高三期末語文試題分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀黑龍江省齊齊哈爾市普高聯(lián)誼校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。分析閱讀的第一個(gè)規(guī)則：你一定要知道自己在讀的是哪一類書，最好早在你開始閱讀之前就先知道，因?yàn)槟闶紫纫肋@本書是否是你需要的。譬如，你一定要知道，在讀的到底是虛構(gòu)的作品（小說、戲劇、史詩(shī)、抒情詩(shī)），還是某種傳遞知識(shí)的論說性書籍。幾乎每個(gè)讀者在看到一本虛構(gòu)的小說的書名時(shí)都會(huì)認(rèn)出來，會(huì)認(rèn)為要分辨這些并不困難——其實(shí)有時(shí)并沒有那么容易。你要先檢視這本書，讀讀書名、副標(biāo)題、目錄、序言、摘要等。如果這本書有書衣，要看看出版者的宣傳文案。這些都是作者在向你傳遞訊號(hào)，讓你知道風(fēng)朝哪個(gè)方向吹。如果讀者忽略了這一切，卻答不出“這是一本什么樣的書”的問題，那他只該責(zé)怪自己了。事實(shí)上，他只會(huì)變得越來越困惑。如果他不能回答這個(gè)問題，如果他從沒問過自己這個(gè)問題，他根本就不可能回答隨之而來的，關(guān)于這本書的其他問題。一本書都有一副骨架，當(dāng)它出現(xiàn)在你面前時(shí)，肌肉包著骨頭，衣服裹著肌肉，可說是盛裝而來。你一定要用一雙X光般的透視眼來看這本書，因?yàn)槟鞘悄阏莆掌涔羌艿幕A(chǔ)。知道掌握一本書的架構(gòu)是絕對(duì)需要的，這能帶引你發(fā)現(xiàn)閱讀任何一本書的第二及第三個(gè)規(guī)則。分析閱讀的第二個(gè)規(guī)則是：使用一個(gè)單一的句子，或最多幾句話（一小段文字）來敘述整本書的內(nèi)容。這就是說你要盡量簡(jiǎn)短地說出整本書在干什么。這跟說出這本書是什么類型是不同的。每一本書都有一個(gè)“干什么”的主題，整本書就是針對(duì)這個(gè)主題而展開?！案墒裁础边€有另一個(gè)層面的意思，就是更口語化的意義。找出一本書在干什么，也就是在發(fā)現(xiàn)這本書的主題或重點(diǎn)。一本書是一個(gè)藝術(shù)作品。除了要外觀精致之外，還要有更接近完美、更具有滲透力的整體內(nèi)容。對(duì)于“整體內(nèi)容”這件事，光是一個(gè)模糊的認(rèn)知是不夠的，你必須要確切清楚地了解才行。只有一個(gè)方法能知道你是否成功了。你必須能用幾句話，告訴你自己，或別人，這整本書說的是什么。不要滿足于“感覺上的整體”，如果一個(gè)閱讀者說：“我知道這本書在談什么，但是我說不出來?！睉?yīng)該是連自己也騙不過的。第三個(gè)規(guī)則可以說成是：將書中重要篇章列舉出來，說明它們?nèi)绾伟凑枕樞蚪M成一個(gè)整體的架構(gòu)。當(dāng)你看一個(gè)整體組成復(fù)雜的東西的時(shí)候，如果只看出它“怎樣呈現(xiàn)一體”的面貌，那是還沒有掌握精髓，你還必須要明白它“怎樣呈現(xiàn)多個(gè)”的面貌但不是各自為政、互不相干的“多個(gè)”，而是互相融合成有機(jī)體的“多個(gè)”。如果組成的各個(gè)部分之間沒有有機(jī)的關(guān)聯(lián)，一定不會(huì)形成一個(gè)整體。一本好書，就像一棟好房子，每個(gè)部分就好比這棟房子里的房間，它們都要很有秩序地排列起來。每個(gè)房間都要有一定的獨(dú)立性，有自己的室內(nèi)架構(gòu)、裝潢的方式。但是卻一定要跟其他房間連接起來，否則這個(gè)房間便無法對(duì)整棟房子作出任何貢獻(xiàn)了。就像一棟房子多少可以居住一樣，一本書多少也可以閱讀一下?？勺x性最高的作品是作者達(dá)到了建筑學(xué)上最完整的整體架構(gòu)、最好的書都有最睿智的架構(gòu)、雖然他們通常比一些差一點(diǎn)的書要復(fù)雜一些，但他們的復(fù)雜也是一種單純，因?yàn)樗麄兊母鱾€(gè)部分都組織得更完善，也更統(tǒng)一。這也是為什么最好的書，往往也是可讀性最高的書的理由之一。讓我們回到第二個(gè)規(guī)則，也就是要你說出整本書的大意。對(duì)這個(gè)規(guī)則的運(yùn)用再作一些說明，或許能幫助你確實(shí)用上這個(gè)技巧。舉一個(gè)例子，荷馬的《奧德賽》講述了奧德賽的故事，他在特洛伊圍城之戰(zhàn)之后，花了十年時(shí)間才回到家鄉(xiāng)，卻發(fā)現(xiàn)忠心的妻子佩尼洛普被一些追求者包圍著。這是一個(gè)精致而復(fù)雜的故事，充滿了興奮刺激的海上、陸上冒險(xiǎn)，有各種不同的插曲與復(fù)雜的情節(jié)。但整個(gè)故事仍然是一個(gè)整體，一個(gè)主要的情節(jié)牽扯著所有的事情并將之連結(jié)在一起。亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》用幾句話將《奧德賽》的精華摘要出來：某個(gè)男人離家多年。海神嫉妒他，讓他一路嘗盡孤獨(dú)和悲傷。在這同時(shí)，他的家鄉(xiāng)也瀕臨險(xiǎn)境。一些企圖染指他妻子的人盡情揮霍他的財(cái)富，對(duì)付他的兒子。最后在暴風(fēng)雨中，他回來了，他讓少數(shù)幾個(gè)人認(rèn)出他，然后親手攻擊那些居心不良的人，摧毀了他們之后，一切又重新回到他手中?！斑@個(gè)，”亞里士多德說，“就是情節(jié)的真正主干，其他的都是插曲?！蹦阌眠@樣的方式來了解一個(gè)故事之后，透過整體調(diào)性統(tǒng)一的敘述，就能將不同的情節(jié)部分放入正確的位置了。你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)這是很好的練習(xí)，可以用來重新看你以前看過的小說。你用不著光靠自己來發(fā)掘故事的情節(jié)。作者通常會(huì)幫助你。有時(shí)候作者會(huì)在前言說明他整體內(nèi)容的設(shè)計(jì)。就這一點(diǎn)而言，論說性的書籍不同于小說。一位科學(xué)或哲學(xué)的作者沒有理由讓你摸不著頭腦。他讓你的疑慮減到越少，你就會(huì)越樂意繼續(xù)努力閱讀他的思想。就像報(bào)紙上的新聞報(bào)導(dǎo)一樣，論說性的書開宗明義就會(huì)將要點(diǎn)寫在第一段文字中。當(dāng)然，也不要完全依賴他在前言中所說的話。一個(gè)作者最好的計(jì)劃，就像人或老鼠經(jīng)常在作的計(jì)劃一樣，常常會(huì)出錯(cuò)。你可以借著作者對(duì)內(nèi)容提示的指引來讀，但永遠(yuǎn)要記得，最后找出一個(gè)架構(gòu)是讀者的責(zé)任，就跟當(dāng)初作者有責(zé)任自己設(shè)定一個(gè)架構(gòu)一樣。只有當(dāng)你讀完整本書時(shí)，才能誠(chéng)實(shí)地放下這個(gè)責(zé)任。需要注意的是，一本書的整體精神可以有各種不同的詮釋，沒有哪一種一定對(duì)。雖然是同一本書，但對(duì)不同讀者來說都是不同的。如果這種不同透過讀者的詮釋來表達(dá)，絲毫不足為奇。（摘編自莫提默·J·艾德勒等《如何閱讀一本書》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“讓你知道風(fēng)朝哪個(gè)方向吹”，這句話的意思作者通過書名和副標(biāo)題向讀者清楚地說明了這本書的類別。B．本文所述的“說出整本書在干什么”有兩層含義，一是要把整本書的主題說明白，二是用口語化的語言來說明。C．文章將書描述為藝術(shù)作品，是從文本的物質(zhì)載體和文本內(nèi)容兩個(gè)層面而論的，文章重點(diǎn)論述了后者的藝術(shù)性。D．文章舉亞里士多德概述《奧德賽》的例子，是為了論述“說出整本書的大意”的重要意義，并以之引導(dǎo)讀者進(jìn)行練習(xí)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．本文所論述的分析閱讀的規(guī)則具有較為普遍的適用性，不僅適用于虛構(gòu)性的文學(xué)作品，也適用于論說性的書籍。B．與分辨書的類型相比，簡(jiǎn)述其主要內(nèi)容要難得多，因?yàn)檫@需要讀者讀完整本書，辨明內(nèi)容的枝干，再用語言說明。C．篇章的排列順序決定了圖書的可讀性，進(jìn)而決定了圖書的內(nèi)容質(zhì)量，架構(gòu)好的書，就會(huì)可讀性強(qiáng)，內(nèi)容質(zhì)量高。D．讀者可以從作者在前言中對(duì)內(nèi)容設(shè)計(jì)的介紹，了解整本書內(nèi)容，但在閱讀之后，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的介紹并不準(zhǔn)確。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第二段畫線句的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．《憤怒的葡萄》描繪了農(nóng)村生活，到底是小說，還是社會(huì)學(xué)的論著？B．《湯姆·瓊斯》的情節(jié)可以簡(jiǎn)化為一個(gè)公式：男孩遇到女孩，男孩失掉女孩，男孩又得到女孩。C．從杰瑞米·科利爾《英國(guó)戲劇的不道德與猥褻之一瞥——從古典的觀點(diǎn)來探討》的書名，讀者可以想象書中一定引述了許多不道德的例子。D．張煒的《半島哈里哈氣》描繪了純真的凈土，撇去了所有沉重、痛苦與喧囂。4．我們應(yīng)該如何閱讀？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。（4分）5．本文是如何做到論述通俗易懂的？請(qǐng)從語言、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)角度簡(jiǎn)要分析。（6分）黑龍江省牡丹江市第二共同體2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：回顧一百多年來中國(guó)電影創(chuàng)作發(fā)展的歷程，不少優(yōu)秀影片的創(chuàng)作者往往在創(chuàng)作、拍攝時(shí)巧妙運(yùn)用中國(guó)“藝術(shù)智慧”和“美學(xué)智慧”，從而使這些影片體現(xiàn)了中國(guó)電影的主要藝術(shù)特質(zhì)，顯示出獨(dú)具特色的民族化美學(xué)風(fēng)格，其成功的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該深入總結(jié)和大力倡導(dǎo)，這對(duì)于中國(guó)電影學(xué)派的建構(gòu)和發(fā)展無疑是十分重要的。一、注重追求“美”與“善”的統(tǒng)一。眾所周知，藝術(shù)當(dāng)然要表現(xiàn)真善美。但是中國(guó)的美學(xué)和藝術(shù)與西方的美學(xué)和藝術(shù)在這方面卻有一些差異。正如有的學(xué)者所說：“人類都在追求真善美，但是中國(guó)的美學(xué)和中國(guó)的藝術(shù)更多的追求美和善（善就是倫理）的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值；而西方的美學(xué)和西方的藝術(shù)更多的追求美和真的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值?！庇捎陂L(zhǎng)期以來“盡美”又“盡善”的美學(xué)觀和藝術(shù)觀構(gòu)成了中華民族的民族文化心理，所以“善”即為“美”，“惡”即為“丑”的美學(xué)觀念也早已深入人心，并直接影響了藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞。