湖北省荊州市沙市區(qū)高級中學(xué)校20222023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題（Word）

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語文試卷

測試時(shí)間：2023年1月2日

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”，《大學(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也?！蓖ㄟ^“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。

在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。

事實(shí)上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。

在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會的基礎(chǔ)。

在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。

（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）

材料二：

“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。

“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。

（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。

B.在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。

C.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。

D.20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動，成為這些思想的依據(jù)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而很難進(jìn)入公共領(lǐng)域，地位也有所降低。

B.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。

C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。

D.其他文明要研究中國文明，需要認(rèn)識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。

3.下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。

B.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

C.《左宗棠家書》：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。

D.《梁啟超家書》：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。

4.材料一有哪些論證特點(diǎn)？請結(jié)合材料簡要分析。（4分）

對于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識有什么不同？（6分）

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國差序格局》）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

水揚(yáng)州

彭學(xué)明

煙雨蒙蒙時(shí)，若有一葉扁舟劃來，那扁舟劃開的就是一幅更加迷離的畫，載來的就是一個(gè)如夢如幻的世外桃源。一方山水養(yǎng)一方人，揚(yáng)州的水自然養(yǎng)揚(yáng)州的人。上善若水，從善如流，是揚(yáng)州人血液里的秉性。

揚(yáng)州是屬水的。水既是揚(yáng)州的臉蛋和瞳仁，又是揚(yáng)州的骨血和生命。

大長江、古運(yùn)河、瘦西湖，還有縱橫交錯(cuò)的小水巷，都在以無處不在的水色深情款款地顧盼你，擁抱你，款待你。我們先不說天賜的長江是怎樣豐潤揚(yáng)州，單說人工開掘的古運(yùn)河和瘦西湖是怎樣哺育揚(yáng)州。

揚(yáng)州的古運(yùn)河，是古人與自然相親相愛的結(jié)晶。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，揚(yáng)州稱為邗，吳王夫差覺得長江之水如此滔滔不絕而流逝，有些暴殄天物，就命人在揚(yáng)州的長江口邊打開一個(gè)口子，挖出一條長達(dá)一百多公里的人工河道，把滔滔不絕的長江水引流進(jìn)來，作為討伐齊國、運(yùn)送軍馬與糧草的軍需線。不想，這條軍需線成了民生線，極大地方便了揚(yáng)州，給揚(yáng)州帶來巨大的變化與繁榮。

因了水，揚(yáng)州交通便利、千帆競發(fā)，可以通江通海；因了水，土地不再焦渴，莊稼得以欣欣向榮、生生不息。天南海北的商賈來這里進(jìn)貨發(fā)貨，安家發(fā)家，成為一個(gè)個(gè)富商、一個(gè)個(gè)大戶。一個(gè)個(gè)水碼頭就這樣起來了、繁忙了；一個(gè)個(gè)小村莊就這樣變大了、繁盛了。有的成了小城，有的成了小鎮(zhèn)，一路下來，就連成了一個(gè)大大的揚(yáng)州，成為曠世的人文財(cái)富與風(fēng)景。東關(guān)街、瓜州鎮(zhèn)、灣頭鎮(zhèn)、邵伯鎮(zhèn)、月塘鎮(zhèn)、個(gè)園、何園、龍首關(guān)、水斗門、汪氏小苑等都是前人留下的寶貴財(cái)富。

隋煬帝從杭州開始，先取錢塘江之水，再取長江、淮河、黃河、海河之水，開掘一條南起杭州，北至北京，連通浙江、江蘇、山東、河北、天津、北京，長達(dá)一千七百多公里的運(yùn)河——京杭大運(yùn)河。揚(yáng)州古運(yùn)河，自然成了京杭大運(yùn)河不可分割的一部分，而且是古老厚重、頗有歷史文化底蘊(yùn)的一部分。

