(fā)展了孔子“仁”的學說，在政治上主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的進步思想，提倡以“仁”“義”為中心的所謂“仁政”“王道”，反對“霸道”，以“平治天下”為己任。寫作背景孟子所處的戰(zhàn)國中期，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對內殘酷剝削，加重勞役，破壞生產。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的局面，爭奪人口成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務之急。據(jù)《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，梁惠王招賢，目的在于富國強兵，恢復并擴大疆土。一見面，梁惠王就對孟子說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國？”可見，梁惠王迫不及待地向孟子討教救國治國之策。本文就是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話?！睹献印分械拇蟛糠制繘]有題目，后人取其開篇的某些詞句作為文章的題目。《寡人之于國也》就是如此。知識卡片孟子的主要思想①民本：孟子思想的精華所在。孟子提出只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位是否穩(wěn)固的政治基礎是民心的向背，民心歸附是統(tǒng)一天下的決定性因素。②仁政：孟子政治思想的核心。孟子的仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面。③王道：孟子提出的國家政治的最高理想。孟子主張行仁政必須效法先王，即像商湯、周文王那樣“以德行政者王”。在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”。④性善：孟子倫理思想和政治思想的根基。孟子認為，人的本性與動物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質。四書五經“四書”是指《論語》《孟子》《大學》《中庸》“五經”是指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》

簡稱“《詩》《書》《禮》《易》《春秋》”“四書五經”是“四書”和“五經”的合稱，是中國儒家的經典書籍，是南宋以后儒學的基本書目，也是儒生的必讀書。

課文探究1.梁惠王將自己與“鄰國之政”加以比較，為什么會產生疑問？答案：“移民”“移粟”在一定程度上減輕了災難的程度，梁惠王也自認為用心盡力了，而“民不加多”，這便成了他的疑問，也構成了他與孟子的對話中心。2.“五十步笑百步”的寓意何在？有何作用？答案：寓意：巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國，其實與“鄰國之政”相差無幾。作用：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，提出“以五十步笑百步，則何如”的問題，誘使對方在不知不覺中說出否定自己觀點的話，為進一步宣揚自己的仁政思想奠定基礎。3.文章從哪兩個方面論述了使民歸順的“王道”辦法？怎么論述的？答案：從養(yǎng)民、教民兩個方面論述的。先從種桑、養(yǎng)殖、孝悌等方面具體闡述發(fā)展生產、興辦教育的種種措施，層層鋪敘，為梁惠王展現(xiàn)出黎民衣食無憂、尊老友愛的美好前景，順理成章得出“然而不王者，未之有也”的結論，呼應前面的“王道之始”。4.文章結尾一段運用了什么論證方法？如何理解最后一句的結論？答案：（1）比喻論證。將“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同把“刺人而殺之”歸罪于兵器一樣荒謬，道理不言自明，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。對比論證。“狗彘食人食而不知檢”和“涂有餓莩而不知發(fā)”構成對比，揭示當時社會的不平等，也是針對梁惠王的“于國”“盡心”舉出事實，說明統(tǒng)治者根本談不上盡心。（2）照應開頭，回答梁惠王提出的“民不加多”的問題；總結上文，說明只有施仁政，行王道，百姓才會歸順。知識梳理1.通假字：①則無望民之多于鄰國也/無失其時（“無”通“毋”，不要）②頒白者不負戴于道路矣（“頒”通“斑”。頒白，頭發(fā)花白）③涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路?！拜场蓖ā伴琛?，餓死）2.古今異義：①河內兇（古義：專指黃河。今義：泛指一切河流）②棄甲曳兵而走（古義：跑，這里指逃跑。今義：人或鳥獸的腳交互向前移動）③是使民養(yǎng)生喪死無憾也（古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體）數(shù)數(shù)口之家可以無饑矣（shù，數(shù)詞，幾，幾個）

數(shù)罟不入洿池（cù，形容詞，密）

扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（shuò，副詞，多次，屢次）

歷載八百余年，數(shù)極德盡（shù，名詞，命運，氣數(shù)）

漢王數(shù)羽十罪（shǔ，動詞，責備，列舉罪狀）兵非我也，兵也（名詞，兵器）可汗大點兵（名詞，士兵，軍隊）廢池喬木，猶厭言兵（名詞，戰(zhàn)爭）公不論兵，必大困（名詞，兵法）3.一詞多義：涂有餓莩而不知發(fā)（動詞，打開糧倉，賑濟百姓）傍行八道，施關發(fā)機（動詞，撥動）發(fā)閭左適戍漁陽（動詞，征發(fā)）發(fā)圖，圖窮而匕首見（動詞，打開）發(fā)諸郡兵救之（動詞，派遣，派出）發(fā)材木不可勝用也（shēng，副詞，盡）沛公不勝杯杓，不能辭（shēng，動詞，經得住，能承受）予觀夫巴陵勝狀（形容詞，優(yōu)美的）日出江花紅勝火（動詞，超過，勝過）仁之勝不仁也，猶水勝火（動詞，制服，戰(zhàn)勝）勝之填然鼓之（音節(jié)助詞，無實義）