在中國(guó)電影發(fā)展史上，這種美學(xué)觀念和藝術(shù)觀念也具體體現(xiàn)在國(guó)產(chǎn)電影的創(chuàng)作拍攝之中。二、注重表現(xiàn)世俗化的民眾生活。與許多西方電影熱衷于描寫宗教題材和宗教故事不同，中國(guó)電影從一開始就著重表現(xiàn)普通民眾世俗化的日常生活。電影工作者注重從蕓蕓眾生世俗化的現(xiàn)實(shí)生活中選擇題材、汲取營(yíng)養(yǎng)、獲取靈感、塑造人物；不少影片著力描寫普通人悲歡離合的生活狀況及人生追求，力求在日常平凡生活的藝術(shù)描繪中表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)和人生的看法、見解。在題材內(nèi)容、人物形象、類型樣式和美學(xué)風(fēng)格等方面均較好的體現(xiàn)了多樣化的藝術(shù)特點(diǎn)，通過各種普通人的生活經(jīng)歷和命運(yùn)波折，從各個(gè)不同的側(cè)面真切的反映了時(shí)代變革和社會(huì)發(fā)展的狀況，“用我們自己的聲音唱自己的歌”“流自己的淚”，從而滿足了廣大觀眾多元化的審美娛樂需求。由此也充分證明了現(xiàn)實(shí)主義電影創(chuàng)作旺盛的美學(xué)生命力，以及“以人民為中心”的電影創(chuàng)作的重要性和必要性。中國(guó)電影百年的各個(gè)歷史階段的各類影片均注重在對(duì)日常平凡的世俗化生活描寫中，生動(dòng)的揭示時(shí)代和社會(huì)影響普通民眾生活的各種因素，展現(xiàn)新的社會(huì)景觀和人文景觀，并通過各種普通人的命運(yùn)和情感變遷，從一個(gè)側(cè)面反映時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，真切的表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)此的評(píng)價(jià)與看法，由此引起廣大觀眾的共情共鳴，贏得他們的喜愛和歡迎。如今，雖然中國(guó)電影在民族化美學(xué)風(fēng)格建立方面已經(jīng)取得了很好的成績(jī)，產(chǎn)生了較大的影響，但是，在國(guó)產(chǎn)電影創(chuàng)作中如何更好的運(yùn)用中國(guó)“藝術(shù)智慧”和“美學(xué)智慧”，使影片能充分凸顯中華文化和中華美學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)，并營(yíng)造更加鮮明的民族化美學(xué)風(fēng)格，這是需要電影工作者不斷思考與探索的問題。（摘編自周斌《用“中國(guó)智慧”營(yíng)造國(guó)產(chǎn)影片的民族化美學(xué)風(fēng)格》）材料二：在東西方文明激烈碰撞的當(dāng)下，中華民族對(duì)自身文化特異性的追問比以往任何時(shí)候都更為迫切?！爸袊?guó)電影學(xué)派”的理論構(gòu)建與當(dāng)下中國(guó)電影對(duì)民族化品格的實(shí)踐探索都是這種追問在電影領(lǐng)域的體現(xiàn)。近年來，中國(guó)電影深深扎根于鮮活的現(xiàn)實(shí)并傳達(dá)溫情和諧的倫理之境，不僅激發(fā)了深具民族特色的創(chuàng)造力，也給新時(shí)代本土電影溫暖現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念的探索提供了民族化的維度。在鮮活日常中傳達(dá)本民族的生命實(shí)踐。20世紀(jì)八九十年代，在中國(guó)電影新浪潮中出現(xiàn)的諸多“民族預(yù)言”，一方面，在全球化狂飆中成為中國(guó)文化軟實(shí)力的標(biāo)志性符號(hào)；另一方面，因其中某些奇觀化民俗——如“顛轎”“擋棺”“點(diǎn)燈—封燈”等，受到一些電影研究者的批評(píng)。近年來中國(guó)電影的創(chuàng)作實(shí)踐與二十世紀(jì)八九十年代奇觀化的“民俗事象”及其空間構(gòu)建不同的是，在充滿煙火味的日?？臻g里呈現(xiàn)具有時(shí)代氣息的底層敘事，成為近年來中國(guó)電影的一種現(xiàn)象級(jí)的潮流?！豆肥芬砸粋€(gè)初中生李玩的傷痛與成長(zhǎng)架構(gòu)全局，那旱冰場(chǎng)帶有眩暈感的運(yùn)動(dòng)鏡頭、狹小公寓的鍋碗瓢盆、吠聲此起彼伏的流浪狗收容所，讓少年心事附著了人間煙火的質(zhì)感；《爆裂無聲》里的啞巴礦工張保民尋子事件在礦場(chǎng)、羊肉鋪?zhàn)印⒛裂驁?chǎng)等場(chǎng)景中展開，于空曠遼遠(yuǎn)中流淌著粗糲而富有力量的情感。還有《無名之輩》《少年的你》……無不以真實(shí)的百姓日常為底色鋪陳全篇。這些影片既摒棄了充滿東方浪漫想象的民俗奇觀，也不刻意的展開跨國(guó)的視覺旅行。影片中那些滿面灰塵的小人物，在嘈雜而真實(shí)的市井中行走，或悲或喜，或?yàn)⒚摶驘o奈。不獵奇、不迎合，是中國(guó)電影人經(jīng)過一次又一次文化碰撞之后從容而自信的姿態(tài)。而這些影片口碑與票房的收獲，進(jìn)一步表現(xiàn)中國(guó)電影有能力在一種奇觀化的情調(diào)之外，進(jìn)行真實(shí)自我的銀幕書寫，在他們那里，民族性并不一定意味著重返古典或展示國(guó)粹，普通民眾的每一個(gè)鮮活的當(dāng)下都與之有同構(gòu)關(guān)系。（摘編自潘汝《中國(guó)電影民族化品格書寫，越現(xiàn)實(shí)越溫暖》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．百年來，中國(guó)電影的創(chuàng)作者在創(chuàng)作、拍攝時(shí)都運(yùn)用了“中國(guó)智慧”，從而使影片顯示了獨(dú)具特色的民族化美學(xué)風(fēng)格。B．中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)與西方美學(xué)和藝術(shù)在表現(xiàn)真善美這方面有差異，中國(guó)更多追求“美”和“善”的統(tǒng)一，更強(qiáng)調(diào)倫理價(jià)值。C．中國(guó)電影深深扎根于鮮活的現(xiàn)實(shí)，并傳達(dá)溫情和諧的倫理之境，這是中華民族對(duì)自身文化特異性的追問的體現(xiàn)。D．二十世紀(jì)八九十年代的中國(guó)電影中諸多的“民族預(yù)言”受到一些電影研究者的批評(píng)，因?yàn)樗鼈兤渲杏行┢嬗^化民俗。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中國(guó)電影不拍攝宗教題材，而喜歡拍攝普通人的生活經(jīng)歷和命運(yùn)波折，滿足廣大觀眾多元化的審美娛樂需求。B．現(xiàn)實(shí)主義電影創(chuàng)作旺盛的美學(xué)生命力，能夠引起廣大觀眾的共情共鳴，贏得他們的喜愛和歡迎。C．中國(guó)電影有能力在一種奇觀化的情調(diào)之外，進(jìn)行真實(shí)自我的銀幕書寫，這是由中國(guó)電影的民族化決定的。D．中國(guó)電影的民族性并不一定意味著重返古典，能夠反映普通民眾的每一個(gè)鮮活的當(dāng)下都與之有同構(gòu)關(guān)系。3．下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．電影《我不是藥神》里布滿蛛網(wǎng)般電線的狹長(zhǎng)里弄、熱騰騰的澡堂等場(chǎng)景，讓這部影片始終氤氳著濃濃的底層關(guān)懷。B．電影《獨(dú)行月球》講述了人類為抵御小行星的撞擊，拯救地球，孤獨(dú)月沒有及時(shí)撤離，一個(gè)人在月球上獨(dú)行，最后為了阻止隕石襲擊地球而犧牲的故事。C．電影《人生大事》以潮濕的、被歲月侵蝕的小巷為場(chǎng)景，采用人間煙火、市井氣息編織出舞臺(tái)，用平凡人物、家長(zhǎng)里短娓娓講述著人生大事。D．電影《少年的你》中，陳念想通過努力復(fù)習(xí)考上好大學(xué)而離開小鎮(zhèn)，卻深受校園霸凌。一場(chǎng)高考前夕的校園墜樓意外牽扯出校園暴力，而劉北山成為了籠罩在校園暴力陰影下的陳念的保護(hù)者。4．兩則材料關(guān)于中國(guó)電影民族化的看法，有何異同？（4分）5．請(qǐng)閱讀下面關(guān)于電影《隱入塵埃》的相關(guān)內(nèi)容，根據(jù)材料一簡(jiǎn)析這部電影獲得成功的原因。（6分）電影中的男主人公馬有鐵是村里的困難戶，女主人公曹貴英是一個(gè)小便失禁，被哥哥嫂子排斥的殘疾人。哥哥嫂子想快點(diǎn)甩開貴英這個(gè)包袱，于是就找紅娘撮合貴英與有鐵結(jié)為夫妻。結(jié)婚當(dāng)晚，貴英尿在了褥子上，有鐵從夢(mèng)中醒來，發(fā)現(xiàn)了貴英尿失禁。有鐵便出去喂驢，給了貴英收拾自己的時(shí)間，回來又向爐子中添了炭火，自己假裝睡著。村里要拆他們的房子，有鐵和貴英變成了無家可歸的人。他們開始自己去蓋房，去種地，借雞蛋孵化小雞仔。慢慢房子蓋起來了，莊稼也成熟了。貴英在屬于自己的家里滿是幸福地跟有鐵說：“沒想到有一天會(huì)有屬于自己的家?！庇需F說：“等玉米賣了，就給你買一個(gè)電視，再帶你去城里的醫(yī)院，找大夫治好你的病?！焙邶埥」?023-2024學(xué)年度上學(xué)期期末考試高三語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。作為植物的下一代，種子是個(gè)富含營(yíng)養(yǎng)的部位，畢竟種子要“遠(yuǎn)行”，而帶上必要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)無論是對(duì)長(zhǎng)時(shí)間休眠，還是對(duì)未來的萌發(fā)都大有好處，當(dāng)然，也有一些植物不走尋常路，比如蘭科植物。蘭科植物的果實(shí)都不大，但小小的英果中藏著幾萬、十幾萬甚至上百萬顆種子。這些種子細(xì)如塵土，長(zhǎng)度一般為0.05-6毫米，寬度為0.01-0.9毫米，很多比人的頭發(fā)絲（0.08毫米）還細(xì)。這些種子的外種皮內(nèi)部有許多充滿空氣的腔室，進(jìn)一步減輕了種子的重量。毫無疑問，拋除種子中的營(yíng)養(yǎng)儲(chǔ)備之后，蘭科植物就可以用有限的資源生產(chǎn)出更多的種子，同時(shí)，個(gè)頭細(xì)小的種子會(huì)具有一些獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，如蘭花種子憑借輕巧的身材，一出英果就可以飄蕩到離母株很遠(yuǎn)的地方。為了具備抵抗惡劣環(huán)境的能力，種子的外圍包裹了一層致密的細(xì)胞，可以防止水分快速滲透。這樣，在從“風(fēng)力班車”上下來之后，種子還可以借助水流“走”到更遠(yuǎn)的地方。雖然蘭科植物方便傳播，但這是以犧牲營(yíng)養(yǎng)儲(chǔ)備為代價(jià)的，它們太細(xì)小，以至于沒有空間來容納胚乳或子葉這類儲(chǔ)藏營(yíng)養(yǎng)的結(jié)構(gòu)。如此一來，種子們只能自謀生路，種子往往施展手段，跟真菌拉上關(guān)系，在萌芽時(shí)依靠消化真菌的菌絲為自身生長(zhǎng)提供營(yíng)養(yǎng)，蘭科植物可以說是植物圈里最“特立獨(dú)行”的植物，其他植物大多沒有選擇如此激進(jìn)的策略，畢竟這種賭徒行為的結(jié)果很可能是滿盤皆輸。