貫通揚(yáng)州城的古運(yùn)河有三十多公里。這是祖先氣息濃郁的三十多公里，是祖先身影清晰的三十多公里。這三十多公里的水路，揚(yáng)州走了兩千多年。

每一程，都有歷史的漣漪。

每一步，都是現(xiàn)實(shí)的光影。

水是新的，也是舊的，新舊合一的水，在揚(yáng)州混裝為一壺，叫瘦西湖；又在揚(yáng)州打通一關(guān)，叫東關(guān)；再在揚(yáng)州彎一個(gè)灣，叫茱萸灣；最后在揚(yáng)州坐落成一個(gè)洲，叫瓜洲。

瘦西湖其實(shí)不瘦，有著七百多畝的寬闊水面，只是腰肢細(xì)長，故稱瘦西湖。瘦西湖是揚(yáng)州運(yùn)河的動脈，是揚(yáng)州城市的靈魂，有了瘦西湖，揚(yáng)州人就有了驕傲的資本。因?yàn)?，瘦西湖?shí)在是美，美得都不知道用什么詞去形容和裝飾。碧水上綠樹成蔭，綠樹下芳草萋萋，芳草里鮮花盛開。還有一座座長虹臥波，一架架水車戲水，一處處亭榭斜陽。煙雨蒙蒙時(shí)，若有一葉扁舟劃來，那扁舟劃開的就是一幅更加迷離的畫，載來的就是一個(gè)如夢如幻的世外桃源。

船是水的親戚，船吃一輩子的水，卻一輩子都沒吃夠；船趕一輩子的水路，一輩子也沒有趕完。船的驕傲就是祖祖輩輩都與水為伍，都為水而生。船也因?yàn)檫@條水有了說不盡的榮華富貴，道不盡的幸福人生。這里的船承載過多少歷史文化名人。想當(dāng)年，許多文人墨客，就是一邊看船剪開一線水波，一邊聽風(fēng)撩過一片白云，茶里煮詩，詩里烹酒，酒里彈弦，弦里和歌，歌里曼舞，留下佳話，唱和古今。“二十四橋春水綠，蘭橈隨處傍花行”“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”……

這些詩句里的二十四橋，就是瘦西湖的二十四橋，也就是我說的一座座臥波長虹。

當(dāng)年，鑒真就是這樣撐開一河春水，東渡日本，傳授佛教和唐朝文化；馬可波羅就是這樣撥開一河秋波，遠(yuǎn)行揚(yáng)州，尋找他的東方樂園。

水美的地方，總是人美的地方。俗話說，一方山水養(yǎng)一方人，揚(yáng)州的水自然養(yǎng)揚(yáng)州的人。你看水靈靈的揚(yáng)州，到處都是水靈靈的人。無論男人女人、大人小孩，那些水邊長大的揚(yáng)州人，個(gè)個(gè)都出落得水靈靈的，如出水芙蓉。你看，那撐著傘遠(yuǎn)去的女孩，不就搖曳生波么？這迎面走來的男孩，不就雙瞳剪水么？

水養(yǎng)人，人隨水。水性融人性，人性通水性。

揚(yáng)州人柔軟、平和，好像一輩子都不會生氣，一輩子都不會煩惱。但是這并不代表揚(yáng)州人軟弱、無能。相反，揚(yáng)州人柔韌堅(jiān)強(qiáng)，有一種水滴石穿的精神和以柔克剛的能力。

揚(yáng)州人質(zhì)樸善良，富有愛心和同情心。上善若水，從善如流，是揚(yáng)州人血液里的秉性。

揚(yáng)州人重情重義。于友情，水乳交融。于愛情，相濡以沫。于親情，血濃于水。

揚(yáng)州是個(gè)你來了就喜歡的寶地，揚(yáng)州人是你見了就喜歡的人。

（引自《人民日報(bào)》2019年3月20日）

下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.用“骨血”與“生命”兩個(gè)詞語，既點(diǎn)明水是揚(yáng)州賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，也表明水孕育了揚(yáng)州人的特點(diǎn)。