無如寡人之用心者（結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性）

五畝之宅（結構助詞，的）

申之以孝悌之義（代詞，代百姓）

未之有也（代詞，代前面所說的情況）

雞豚狗彘之畜（結構助詞，賓語前置的標志）以請以戰(zhàn)喻（介詞，用）以五十步笑百步（介詞，憑借）斧斤以時入山林（介詞，按照）申之以孝悌之義（介詞，把）4.詞類活用：⑴名詞的活用填然鼓之（名詞用作動詞，敲鼓）樹之以桑（名詞用作動詞，種植）五十者可以衣帛矣（名詞用作動詞，穿）然而不王者（名詞用作動詞，為王，使天下百姓歸順）王無罪歲，斯天下之民至焉（名詞用作動詞，歸咎、歸罪）⑶形容詞的活用謹庠序之教（形容詞用作動詞，認真從事）⑵動詞的活用是使民養(yǎng)生喪死無憾也（動詞用作名詞，生，活著的人；死，死了的人）則移其民于河東，移其粟于河內（動詞的使動用法，使……遷移）是使民養(yǎng)生喪死無憾也（動詞的為動用法，為……辦喪事）5.文言句式：⑴判斷句是亦走也（……也，表判斷）養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（……也，表判斷）⑵賓語前置句然而不王者，未之有也（“未之有也”即“未有之也”）⑶狀語后置句則無望民之多于鄰國也（介詞短語“于鄰國”作“多”的狀語，即“于鄰國多”）申之以孝悌之義（介詞短語“以孝悌之義”作“申”的狀語，即“以孝悌之義申之”）⑷固定句式以五十步笑百步，則何如（……何如，……怎么樣）直不百步耳（直……耳，只是……罷了）是何異于刺人而殺之……（是何異于……，這和……有什么不同呢）內容小結寡人之于國也提出問題：盡心而民不加多分析問題：五十步笑百步本質相同王道之始

解決問題：

王道之成不違農時數(shù)罟不入洿池斧斤以時入山林種桑—衣帛養(yǎng)殖—食肉教化—申之以孝悌之義（教民）養(yǎng)生喪死無憾

（養(yǎng)民）（富民）施仁政行王道主題歸納文章記載了孟子和梁惠王之間的一次對話，圍繞著“民不加多”的問題，孟子用作戰(zhàn)中“五十步笑百步”的故事設喻說理，暗示梁惠王施小恩小惠并不能使國家富強、百姓增多，而必須施仁政、行王道，使百姓發(fā)展生產，豐衣足食，受到教化。只有這樣，才能“王天下”。深入探究兩千多年來，中國社會發(fā)生了巨大的變遷，但是孟子的許多思想并沒有完全過時，在當代中國社會中仍閃耀著智慧的光芒，并對當今社會的和諧發(fā)展產生重大而積極的影響。請結合全文內容，對孟子的思想加以評析。①要尊重自然，與自然和諧相處。孟子說的“不違農時”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”，強調了尊重自然規(guī)律的重要性。只有尊重自然規(guī)律，通過人與自然的良性互動，人與自然才能和諧相處，實現(xiàn)“雙贏”。②關注民生，休養(yǎng)生息。要因地制宜地發(fā)展生產，使民休養(yǎng)生息，從而“使民養(yǎng)生喪死無憾”。百姓衣食足則人心安，人心安則政權固。③興辦教育，使人人知廉恥?！梆B(yǎng)生喪死無憾”，只是解決了溫飽問題，是“王道之始”；在此基礎上，還要“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，即加強文教德化，讓百姓明孝悌、知廉恥，從而提高百姓的文化素養(yǎng)。2.本文有哪些寫作特色？①比喻說理，通俗易懂。孟子用梁惠王熟悉的事例來設喻，風趣地說明魏國的做法與鄰國的做法只是程度上的差別，本質上并無不同，所以“無望民之多于鄰國也”。本體和喻體貼切，比喻通俗易懂。②排偶句式，氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是多使用整齊的排偶句式，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。③抑揚兼施，循循善誘。孟子先委婉地批評梁惠王的治國方法，否定其盲目自大的心理，這是“抑”；同時針對其渴望“民加多”，希望得到民眾擁護的心理，給予肯定和勉勵，然后再提出施行王道的具體措施，這是“揚”。文章最后一段先揭露統(tǒng)治者不顧人民死活的行徑，然后再說只要君王不歸咎于年成就可以使“民至焉”。這都是先抑后揚。在打消梁惠王矜傲情緒的同時，孟子又能抓住他渴望國民增多的心理進行誘導；在闡述施行王道的具體措施時，采取先易后難、步步推進的順序。這都是循循善誘的體現(xiàn)。④邏輯嚴謹，層層深入。本文第1段末尾用“寡人之民不加多”說明梁惠王希望更多的百姓歸附自己，孟子正是利用他的這種心理來宣傳“仁政”思想的。第2段孟子用比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要“使民加多”，必須施“仁政”。接著作者具體闡述“王道之始”，又進一步闡述“王道之成”。文章最后闡述“使民加多”應有的態(tài)度，批評統(tǒng)治者的虐政，表明只有施仁政、行王道，使百姓吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使“天下之民至焉”，可謂水到渠成地回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。1.下列句子中虛詞的意義和用法完全相同的一組是（）課堂訓練