絕大多數(shù)種子植物還是會(huì)給自己的種子儲(chǔ)備足夠的營(yíng)養(yǎng)。在種子植物中，胚乳和子葉是植物儲(chǔ)存營(yíng)養(yǎng)的兩個(gè)關(guān)鍵結(jié)構(gòu)。子葉的數(shù)量通常是植物分類的重要標(biāo)準(zhǔn)，有一對(duì)子葉的就是雙子葉植物，而只有一片子葉的就是單子葉植物。在生活中，中國(guó)人最熟悉的植物子葉就是大豆的子葉了，絕大多數(shù)雙子葉，植物種子都會(huì)將子葉作為儲(chǔ)存能量的倉(cāng)庫(kù)，淀粉、脂肪、蛋白質(zhì)——這些在種子發(fā)芽過程中需要的物質(zhì)，通通都被塞了進(jìn)去。子葉的工作并不僅止于此，在植物萌發(fā)之后它們?nèi)匀粫?huì)繼續(xù)發(fā)揮余熱，為幼苗制造食物。接觸陽光之后，大豆子葉會(huì)變成綠色吸收太陽光，進(jìn)行光合作用。不過，制造能量并不是子葉的專長(zhǎng)，很快就會(huì)有真正的葉子來接替它們的工作，那些葉子叫作真葉。在我們平常接觸的食物當(dāng)中，蠶豆、豌豆、蕓豆都是典型的雙子葉植物的種子，根據(jù)它們肥厚的豆瓣就能確定它們的身份。與雙子葉植物發(fā)達(dá)的子葉不同，單子葉植物的子葉很難被人發(fā)現(xiàn)。在小麥、水稻、玉米的籽粒中我們都沒有見過像豆瓣那樣的結(jié)構(gòu)，因?yàn)閱巫尤~植物的子葉已經(jīng)簡(jiǎn)化成只有數(shù)層細(xì)胞構(gòu)成的薄膜，它們的使命也不再是儲(chǔ)存養(yǎng)料，而是充當(dāng)養(yǎng)分轉(zhuǎn)運(yùn)站的角色。那些儲(chǔ)藏在胚乳中的營(yíng)養(yǎng)，會(huì)通過子葉轉(zhuǎn)運(yùn)，供應(yīng)給發(fā)育的胚，而胚乳就是這些植物真正的營(yíng)養(yǎng)倉(cāng)庫(kù)。我們?cè)诔杂衩椎臅r(shí)候，打開玉米粒的外皮，會(huì)發(fā)現(xiàn)玉米籽粒分為兩個(gè)部分——小片像月牙的東西和一個(gè)像牙齒的硬塊，這個(gè)“月牙”就是胚，而這個(gè)硬塊就是胚乳。通常來說，禾本科植物的胚乳中儲(chǔ)存了大量淀粉和少量蛋白質(zhì)，看起來，不管是植物的子葉還是胚乳，都是人類祖先完美的能量來源。但是，事實(shí)并非這么簡(jiǎn)單。生物界存在完全不同的繁殖對(duì)策，有的像海椰子那樣，一次只結(jié)少少的種子，給種子多多的營(yíng)養(yǎng)，這種繁殖策略是K對(duì)策，也叫質(zhì)量對(duì)策。雖然種子少，但是成活率極高。海椰子的種子可重達(dá)15千克，相當(dāng)于一個(gè)3歲小朋友的體重。其中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)足以讓幼苗很好地生長(zhǎng)，同時(shí)，海椰子堅(jiān)硬的外殼也讓缺乏工具的動(dòng)物頭疼，它對(duì)人類祖先來說也并不是一個(gè)好的食物。而高粱、小麥、玉米這樣的植物則走了另外一條路線，就是以數(shù)量取勝，先填飽動(dòng)物的肚子，再伺機(jī)傳播后代，這種繁殖策略叫R對(duì)策，也叫數(shù)量對(duì)策．一個(gè)高粱穗上有上千粒種子，即便被動(dòng)物吃下一部分種子，還有一些種子會(huì)幸存下來?？赡苡信笥褧?huì)問，為什么不在種子里面放毒，這樣動(dòng)物不就不會(huì)傷害種子了嗎？誠(chéng)然，在蓖麻、巴豆、海紅豆這樣的種子里都有毒素，甚至連蘋果的種子里都有毒素，但因?yàn)樯a(chǎn)毒素也需要消耗極大的能量和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，這對(duì)植物來說未必是個(gè)好選擇。對(duì)高粱這樣的植物來說，它們的心態(tài)很矛盾，既希望依賴動(dòng)物的腸胃和糞便走向世界，又不希望全部葬身于五臟廟之內(nèi)。好在這種選擇了R對(duì)策的植物會(huì)用生命努力繁殖，數(shù)量壓倒一切，吃吃吃，總有吃不完的時(shí)候。（摘編自史軍《植物塑造的人類史》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．蘭科植物的種子自身沒有營(yíng)養(yǎng)儲(chǔ)備，因此選擇與真菌合作，利用真菌的菌絲為其生長(zhǎng)提供必要的營(yíng)養(yǎng)。B．蘭科植物的果實(shí)雖然不大，但莢果中藏著數(shù)以萬計(jì)的細(xì)小的種子，輕巧的身材便于它們抵抗惡劣環(huán)境C．單子葉植物的子葉已經(jīng)簡(jiǎn)化成只有數(shù)層細(xì)胞構(gòu)成的薄膜，但它們可以轉(zhuǎn)運(yùn)胚乳中的營(yíng)養(yǎng)，供應(yīng)給胚。D．絕大多數(shù)種子植物會(huì)為種子儲(chǔ)備足夠的營(yíng)養(yǎng)，如禾本科植物一般在胚乳中儲(chǔ)存大量淀粉和少量蛋白質(zhì)．2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料以蘭科植物、豆科植物、禾本科植物為主要對(duì)象，說明了植物種子的相關(guān)知識(shí)。B．植物后代的數(shù)量和其種子的數(shù)量呈正相關(guān)，植物種子數(shù)量越多，孕育出的后代越多。C．材料介紹了質(zhì)量對(duì)策和數(shù)量對(duì)策這兩種生物界的繁殖對(duì)策，但并沒有比較二者優(yōu)劣。D．材料補(bǔ)充介紹了植物在種子里放毒的策略及其帶來的問題，是科普文章嚴(yán)謹(jǐn)性的表現(xiàn)3．如果本書重新編輯出版，可能收錄本文的章節(jié)標(biāo)題是（3分）（）A．非生即死與效率優(yōu)先B．從泛化到特化C．沒有回頭路的演化之路D．尋找人類身上的植物印記4．依據(jù)文本材料為“R策略”下一個(gè)定義。（4分）5．史軍的《植物塑造的人類史》是非常適合大眾閱讀的科普作品，請(qǐng)結(jié)合材料分析。（6分）黑龍江省哈爾濱市第九中學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。這就是中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，我把它叫做“差序格局”。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悺愂鞘裁茨?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等的次序，有遠(yuǎn)近、親疏的差序。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅雞蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》)材料二：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的?！痹诩易逯校约簽橹行?，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語對(duì)這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。(摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分)A.材料一指出，生育和婚姻事實(shí)形成了鄉(xiāng)土社會(huì)中的親屬關(guān)系，從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)可推及的范圍極其廣泛。B.《鄉(xiāng)土中國(guó)》的差序格局是以“己”為中心有差等的次序，有遠(yuǎn)近親疏的差序。離“己”愈近，得到的資源愈多。C.材料一點(diǎn)明，鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭可大可小，周圍社會(huì)圈子的范圍也具有一定的不確定性，這都與世態(tài)炎涼密切相關(guān)。D.材料二認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)中稀缺資源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，分配標(biāo)準(zhǔn)為與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一第三段，以“家”切入，對(duì)“家里的”“家門”“自家人”的含義作出解釋，論證“家”可自如伸縮的特點(diǎn)。B.材料一提及包括“鬼神”“君臣”“父子”等在內(nèi)的《禮記·祭統(tǒng)》中的十倫，意在說明儒家最考究的人倫重在分別。C.材料一將“有勢(shì)力的人家”和“窮苦人家”對(duì)比，證明了鄉(xiāng)土社會(huì)里圈子的大小依中心勢(shì)力的厚薄而定，極具說服力。D.材料二引用數(shù)句民諺俚語，既為“五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層”觀點(diǎn)提供了佐證材料，也增強(qiáng)了文章可讀性。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一中“人倫”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別?！薄抖Y記.大傳》B.“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，莫善乎詩(shī)。”——《毛詩(shī)序》C.“背人倫而禽獸行，十年而滅?！薄豆茏印ぐ擞^》D.“正法度之宜，別上下之序，以防欲也?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?.材料一第四段使用“一捆一捆扎清楚的柴”和“一圈圈推出去的波紋”等詞語，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。(4分)5.哈爾濱大劇院擬在《紅樓夢(mèng)》中選出能體現(xiàn)“差序格局”特點(diǎn)的情節(jié)排演三出戲，請(qǐng)結(jié)合材料分析編劇選擇的理由。(6分)(1)[劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府]年關(guān)將近，家中拮據(jù)。劉姥姥想起女婿祖輩與賈府認(rèn)過親，便到賈府攀親，尋求救濟(jì)……府認(rèn)下這門親，劉姥姥拿回銀子，渡過難關(guān)。(2)[林黛玉進(jìn)賈府]黛玉進(jìn)府，賈母?jìng)黠垺ＹZ母正面榻上獨(dú)坐，黛玉坐在左手邊，王夫人陪坐，李紈和鳳姐站在飯桌旁敬菜布讓，外間伺候之人一聲咳嗽不聞。(3)[寶玉娶親]瞞天過海，家族聯(lián)姻。黛玉病重，一息奄奄，無人過問。賈母的心思在寶玉、寶釵的婚事上。薛姨媽得知“調(diào)包計(jì)”后，雖怕寶釵委屈，但仍應(yīng)允。黑龍江雞西密山市2023-2024學(xué)年度高三聯(lián)考期末考試語文試題現(xiàn)代文閱讀1材料一：儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍保@就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。(摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》)材料二：儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、