B.隋煬帝開鑿京杭大運(yùn)河，涉及的水域、地域多而廣，展現(xiàn)這一過程，能夠突出揚(yáng)州古運(yùn)河的歷史文化地位。

C.以船的口吻、從船的角度寫船與水之間的關(guān)系，從側(cè)面展現(xiàn)水對揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化生活所產(chǎn)生的積極影響。

D.鑒真東渡、馬可波羅尋找東方樂園的歷史事件，增加文章的厚重感，又證明揚(yáng)州自古以來水運(yùn)交通十分便利。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開篇實(shí)寫揚(yáng)州細(xì)雨中的景色，描繪揚(yáng)州如畫般的迷人之境，渲染詩意浪漫的氛圍，為全文奠定贊美的感情基調(diào)。

B.在描寫瘦西湖時(shí)，運(yùn)用疊詞，表現(xiàn)瘦西湖景觀多的特點(diǎn)；又使用數(shù)量詞，定格畫面，使意境更加具體而真實(shí)。

C.引用李白、杜牧等人的詩句，展現(xiàn)揚(yáng)州的美麗與繁華，揭示瘦西湖所具有的歷史人文意義以及豐厚的文化意蘊(yùn)。

D.文章融記敘、描寫、抒情、議論等多種表述方式為一體，首尾都在揭示水與人的緊密聯(lián)系，使文章內(nèi)涵豐富而深刻。

8.賞析文中畫線句子在表述上的作用。（4分）

文章以“水揚(yáng)州”統(tǒng)攝全篇，請從謀篇布局的角度結(jié)合文本做簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（共36分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文言文，完成10～13小題。

文本一：

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》

文本二：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

記問之學(xué)不足以為人師必也其聽語乎力不能問然后語之語之而不知舍之可也

（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）

下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．記問之學(xué)不足/以為人師/必也其聽/語乎力/不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也

B．記問之學(xué)/不足以為人師/必也其聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也

C．記問之學(xué)不足以為人師/必也其聽語乎/力不能問然后語之語之而不知/雖舍之可也

D．記問之學(xué)/不足以為人師/必也其聽/語乎力/不能問/然后語之/語之而不知雖舍之可也

11.下列對文中加點(diǎn)詞語和教材中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此處指前者。

B．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”；步，屬于古今異義。

C．“庠序”，指古代的地方學(xué)校，后也泛稱學(xué)校或教育事業(yè)。

D．《師說》中的“六藝”，指“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”六種技藝。

12.下列對有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一中，荀子論述了學(xué)習(xí)的作用、方法以及態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)需要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。

B．文本二認(rèn)為，教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師；《師說》則認(rèn)為，教育的難處在于恢復(fù)傳統(tǒng)的師道。

C．文本二認(rèn)為學(xué)習(xí)者每年都要進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔年考核一次，不同學(xué)習(xí)年限的人考核內(nèi)容有所不同。

D．文本二主張既要讓學(xué)生按時(shí)學(xué)習(xí)正業(yè)，也要有空閑的時(shí)間學(xué)習(xí)其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（4分）

（2）夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。（4分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成14-15題

塞下曲

張祜

二十逐嫖姚①，分兵遠(yuǎn)戍遼。

雪迷經(jīng)塞夜，冰壯渡河朝。

促放雕難下，生騎馬未調(diào)②。

小儒何足問，看取劍橫腰。

①嫖姚：漢代霍去病曾為嫖姚校尉，這里指武官名。②馬未調(diào)：馬沒有調(diào)理馴服。

14．下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)寫邊塞戰(zhàn)士意氣風(fēng)發(fā)，他們年紀(jì)輕輕就已跟隨著嫖姚將軍，駐守在遼地。