A.①斧斤以時入山林②申之以孝悌之義B.①涂有餓莩而不知發(fā)②是何異于刺人而殺之C.①鄰國之民不加少②數(shù)口之家可以無饑矣D.①頒白者不負戴于道路矣②寡人之于國也答案：C解析：C項中的“之”都是助詞“的”。A.①介詞，按照/②介詞，把。B.①連詞，表轉折/②連詞，表順承。D.①介詞，在/②介詞，對于。2.下列句子中詞語與例句中詞的用法相同的一組是()例：黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也①填然鼓之②是使民養(yǎng)生喪死無憾也③七十者衣帛食肉④王無罪歲⑤樹之以桑⑥是使民養(yǎng)生喪死無憾也⑦移其粟于河內A.①④⑥⑦

B.①③④⑤

C.②④⑥⑦

D.①②④⑤答案：B解析：①③④⑤中加點的詞和例句中的“王”都是名詞用作動詞?！巴酢?，為王，使天下百姓歸順。①鼓，敲鼓。②生，動詞用作名詞，活著的人。③衣，穿。④罪，歸咎、歸罪。⑤樹，種植。⑥死，動詞用作名詞，死了的人。⑦移，動詞的使動用法，使……遷移。所以選B項。3.下列各項中沒有通假字的一項是()A.涂有餓莩而不知發(fā)B.頒白者不負戴于道路矣C.雞豚狗彘之畜，無失其時D.謹庠序之教，申之以孝悌之義答案：D解析：A.“涂”通“途”，“莩”通“殍”；B.“頒”通“斑”；C.“無”通“毋”。4.下列句子中與“五畝之宅，樹之以?！本涫讲煌囊豁検?)王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻B.申之以孝悌之義C.是何異于刺人而殺之D.頒白者不負戴于道路矣答案：A解析：題干中的句子與B、C、D三項中的句子都是狀語后置句。A項為一般陳述句。5.名句默寫。（1）《寡人之于國也》中，孟子與梁惠王的對話展開之初，梁惠王的疑問是：“

，

？”

（2）杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”與《寡人之于國也》中的”_______________________，

”都揭示了社會的不公、百姓的悲慘。（3）《寡人之于國也》中“_____________，_________________，_______________________”三句指出，施行王道必須認真辦好學校教育，并給老百姓講述孝、悌之道，年輕人才知道孝順老人，敬愛兄長。寡人之民不加多何也狗彘食人食而不知檢涂有餓莩而不知發(fā)謹庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負戴于道路矣（4）《寡人之于國也》“

，

；

，

；

，

”體現(xiàn)了人與自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展的理念。不違農時谷不可勝食也數(shù)罟不入洿池魚鱉不可勝食也斧斤以時入山林材木不可勝用也課后作業(yè)

1.下列句中詞語的用法分類正確的一項是（）①填然鼓之②樹之以桑③五十者可以衣帛矣④謹庠序之教⑤然而不王者⑥王無罪歲⑦是使民養(yǎng)生喪死無憾也A.①②③⑤⑥/④/⑦B.①②③/④⑤⑦/⑥C.①②③⑥/④/⑤⑦D.②③⑤⑥/④/①⑦

答案：A

解析：①②③⑤⑥為名詞用作動詞，④是形容詞用作動詞，⑦是動詞用作名詞。2.

翻譯下列句子。（1）谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。（2）謹庠序之教，申之以孝悌之義。（3）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。七十歲的人能夠穿上絲織品的衣服、吃上肉，百姓不挨餓不受凍，（做到）這樣卻還不能使天下百姓歸順稱王的，沒有這樣的事。糧食和水產（多得）吃不完，木材（多得）用不完，這樣便使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿意的。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長