忘己

忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。(摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》)1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)貴柔,這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面,但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過于理想化的不足。

C.道家推崇超越意識(shí),將自然之道作為根本,認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下,道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛,才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。

B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代,但可以相互轉(zhuǎn)化。

C.學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同,但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。

D.只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶,儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。3.下列各項(xiàng)說法中,不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是()A.陶淵明少年時(shí)曾“猛志逸四?！?后棄絕官場(chǎng),歸隱田園,自述“久在樊籠里,復(fù)得返自然”。

B.李白以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)入世之意,以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。

C.蘇軾既有“西北望,射天狼”建功立業(yè)的思想,又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。

D.清代學(xué)者胡文英曾說:“莊子眼極冷,心腸極熱。眼冷,故是非不管;心腸熱,故感慨無端。”4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證方法、論證思路上的異同點(diǎn)。5.著名國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾說:“道家像藥店,不生病可以不去,生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店,是要天天吃的?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。黑龍江省林甸縣第一中學(xué)2024屆高三年級(jí)期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：《千里江山圖》是北宋王希孟創(chuàng)作的絹本設(shè)色畫,現(xiàn)收藏于北京故宮博物院,是國(guó)寶級(jí)文物。在這幅近12米的長(zhǎng)卷中,王希孟主要運(yùn)用了石青、石綠兩種礦物質(zhì)顏料，以細(xì)膩的工筆勾勒出連綿起伏的群山、煙波浩渺的江海、點(diǎn)綴其間的村舍、江中獨(dú)釣的漁翁和挺拔秀麗的松竹。以《千里江山圖》為創(chuàng)作藍(lán)本的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》以一場(chǎng)視聽盛宴掀起了文化自信的國(guó)潮熱，引發(fā)了一輪對(duì)“青綠腰”的模仿熱，影響力覆蓋全民。《只此青綠》打破了賞畫的平面視角,用多維的舞蹈語言和舞臺(tái)空間讓《千里江山圖》這幅畫“活”了起來。青綠女子剛?cè)岵?jì),舞姿翩躚，曼妙的“青綠腰”將古典式的奇幻美學(xué)呈現(xiàn)得淋漓盡致，使觀眾獲得了私享畫作的沉浸感。這獨(dú)特的沉浸式“賞畫”方式重塑了當(dāng)代觀眾對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫的審美體驗(yàn),這“復(fù)活的藝術(shù)品”成為了連接古今的時(shí)空穿梭機(jī),讓觀眾穿越時(shí)空與畫家王希孟對(duì)話,走進(jìn)王希孟的心路歷程，走進(jìn)北宋工匠藝人們的生活。這種賞畫經(jīng)驗(yàn)的革新,讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的生命力。一直以來，守正與創(chuàng)新都是古典題材舞蹈創(chuàng)作者們的共識(shí)?！笆卣斌w現(xiàn)在尊重歷史文化傳統(tǒng)上。五千多年的中華文明,為新的文化創(chuàng)造提供了豐沛源泉。而“創(chuàng)新”則是在表現(xiàn)形式、敘事手法、舞蹈技巧等舞蹈要素的“文化性”上進(jìn)行的想象和開發(fā)?！吨淮饲嗑G》為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)做出了一次成功探索。思考大眾對(duì)“青綠腰”動(dòng)作的模仿熱現(xiàn)象，我們不難發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是一種大眾對(duì)傳統(tǒng)文化表達(dá)喜愛和認(rèn)同的質(zhì)樸方式。他們通過對(duì)“險(xiǎn)峰”動(dòng)作形態(tài)的模仿，再現(xiàn)了自己心中對(duì)于“氣韻山河”的想象和價(jià)值認(rèn)同。單從舞蹈動(dòng)作層面來看，“青綠腰”并不屬于舞蹈中的典型技巧動(dòng)作，但它卻能夠成為一種符號(hào)，帶著傳統(tǒng)文化的印記進(jìn)入大眾的認(rèn)知。究其原因，無外乎其隱含的精神氣質(zhì)具有當(dāng)代價(jià)值,它以當(dāng)代審美激活了大家心底的文化基因，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講述的一個(gè)縮影。不只是舞蹈,近年來，“國(guó)潮”涌動(dòng)、“國(guó)風(fēng)”勁刮。國(guó)漫、國(guó)貨、國(guó)藝、國(guó)樂和國(guó)學(xué)，正在以肉眼可見的速度崛起，也有越來越多的年輕人將國(guó)潮作為表達(dá)自我情懷和文化態(tài)度的新形式?！段饔斡浿笫w來》《長(zhǎng)安三萬里》,“國(guó)風(fēng)動(dòng)畫”點(diǎn)燃激情；《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》，典籍文字氣韻生動(dòng)；北京冬奧會(huì)開幕式上，二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)展示華夏獨(dú)特時(shí)間觀，“燕山雪花大如席”以浪漫想象穿越時(shí)空，徐徐打開的“中國(guó)門”迎納四海賓朋……國(guó)風(fēng)國(guó)潮牽動(dòng)的，不僅是器物、人物和故事，更是審美、情感和認(rèn)同；它所體現(xiàn)的，不僅是賡續(xù)文脈、續(xù)寫輝煌的文化自覺，更是堅(jiān)定的文化自信。（摘編自劉亞《“青綠腰”出圖與古典題材舞蹈的創(chuàng)新性表達(dá)》，有刪改）材料二：習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”中華文明能夠歷經(jīng)五千多年歷史變遷而長(zhǎng)盛不衰，始終保持生機(jī)活力，得益于薪火相傳、繼往開來，也得益于接受挑戰(zhàn)、革故鼎新?！笆卣皇嘏f、尊古不復(fù)古”是對(duì)中華民族創(chuàng)新進(jìn)取精神的精準(zhǔn)把握,也是對(duì)文化建設(shè)方法論的深刻闡釋。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須做到守正創(chuàng)新。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,守的是中華民族的文化主體性。尊古意味著承古啟今。中華文明的創(chuàng)新性，不是那種割斷歷史與傳統(tǒng)的無根基創(chuàng)新，而是立足中華民族偉大實(shí)踐，把握中華文明五千多年深厚底蘊(yùn),在尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的革新、創(chuàng)造。在守護(hù)中華民族正氣的同時(shí)，不斷砥礪前行；在尊崇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),不忘開拓創(chuàng)新。一方面“守正”前行，一方面“尊古”創(chuàng)新，一體兩面，并行不悖。創(chuàng)新是一種進(jìn)取精神。從《詩(shī)經(jīng)·大雅》的“周雖舊邦，其命維新”，到《禮記·大學(xué)》的“茍日新，日日新，又日新”；從孔子的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，到《周易》的“窮則變，變則通，通則久”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新變革思想和蓬勃的創(chuàng)造活力，一脈相承又不拘定法的創(chuàng)新進(jìn)取精神深深內(nèi)嵌于中華兒女的基因，塑造著一代代中國(guó)人。創(chuàng)新還是一種務(wù)實(shí)行動(dòng)。“天問一號(hào)”開啟火星探測(cè)，“嫦城五號(hào)”實(shí)現(xiàn)地外天體采樣返回，“羲和號(hào)”實(shí)現(xiàn)太陽探測(cè)零的突破，“慧眼號(hào)”直接測(cè)量到迄今宇宙最強(qiáng)磁場(chǎng)，中國(guó)空間站全面建成后載人飛行任務(wù)順利完成……輝煌的科技成就是新時(shí)代中國(guó)人民創(chuàng)新的生動(dòng)體現(xiàn)。自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的勇敢氣概和精神正氣，是中華民族刻在骨子里的精神密碼。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，更需要我們賡續(xù)中華文脈，把握創(chuàng)新這一中華文明的內(nèi)生動(dòng)力，應(yīng)歷史之變、解時(shí)代之問，為全面推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展不斷注入強(qiáng)勁動(dòng)力。（摘編自2023.10.3《光明日?qǐng)?bào)》《在實(shí)踐中把握“守正不守舊、尊古不復(fù)古”》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“青綠腰”成為帶有傳統(tǒng)文化印記的符號(hào)，使得它隱含的精神氣質(zhì)具有了當(dāng)代價(jià)值。B.《只此青綠》對(duì)舞蹈要素的“文化性”進(jìn)行開發(fā)，成功探索了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)。C.《只此青綠》以獨(dú)特的沉浸式“賞畫”方式，讓觀眾穿越時(shí)空與畫家王希孟對(duì)話。D.國(guó)風(fēng)國(guó)潮彰顯文化自信，越來越多的年輕人將國(guó)潮作為表達(dá)自我情懷和文化態(tài)度的新形式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中華文明能夠歷經(jīng)五千多年歷史變遷而長(zhǎng)盛不衰，始終保持生機(jī)活力的原因是守正和創(chuàng)新。B.中華文明的創(chuàng)新是不能割斷歷史與傳統(tǒng)的有根基的創(chuàng)新，是在尊古基礎(chǔ)上的革新與創(chuàng)造。C.“茍日新，日日新，又日新”強(qiáng)調(diào)不斷更新自己，提高自己，說明中華兒女有創(chuàng)新基因。D.材料二運(yùn)用了引用論證、舉例論證的論證方法，論述了中華文明的創(chuàng)新性。3.下列選項(xiàng)中不能支持材料二“創(chuàng)新是一種務(wù)實(shí)行動(dòng)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.屠呦呦多年從事中西藥結(jié)合研究，創(chuàng)制出新型抗瘧藥青蒿素。B.基層干部群眾在鄉(xiāng)村振興的熱土上探索經(jīng)驗(yàn)，蹬出新路。C.袁隆平通過無數(shù)次的試驗(yàn)，成功研究出“兩系法”雜交水稻。D.國(guó)家衛(wèi)生健康委員會(huì)發(fā)布首版新冠疫苗接種技術(shù)指南。4.請(qǐng)梳理材料二的論證思路。（4分）5.閱讀下面的材料，結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)劇白釉辉?shī)云”取得成功的原因。（6分）2023年7月，人民日?qǐng)?bào)客戶端推出一個(gè)H5小游戲——“子曰詩(shī)云”。游戲以唐詩(shī)宋詞為藍(lán)本，配以潑墨山水的中國(guó)畫風(fēng)，通過移動(dòng)有部首偏旁的方塊拼出漢字，將其連成一句完整的古詩(shī)就能“過關(guān)”。游戲畫面精美，寓教于樂，使人仿佛置身于詩(shī)人筆下的山水之間。從目前的熱度來看，“子曰詩(shī)云”受到了絕大部分用戶的肯定。非文學(xué)類文本閱讀黑龍江省齊齊哈爾市普高聯(lián)誼校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。分析閱讀的第一個(gè)規(guī)則：你一定要知道自己在讀的是哪一類書，最好早在你開始閱讀之前就先知道，因?yàn)槟闶紫纫肋@本書是否是你需要的。譬如，你一定要知道，在讀的到底是虛構(gòu)的作品（小說、戲劇、史詩(shī)、抒情詩(shī)），還是某種傳遞知識(shí)的論說性書籍。幾乎每個(gè)讀者在看到一本虛構(gòu)的小說的書名時(shí)都會(huì)認(rèn)出來，會(huì)認(rèn)為要分辨這些并不困難——其實(shí)有時(shí)并沒有那么容易。你要先檢視這本書，讀讀書名、副標(biāo)題、目錄、序言、摘要等。如果這本書有書衣，要看看出版者的宣傳文案。這些都是作者在向你傳遞訊號(hào)，讓你知道風(fēng)朝哪個(gè)方向吹。如果讀者忽略了這一切，卻答不出“這是一本什么樣的書”的問題，那他只該責(zé)怪自己了。事實(shí)上，他只會(huì)變得越來越困惑。如果他不能回答這個(gè)問題，如果他從沒問過自己這個(gè)問題，他根本就不可能回答隨之而來的，關(guān)于這本書的其他問題。一本書都有一副骨架，當(dāng)它出現(xiàn)在你面前時(shí)，肌肉包著骨頭，衣服裹著肌肉，可說是盛裝而來。你一定要用一雙X光般的透視眼來看這本書，因?yàn)槟鞘悄阏莆掌涔羌艿幕A(chǔ)。知道掌握一本書的架構(gòu)是絕對(duì)需要的，這能帶引你發(fā)現(xiàn)閱讀任何一本書的第二及第三個(gè)規(guī)則。分析閱讀的第二個(gè)規(guī)則是：使用一個(gè)單一的句子，或最多幾句話（一小段文字）來敘述整本書的內(nèi)容。這就是說你要盡量簡(jiǎn)短地說出整本書在干什么。這跟說出這本書是什么類型是不同的。每一本書都有一個(gè)“干什么”的主題，整本書就是針對(duì)這個(gè)主題而展開?！案墒裁础边€有另一個(gè)層面的意思，就是更口語化的意義。找出一本書在干什么，也就是在發(fā)現(xiàn)這本書的主題或重點(diǎn)。一本書是一個(gè)藝術(shù)作品。除了要外觀精致之外，還要有更接近完美、更具有滲透力的整體內(nèi)容。對(duì)于“整體內(nèi)容”這件事，光是一個(gè)模糊的認(rèn)知是不夠的，你必須要確切清楚地了解才行。只有一個(gè)方法能知道你是否成功了。你必須能用幾句話，告訴你自己，或別人，這整本書說的是什么。不要滿足于“感覺上的整體”，如果一個(gè)閱讀者說：“我知道這本書在談什么，但是我說不出來?！睉?yīng)該是連自己也騙不過的。第三個(gè)規(guī)則可以說成是：將書中重要篇章列舉出來，說明它們?nèi)绾伟凑枕樞蚪M成一個(gè)整體的架構(gòu)。當(dāng)你看一個(gè)整體組成復(fù)雜的東西的時(shí)候，如果只看出它“怎樣呈現(xiàn)一體”的面貌，那是還沒有掌握精髓，你還必須要明白它“怎樣呈現(xiàn)多個(gè)”的面貌但不是各自為政、互不相干的“多個(gè)”，而是互相融合成有機(jī)體的“多個(gè)”。如果組成的各個(gè)部分之間沒有有機(jī)的關(guān)聯(lián)，一定不會(huì)形成一個(gè)整體。一本好書，就像一棟好房子，每個(gè)部分就好比這棟房子里的房間，它們都要很有秩序地排列起來。每個(gè)房間都要有一定的獨(dú)立性，有自己的室內(nèi)架構(gòu)、裝潢的方式。但是卻一定要跟其他房間連接起來，否則這個(gè)房間便無法對(duì)整棟房子作出任何貢獻(xiàn)了。就像一棟房子多少可以居住一樣，一本書多少也可以閱讀一下?？勺x性最高的作品是作者達(dá)到了建筑學(xué)上最完整的整體架構(gòu)、最好的書都有最睿智的架構(gòu)、雖然他們通常比一些差一點(diǎn)的書要復(fù)雜一些，但他們的復(fù)雜也是一種單純，因?yàn)樗麄兊母鱾€(gè)部分都組織得更完善，也更統(tǒng)一。這也是為什么最好的書，往往也是可讀性最高的書的理由之一。讓我們回到第二個(gè)規(guī)則，也就是要你說出整本書的大意。對(duì)這個(gè)規(guī)則的運(yùn)用再作一些說明，或許能幫助你確實(shí)用上這個(gè)技巧。舉一個(gè)例子，荷馬的《奧德賽》講述了奧德賽的故事，他在特洛伊圍城之戰(zhàn)之后，花了十年時(shí)間才回到家鄉(xiāng)，卻發(fā)現(xiàn)忠心的妻子佩尼洛普被一些追求者包圍著。這是一個(gè)精致而復(fù)雜的故事，充滿了興奮刺激的海上、陸上冒險(xiǎn)，有各種不同的插曲與復(fù)雜的情節(jié)。但整個(gè)故事仍然是一個(gè)整體，一個(gè)主要的情節(jié)牽扯著所有的事情并將之連結(jié)在一起。亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》用幾句話將《奧德賽》的精華摘要出來：某個(gè)男人離家多年。海神嫉妒他，讓他一路嘗盡孤獨(dú)和悲傷。在這同時(shí)，他的家鄉(xiāng)也瀕臨險(xiǎn)境。一些企圖染指他妻子的人盡情揮霍他的財(cái)富，對(duì)付他的兒子。最后在暴風(fēng)雨中，他回來了，他讓少數(shù)幾個(gè)人認(rèn)出他，然后親手攻擊那些居心不良的人，摧毀了他們之后，一切又重新回到他手中。“這個(gè)，”亞里士多德說，“就是情節(jié)的真正主干，其他的都是插曲?！蹦阌眠@樣的方式來了解一個(gè)故事之后，透過整體調(diào)性統(tǒng)一的敘述，就能將不同的情節(jié)部分放入正確的位置了。你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)這是很好的練習(xí)，可以用來重新看你以前看過的小說。你用不著光靠自己來發(fā)掘故事的情節(jié)。作者通常會(huì)幫助你。有時(shí)候作者會(huì)在前言說明他整體內(nèi)容的設(shè)計(jì)。就這一點(diǎn)而言，論說性的書籍不同于小說。一位科學(xué)或哲學(xué)的作者沒有理由讓你摸不著頭腦。他讓你的疑慮減到越少，你就會(huì)越樂意繼續(xù)努力閱讀他的思想。就像報(bào)紙上的新聞報(bào)導(dǎo)一樣，論說性的書開宗明義就會(huì)將要點(diǎn)寫在第一段文字中。當(dāng)然，也不要完全依賴他在前言中所說的話。一個(gè)作者最好的計(jì)劃，就像人或老鼠經(jīng)常在作的計(jì)劃一樣，常常會(huì)出錯(cuò)。你可以借著作者對(duì)內(nèi)容提示的指引來讀，但永遠(yuǎn)要記得，最后找出一個(gè)架構(gòu)是讀者的責(zé)任，就跟當(dāng)初作者有責(zé)任自己設(shè)定一個(gè)架構(gòu)一樣。只有當(dāng)你讀完整本書時(shí)，才能誠(chéng)實(shí)地放下這個(gè)責(zé)任。需要注意的是，一本書的整體精神可以有各種不同的詮釋，沒有哪一種一定對(duì)。雖然是同一本書，但對(duì)不同讀者來說都是不同的。如果這種不同透過讀者的詮釋來表達(dá)，絲毫不足為奇。（摘編自莫提默·J·艾德勒等《如何閱讀一本書》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“讓你知道風(fēng)朝哪個(gè)方向吹”，這句話的意思作者通過書名和副標(biāo)題向讀者清楚地說明了這本書的類別。B．本文所述的“說出整本書在干什么”有兩層含義，一是要把整本書的主題說明白，二是用口語化的語言來說明。C．文章將書描述為藝術(shù)作品，是從文本的物質(zhì)載體和文本內(nèi)容兩個(gè)層面而論的，文章重點(diǎn)論述了后者的藝術(shù)性。D．文章舉亞里士多德概述《奧德賽》的例子，是為了論述“說出整本書的大意”的重要意義，并以之引導(dǎo)讀者進(jìn)行練習(xí)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．本文所論述的分析閱讀的規(guī)則具有較為普遍的適用性，不僅適用于虛構(gòu)性的文學(xué)作品，也適用于論說性的書籍。B．與分辨書的類型相比，簡(jiǎn)述其主要內(nèi)容要難得多，因?yàn)檫@需要讀者讀完整本書，辨明內(nèi)容的枝干，再用語言說明。C．篇章的排列順序決定了圖書的可讀性，進(jìn)而決定了圖書的內(nèi)容質(zhì)量，架構(gòu)好的書，就會(huì)可讀性強(qiáng)，內(nèi)容質(zhì)量高。D．讀者可以從作者在前言中對(duì)內(nèi)容設(shè)計(jì)的介紹，了解整本書內(nèi)容，但在閱讀之后，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的介紹并不準(zhǔn)確。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第二段畫線句的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．《憤怒的葡萄》描繪了農(nóng)村生活，到底是小說，還是社會(huì)學(xué)的論著？B．《湯姆·瓊斯》的情節(jié)可以簡(jiǎn)化為一個(gè)公式：男孩遇到女孩，男孩失掉女孩，男孩又得到女孩。C．從杰瑞米·科利爾《英國(guó)戲劇的不道德與猥褻之一瞥——從古典的觀點(diǎn)來探討》的書名，讀者可以想象書中一定引述了許多不道德的例子。D．張煒的《半島哈里哈氣》描繪了純真的凈土，撇去了所有沉重、痛苦與喧囂。4．我們應(yīng)該如何閱讀？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。（4分）5．本文是如何做到論述通俗易懂的？請(qǐng)從語言、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)角度簡(jiǎn)要分析。（6分）【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語言進(jìn)行概括。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料語言、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.“這句話的意思作者通過書名和副標(biāo)題向讀者清楚地說明了這本書的類別”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“你要先檢視這本書，讀讀書名、副標(biāo)題、目錄、序言、摘要等。如果這本書有書衣，要看看出版者的宣傳文案”可知，讀者可以通過書名、副標(biāo)題、目錄、序言、摘要、書衣等一些信息推測(cè)書的類別，這些信息是暗示性的，不是“清楚地說明了這本書的類別”。

B.正確。

C.“文章重點(diǎn)論述了后者的藝術(shù)性”錯(cuò)誤。文章沒有論述圖書文本的藝術(shù)性，而是強(qiáng)調(diào)要重視“整體內(nèi)容”。

D.“是為了論述‘說出整本書的大意’的重要意義”錯(cuò)誤。文章舉亞里士多德的例子，是來論述“說出整本書的大意”的方法，而非論述其意義。

故選B。

（2）C.“篇章的排列順序決定了圖書的可讀性，進(jìn)而決定了圖書的內(nèi)容質(zhì)量”錯(cuò)誤。根據(jù)“可讀性最高的作品是作者達(dá)到了建筑學(xué)上最完整的整體架構(gòu)。最好的書都有最睿智的架構(gòu)。雖然他們通常比一些差一點(diǎn)的書要復(fù)雜一些，但他們的復(fù)雜也是一種單純，因?yàn)樗麄兊母鱾€(gè)部分都組織得更完善，也更統(tǒng)一。這也是為什么最好的書，往往也是可讀性最高的書的理由之一”可知，可讀性最強(qiáng)的書具有最好的整體架構(gòu)，質(zhì)量最好的書也有最好的架構(gòu)，所以，質(zhì)量最好的書往往也是可讀性最高的書。這說明的是可讀性最強(qiáng)的書和質(zhì)量最好的書有一個(gè)共同點(diǎn)，就是具有最好的架構(gòu)，而不是說，圖書架構(gòu)決定可讀性，進(jìn)而決定內(nèi)容質(zhì)量。

故選C。

（3）第二段畫線句的觀點(diǎn)是“辨明一本書的類型有時(shí)候并不容易”。

A.“到底是小說，還是社會(huì)學(xué)的論著”，體現(xiàn)了辨明這本書的類型并不容易，能支撐這一觀點(diǎn)。

B.是概述情節(jié)，不能支撐這一觀點(diǎn)。

C.是從書名推測(cè)圖書主要內(nèi)容，不能支撐這一觀點(diǎn)。

D.是對(duì)圖書主題的概述，不能支撐這一觀點(diǎn)。

故選A。

（4）根據(jù)“你一定要知道自己在讀的是哪一類書，最好早在你開始閱讀之前就先知道，因?yàn)槟闶紫纫肋@本書是否是你需要的”可知，明確閱讀的需求，確定自己需要閱讀圖書的類型；

根據(jù)“你要先檢視這本書，讀讀書名、副標(biāo)題、目錄、序言、摘要等。如果這本書有書衣，要看看出版者的宣傳文案。這些都是作者在向你傳遞訊號(hào)，讓你知道風(fēng)朝哪個(gè)方向吹”可知，根據(jù)圖書的書名等信息，辨明圖書的類型，以便選擇；

根據(jù)“使用一個(gè)單一的句子，或最多幾句話（一小段文字）來敘述整本書的內(nèi)容”可知，閱讀后，用自己的語言說出整本書的主要內(nèi)容；

根據(jù)“將書中重要篇章列舉出來，說明它們?nèi)绾伟凑枕樞蚪M成一個(gè)整體的架構(gòu)”可知，列舉書中重要篇章，找出整本書的架構(gòu)。

（5）語言上，本文語言通俗，“一本書都有一副骨架，當(dāng)它出現(xiàn)在你面前時(shí)，肌肉包著骨頭，衣服裹著肌肉，可說是盛裝而來。”“一本好書，就像一棟好房子，每個(gè)部分就好比這棟房子里的房間，它們都要很有秩序地排列起來?！边\(yùn)用了較多的貼近生活的比喻，“你一定要知道”“你用這樣的方式來了解一個(gè)故事之后”“你用不著光靠自己來發(fā)掘故事的情節(jié)”，并用第二人稱“你”，與讀者互動(dòng)，拉近讀者。

內(nèi)容上，文章在說理過程中，列舉了很多具體形象的例子，例如“舉一個(gè)例子，荷馬的《奧德賽》講述了奧德賽的故事，他在特洛伊圍城之戰(zhàn)之后，花了十年時(shí)間才回到家鄉(xiāng)，卻發(fā)現(xiàn)忠心的妻子佩尼洛普被一些追求者包圍著”；介紹了一些操作方法，“你一定要用一雙X光般的透視眼來看這本書，因?yàn)槟鞘悄阏莆掌涔羌艿幕A(chǔ)。知道掌握一本書的架構(gòu)是絕對(duì)需要的，這能帶引你發(fā)現(xiàn)閱讀任何一本書的第二及第三個(gè)規(guī)則”，使讀者能輕松讀懂。

結(jié)構(gòu)上，“分析閱讀的第一個(gè)規(guī)則”“分析閱讀的第二個(gè)規(guī)則是”“第三個(gè)規(guī)則可以說成是”，文章按照先后順序介紹了三種規(guī)則，條理清晰；“讓我們回到第二個(gè)規(guī)則，也就是要你說出整本書的大意。對(duì)這個(gè)規(guī)則的運(yùn)用再作一些說明，或許能幫助你確實(shí)用上這個(gè)技巧?！辈⒅攸c(diǎn)介紹了第二條規(guī)則，內(nèi)容的詳略，安排得當(dāng)，清晰明了。

答案：

（1）B

（2）C

（3）A

（4）①明確閱讀的需求，確定自己需要閱讀圖書的類型；

②根據(jù)圖書的書名等信息，辨明圖書的類型，以便選擇；

③閱讀后，用自己的語言說出整本書的主要內(nèi)容；

④列舉書中重要篇章，找出整本書的架構(gòu)。

（5）①語言上，本文語言通俗，運(yùn)用了較多的貼近生活的比喻，并用第二人稱“你”，與讀者互動(dòng)，拉近讀者。

②內(nèi)容上，文章在說理過程中，列舉了很多具體形象的例子，介紹了一些操作方法，使讀者能輕松讀懂。

③結(jié)構(gòu)上，文章按照先后順序介紹了三種規(guī)則，條理清晰，并重點(diǎn)介紹了第二條規(guī)則，內(nèi)容的詳略，安排得當(dāng)，清晰明了?！军c(diǎn)評(píng)】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對(duì)。10.斷章取義。黑龍江省牡丹江市第二共同體2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：回顧一百多年來中國(guó)電影創(chuàng)作發(fā)展的歷程，不少優(yōu)秀影片的創(chuàng)作者往往在創(chuàng)作、拍攝時(shí)巧妙運(yùn)用中國(guó)“藝術(shù)智慧”和“美學(xué)智慧”，從而使這些影片體現(xiàn)了中國(guó)電影的主要藝術(shù)特質(zhì)，顯示出獨(dú)具特色的民族化美學(xué)風(fēng)格，其成功的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該深入總結(jié)和大力倡導(dǎo)，這對(duì)于中國(guó)電影學(xué)派的建構(gòu)和發(fā)展無疑是十分重要的。一、注重追求“美”與“善”的統(tǒng)一。眾所周知，藝術(shù)當(dāng)然要表現(xiàn)真善美。但是中國(guó)的美學(xué)和藝術(shù)與西方的美學(xué)和藝術(shù)在這方面卻有一些差異。正如有的學(xué)者所說：“人類都在追求真善美，但是中國(guó)的美學(xué)和中國(guó)的藝術(shù)更多的追求美和善（善就是倫理）的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值；而西方的美學(xué)和西方的藝術(shù)更多的追求美和真的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值?！庇捎陂L(zhǎng)期以來“盡美”又“盡善”的美學(xué)觀和藝術(shù)觀構(gòu)成了中華民族的民族文化心理，所以“善”即為“美”，“惡”即為“丑”的美學(xué)觀念也早已深入人心，并直接影響了藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞。在中國(guó)電影發(fā)展史上，這種美學(xué)觀念和藝術(shù)觀念也具體體現(xiàn)在國(guó)產(chǎn)電影的創(chuàng)作拍攝之中。二、注重表現(xiàn)世俗化的民眾生活。與許多西方電影熱衷于描寫宗教題材和宗教故事不同，中國(guó)電影從一開始就著重表現(xiàn)普通民眾世俗化的日常生活。電影工作者注重從蕓蕓眾生世俗化的現(xiàn)實(shí)生活中選擇題材、汲取營(yíng)養(yǎng)、獲取靈感、塑造人物；不少影片著力描寫普通人悲歡離合的生活狀況及人生追求，力求在日常平凡生活的藝術(shù)描繪中表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)和人生的看法、見解。在題材內(nèi)容、人物形象、類型樣式和美學(xué)風(fēng)格等方面均較好的體現(xiàn)了多樣化的藝術(shù)特點(diǎn)，通過各種普通人的生活經(jīng)歷和命運(yùn)波折，從各個(gè)不同的側(cè)面真切的反映了時(shí)代變革和社會(huì)發(fā)展的狀況，“用我們自己的聲音唱自己的歌”“流自己的淚”，從而滿足了廣大觀眾多元化的審美娛樂需求。由此也充分證明了現(xiàn)實(shí)主義電影創(chuàng)作旺盛的美學(xué)生命力，以及“以人民為中心”的電影創(chuàng)作的重要性和必要性。中國(guó)電影百年的各個(gè)歷史階段的各類影片均注重在對(duì)日常平凡的世俗化生活描寫中，生動(dòng)的揭示時(shí)代和社會(huì)影響普通民眾生活的各種因素，展現(xiàn)新的社會(huì)景觀和人文景觀，并通過各種普通人的命運(yùn)和情感變遷，從一個(gè)側(cè)面反映時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，真切的表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)此的評(píng)價(jià)與看法，由此引起廣大觀眾的共情共鳴，贏得他們的喜愛和歡迎。如今，雖然中國(guó)電影在民族化美學(xué)風(fēng)格建立方面已經(jīng)取得了很好的成績(jī)，產(chǎn)生了較大的影響，但是，在國(guó)產(chǎn)電影創(chuàng)作中如何更好的運(yùn)用中國(guó)“藝術(shù)智慧”和“美學(xué)智慧”，使影片能充分凸顯中華文化和中華美學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)，并營(yíng)造更加鮮明的民族化美學(xué)風(fēng)格，這是需要電影工作者不斷思考與探索的問題。（摘編自周斌《用“中國(guó)智慧”營(yíng)造國(guó)產(chǎn)影片的民族化美學(xué)風(fēng)格》）材料二：在東西方文明激烈碰撞的當(dāng)下，中華民族對(duì)自身文化特異性的追問比以往任何時(shí)候都更為迫切?！爸袊?guó)電影學(xué)派”的理論構(gòu)建與當(dāng)下中國(guó)電影對(duì)民族化品格的實(shí)踐探索都是這種追問在電影領(lǐng)域的體現(xiàn)。近年來，中國(guó)電影深深扎根于鮮活的現(xiàn)實(shí)并傳達(dá)溫情和諧的倫理之境，不僅激發(fā)了深具民族特色的創(chuàng)造力，也給新時(shí)代本土電影溫暖現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念的探索提供了民族化的維度。在鮮活日常中傳達(dá)本民族的生命實(shí)踐。20世紀(jì)八九十年代，在中國(guó)電影新浪潮中出現(xiàn)的諸多“民族預(yù)言”，一方面，在全球化狂飆中成為中國(guó)文化軟實(shí)力的標(biāo)志性符號(hào)；另一方面，因其中某些奇觀化民俗——如“顛轎”“擋棺”“點(diǎn)燈—封燈”等，受到一些電影研究者的批評(píng)。近年來中國(guó)電影的創(chuàng)作實(shí)踐與二十世紀(jì)八九十年代奇觀化的“民俗事象”及其空間構(gòu)建不同的是，在充滿煙火味的日?？臻g里呈現(xiàn)具有時(shí)代氣息的底層敘事，成為近年來中國(guó)電影的一種現(xiàn)象級(jí)的潮流。《狗十三》以一個(gè)初中生李玩的傷痛與成長(zhǎng)架構(gòu)全局，那旱冰場(chǎng)帶有眩暈感的運(yùn)動(dòng)鏡頭、狹小公寓的鍋碗瓢盆、吠聲此起彼伏的流浪狗收容所，讓少年心事附著了人間煙火的質(zhì)感；《爆裂無聲》里的啞巴礦工張保民尋子事件在礦場(chǎng)、羊肉鋪?zhàn)?、牧羊?chǎng)等場(chǎng)景中展開，于空曠遼遠(yuǎn)中流淌著粗糲而富有力量的情感。還有《無名之輩》《少年的你》……無不以真實(shí)的百姓日常為底色鋪陳全篇。這些影片既摒棄了充滿東方浪漫想象的民俗奇觀，也不刻意的展開跨國(guó)的視覺旅行。影片中那些滿面灰塵的小人物，在嘈雜而真實(shí)的市井中行走，或悲或喜，或?yàn)⒚摶驘o奈。不獵奇、不迎合，是中國(guó)電影人經(jīng)過一次又一次文化碰撞之后從容而自信的姿態(tài)。而這些影片口碑與票房的收獲，進(jìn)一步表現(xiàn)中國(guó)電影有能力在一種奇觀化的情調(diào)之外，進(jìn)行真實(shí)自我的銀幕書寫，在他們那里，民族性并不一定意味著重返古典或展示國(guó)粹，普通民眾的每一個(gè)鮮活的當(dāng)下都與之有同構(gòu)關(guān)系。（摘編自潘汝《中國(guó)電影民族化品格書寫，越現(xiàn)實(shí)越溫暖》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．百年來，中國(guó)電影的創(chuàng)作者在創(chuàng)作、拍攝時(shí)都運(yùn)用了“中國(guó)智慧”，從而使影片顯示了獨(dú)具特色的民族化美學(xué)風(fēng)格。B．中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)與西方美學(xué)和藝術(shù)在表現(xiàn)真善美這方面有差異，中國(guó)更多追求“美”和“善”的統(tǒng)一，更強(qiáng)調(diào)倫理價(jià)值。C．中國(guó)電影深深扎根于鮮活的現(xiàn)實(shí)，并傳達(dá)溫情和諧的倫理之境，這是中華民族對(duì)自身文化特異性的追問的體現(xiàn)。D．二十世紀(jì)八九十年代的中國(guó)電影中諸多的“民族預(yù)言”受到一些電影研究者的批評(píng)，因?yàn)樗鼈兤渲杏行┢嬗^化民俗。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中國(guó)電影不拍攝宗教題材，而喜歡拍攝普通人的生活經(jīng)歷和命運(yùn)波折，滿足廣大觀眾多元化的審美娛樂需求。B．現(xiàn)實(shí)主義電影創(chuàng)作旺盛的美學(xué)生命力，能夠引起廣大觀眾的共情共鳴，贏得他們的喜愛和歡迎。C．中國(guó)電影有能力在一種奇觀化的情調(diào)之外，進(jìn)行真實(shí)自我的銀幕書寫，這是由中國(guó)電影的民族化決定的。D．中國(guó)電影的民族性并不一定意味著重返古典，能夠反映普通民眾的每一個(gè)鮮活的當(dāng)下都與之有同構(gòu)關(guān)系。3．下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．電影《我不是藥神》里布滿蛛網(wǎng)般電線的狹長(zhǎng)里弄、熱騰騰的澡堂等場(chǎng)景，讓這部影片始終氤氳著濃濃的底層關(guān)懷。B．電影《獨(dú)行月球》講述了人類為抵御小行星的撞擊，拯救地球，孤獨(dú)月沒有及時(shí)撤離，一個(gè)人在月球上獨(dú)行，最后為了阻止隕石襲擊地球而犧牲的故事。C．電影《人生大事》以潮濕的、被歲月侵蝕的小巷為場(chǎng)景，采用人間煙火、市井氣息編織出舞臺(tái)，用平凡人物、家長(zhǎng)里短娓娓講述著人生大事。D．電影《少年的你》中，陳念想通過努力復(fù)習(xí)考上好大學(xué)而離開小鎮(zhèn)，卻深受校園霸凌。一場(chǎng)高考前夕的校園墜樓意外牽扯出校園暴力，而劉北山成為了籠罩在校園暴力陰影下的陳念的保護(hù)者。4．兩則材料關(guān)于中國(guó)電影民族化的看法，有何異同？（4分）5．請(qǐng)閱讀下面關(guān)于電影《隱入塵?！返南嚓P(guān)內(nèi)容，根據(jù)材料一簡(jiǎn)析這部電影獲得成功的原因。（6分）電影中的男主人公馬有鐵是村里的困難戶，女主人公曹貴英是一個(gè)小便失禁，被哥哥嫂子排斥的殘疾人。哥哥嫂子想快點(diǎn)甩開貴英這個(gè)包袱，于是就找紅娘撮合貴英與有鐵結(jié)為夫妻。結(jié)婚當(dāng)晚，貴英尿在了褥子上，有鐵從夢(mèng)中醒來，發(fā)現(xiàn)了貴英尿失禁。有鐵便出去喂驢，給了貴英收拾自己的時(shí)間，回來又向爐子中添了炭火，自己假裝睡著。村里要拆他們的房子，有鐵和貴英變成了無家可歸的人。他們開始自己去蓋房，去種地，借雞蛋孵化小雞仔。慢慢房子蓋起來了，莊稼也成熟了。貴英在屬于自己的家里滿是幸福地跟有鐵說：“沒想到有一天會(huì)有屬于自己的家?！庇需F說：“等玉米賣了，就給你買一個(gè)電視，再帶你去城里的醫(yī)院，找大夫治好你的病?！?．答案A（“都運(yùn)用了‘中國(guó)智慧’錯(cuò)，原文‘不少優(yōu)秀影片的創(chuàng)作者往往在創(chuàng)作、拍攝時(shí)運(yùn)用中國(guó)’藝術(shù)智慧’和‘美學(xué)智慧’。）2．答案D（A“中國(guó)電影不拍是宗教題材，而喜歡拍攝普通人的生活經(jīng)歷和命運(yùn)波折”錯(cuò)，原文“與許多西方電影熱衷于描寫宗教題材和宗教故事不同，中國(guó)電影從一開始就著重表現(xiàn)普通民眾世俗化的日常生活。B原文是說“中國(guó)電影百年的各個(gè)歷史階段的各類影片均注重在對(duì)日常平凡的世俗化生活描寫中，……由此引起廣大觀眾的共情共鳴，贏得他們的喜愛和歡迎”。C原文是說“而這些影片口碑與票房的收獲，進(jìn)一步表明中國(guó)電影有能力在一種奇觀化的情調(diào)之外，進(jìn)行真是自我的銀幕書寫”。）3．答案B（材料二的觀點(diǎn)是“中國(guó)電影深深扎根于鮮活的現(xiàn)實(shí)并傳達(dá)溫情和諧的倫理之境，在鮮活日常中傳達(dá)本民族的生命實(shí)踐”，其他三個(gè)選項(xiàng)的電影都深深扎根于鮮活的現(xiàn)實(shí)，而B選項(xiàng)是科幻片，沒有扎根于鮮活的現(xiàn)實(shí)。）4．參考答案：①同：材料一和材料二都認(rèn)為中國(guó)電影民族化應(yīng)注重表現(xiàn)普通民眾世俗化的日常生活。②異：材料一強(qiáng)調(diào)中國(guó)電影的民族化美學(xué)風(fēng)格，這種美學(xué)風(fēng)格除了體現(xiàn)在電影中注重表現(xiàn)世俗化的民眾生活外，還注重追求“美”與“善”的統(tǒng)一。材料二運(yùn)用大量的例子來說明近年來中中國(guó)電影注重在鮮活日常中傳達(dá)本民族的生命實(shí)踐。）5．參考答案：（1）這部影片注重追求“美”與“善”的統(tǒng)一，符合中華民族的民族化心理和審美觀念。故事主人公是“善”的，善良的對(duì)待這個(gè)有病沒人管的女人，沒有因?yàn)榧膊∠訔壦壬罡辉Ａ诉€要給這個(gè)妻子買電視，去城里的醫(yī)院看病。體現(xiàn)人性美。（2）這部影片注重表現(xiàn)世俗化的民眾生活，著力描寫普通人的悲歡離合的生活狀況及人生追求，引起廣大民眾的共鳴共情。主人公馬有鐵是一個(gè)落后農(nóng)村的普通農(nóng)民，影片描寫的是農(nóng)民悲歡離合的生活狀況和對(duì)美好生活的追求。黑龍江省哈三中2023-2024學(xué)年度上學(xué)期期末考試高三語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。作為植物的下一代，種子是個(gè)富含營(yíng)養(yǎng)的部位，畢竟種子要“遠(yuǎn)行”，而帶上必要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)無論是對(duì)長(zhǎng)時(shí)間休眠，還是對(duì)未來的萌發(fā)都大有好處，當(dāng)然，也有一些植物不走尋常路，比如蘭科植物。蘭科植物的果實(shí)都不大，但小小的英果中藏著幾萬、十幾萬甚至上百萬顆種子。這些種子細(xì)如塵土，長(zhǎng)度一般為0.05-6毫米，寬度為0.01-0.9毫米，很多比人的頭發(fā)絲（0.08毫米）還細(xì)。這些種子的外種皮內(nèi)部有許多充滿空氣的腔室，進(jìn)一步減輕了種子的重量。毫無疑問，拋除種子中的營(yíng)養(yǎng)儲(chǔ)備之后，蘭科植物就可以用有限的資源生產(chǎn)出更多的種子，同時(shí)，個(gè)頭細(xì)小的種子會(huì)具有一些獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，如蘭花種子憑借輕巧的身材，一出英果就可以飄蕩到離母株很遠(yuǎn)的地方。為了具備抵抗惡劣環(huán)境的能力，種子的外圍包裹了一層致密的細(xì)胞，可以防止水分快速滲透。這樣，在從“風(fēng)力班車”上下來之后，種子還可以借助水流“走”到更遠(yuǎn)的地方。雖然蘭科植物方便傳播，但這是以犧牲營(yíng)養(yǎng)儲(chǔ)備為代價(jià)的，它們太細(xì)小，以至于沒有空間來容納胚乳或子葉這類儲(chǔ)藏營(yíng)養(yǎng)的結(jié)構(gòu)。如此一來，種子們只能自謀生路，種子往往施展手段，跟真菌拉上關(guān)系，在萌芽時(shí)依靠消化真菌的菌絲為自身生長(zhǎng)提供營(yíng)養(yǎng)，蘭科植物可以說是植物圈里最“特立獨(dú)行”的植物，其他植物大多沒有選擇如此激進(jìn)的策略，畢竟這種賭徒行為的結(jié)果很可能是滿盤皆輸。絕大多數(shù)種子植物還是會(huì)給自己的種子儲(chǔ)備足夠的營(yíng)養(yǎng)。在種子植物中，胚乳和子葉是植物儲(chǔ)存營(yíng)養(yǎng)的兩個(gè)關(guān)鍵結(jié)構(gòu)。子葉的數(shù)量通常是植物分類的重要標(biāo)準(zhǔn)，有一對(duì)子葉的就是雙子葉植物，而只有一片子葉的就是單子葉植物。在生活中，中國(guó)人最熟悉的植物子葉就是大豆的子葉了，絕大多數(shù)雙子葉，植物種子都會(huì)將子葉作為儲(chǔ)存能量的倉(cāng)庫(kù)，淀粉、脂肪、蛋白質(zhì)——這些在種子發(fā)芽過程中需要的物質(zhì)，通通都被塞了進(jìn)去。子葉的工作并不僅止于此，在植物萌發(fā)之后它們?nèi)匀粫?huì)繼續(xù)發(fā)揮余熱，為幼苗制造食物。接觸陽光之后，大豆子葉會(huì)變成綠色吸收太陽光，進(jìn)行光合作用。不過，制造能量并不是子葉的專長(zhǎng)，很快就會(huì)有真正的葉子來接替它們的工作，那些葉子叫作真葉。在我們平常接觸的食物當(dāng)中，蠶豆、豌豆、蕓豆都是典型的雙子葉植物的種子，根據(jù)它們肥厚的豆瓣就能確定它們的身份。與雙子葉植物發(fā)達(dá)的子葉不同，單子葉植物的子葉很難被人發(fā)現(xiàn)。在小麥、水稻、玉米的籽粒中我們都沒有見過像豆瓣那樣的結(jié)構(gòu)，因?yàn)閱巫尤~植物的子葉已經(jīng)簡(jiǎn)化成只有數(shù)層細(xì)胞構(gòu)成的薄膜，它們的使命也不再是儲(chǔ)存養(yǎng)料，而是充當(dāng)養(yǎng)分轉(zhuǎn)運(yùn)站的角色。那些儲(chǔ)藏在胚乳中的營(yíng)養(yǎng)，會(huì)通過子葉轉(zhuǎn)運(yùn)，供應(yīng)給發(fā)育的胚，而胚乳就是這些植物真正的營(yíng)養(yǎng)倉(cāng)庫(kù)。我們?cè)诔杂衩椎臅r(shí)候，打開玉米粒的外皮，會(huì)發(fā)現(xiàn)玉米籽粒分為兩個(gè)部分——小片像月牙的東西和一個(gè)像牙齒的硬塊，這個(gè)“月牙”就是胚，而這個(gè)硬塊就是胚乳。通常來說，禾本科植物的胚乳中儲(chǔ)存了大量淀粉和少量蛋白質(zhì)，看起來，不管是植物的子葉還是胚乳，都是人類祖先完美的能量來源。但是，事實(shí)并非這么簡(jiǎn)單。生物界存在完全不同的繁殖對(duì)策，有的像海椰子那樣，一次只結(jié)少少的種子，給種子多多的營(yíng)養(yǎng)，這種繁殖策略是K對(duì)策，也叫質(zhì)量對(duì)策。雖然種子少，但是成活率極高。海椰子的種子可重達(dá)15千克，相當(dāng)于一個(gè)3歲小朋友的體重。其中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)足以讓幼苗很好地生長(zhǎng)，同時(shí)，海椰子堅(jiān)硬的外殼也讓缺乏工具的動(dòng)物頭疼，它對(duì)人類祖先來說也并不是一個(gè)好的食物。而高粱、小麥、玉米這樣的植物則走了另外一條路線，就是以數(shù)量取勝，先填飽動(dòng)物的肚子，再伺機(jī)傳播后代，這種繁殖策略叫R對(duì)策，也叫數(shù)量對(duì)策．一個(gè)高粱穗上有上千粒種子，即便被動(dòng)物吃下一部分種子，還有一些種子會(huì)幸存下來?？赡苡信笥褧?huì)問，為什么不在種子里面放毒，這樣動(dòng)物不就不會(huì)傷害種子了嗎？誠(chéng)然，在蓖麻、巴豆、海紅豆這樣的種子里