B．頸聯(lián)描寫戰(zhàn)士英姿：他們飛快地放出難馴的雕，騎上還沒有被馴服過的生馬。

C．尾聯(lián)寫儒生們深受戍邊將士之感染，也腰間橫掛寶劍，立志去邊塞謀取功名。

D．全詩以樸素自然的語言敘寫守邊戰(zhàn)士生活，抒發(fā)對保衛(wèi)家國的戰(zhàn)士贊頌之情。

15．本詩頷聯(lián)和李賀《雁門太守行》頷聯(lián)“角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫”都是邊塞詩之名句，請簡要分析二者表現(xiàn)手法的不同。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

古詩文常以酒為媒介抒發(fā)情感。白居易《琵琶行》寫自己被貶后，無論春天江花盛開還是秋天夜色美好，都獨(dú)自一人飲酒的句子是“______________，______________”。杜甫《登高》中因國難家仇而悲憤，卻不能借酒澆愁句子是“______________，______________”?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分?，詩人憑吊英雄人物，抒發(fā)苦悶心情，以酒祭月的語句是“______________，______________”。李清照《聲聲慢》中寫到“______________，______________”，意在表述飲酒抵擋不住晚風(fēng)寒意，遣不散心頭愁緒。曹操《短歌行》中，也曾用“______________？______________”的詩句來排遣憂愁。由此可見，詩與酒難解難分，可謂“無酒不成詩”。

三、語言文字運(yùn)用（19分）

（一）語言運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18-20題

停留于觀念，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就無從談起。因此，理念創(chuàng)新必須進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，將觀念形態(tài)

為實(shí)物形態(tài)和服務(wù)形態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值意義，而文化消費(fèi)則是實(shí)踐層面的重要環(huán)節(jié)。在我國，當(dāng)溫飽問題基本解決，特別是在逐步進(jìn)入全面小康之后，精神文化消費(fèi)必然成為人們普遍的需求。文化消費(fèi)表面上看來只是一種市場行為，受到商業(yè)規(guī)律的，但作為精神產(chǎn)品的消費(fèi)，其特殊性是的：文化產(chǎn)品所傳遞的審美趣味、價(jià)值理念，無時(shí)無刻不都在地影響著消費(fèi)者，塑造著人們的精神乃至靈魂。在這個(gè)意義上，對文化消費(fèi)的考察，就遠(yuǎn)不能僅僅局限于從一般商品消費(fèi)行為去著眼。事實(shí)上，（）。精神文化消費(fèi)的高品位，顯示的既是一個(gè)民族審美品味、精神風(fēng)貌，更是一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。這種力量甚至決定著一個(gè)國家和民族的未來。

17．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．轉(zhuǎn)變限制不言而喻耳濡目染

B．轉(zhuǎn)變制約顯而易見耳濡目染

C．轉(zhuǎn)化限制不言而喻潛移默化

D．轉(zhuǎn)化制約顯而易見潛移默化

18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．精神文化消費(fèi)不僅是物質(zhì)富足之后的需要，而且關(guān)系著一個(gè)國家的文化和文明水平，關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景。

B．精神文化消費(fèi)是物質(zhì)富足之后的需要，不僅關(guān)系著一個(gè)國家的文化和文明水平，而且關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景。

C．物質(zhì)富足之后需要進(jìn)行精神文化消費(fèi)，這不僅關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景，而且關(guān)系著一個(gè)國家的文化和文明水平。

D．物質(zhì)富足是前提，之后還要著眼精神文化消費(fèi)，這不僅關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景，而且關(guān)系著一個(gè)國家的文化和文明水平。

19．下列對文中畫橫線句子的語病修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.精神文化的消費(fèi)的高品位，既是一個(gè)民族審美品位、精神風(fēng)貌的顯示，更是一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。

B.精神文化的消費(fèi)的高品位，既是一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)，更是一個(gè)民族審美品位、精神風(fēng)貌的顯示，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。

C.高品位的精神文化的消費(fèi)，顯示的既是一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更是一個(gè)民族審美品位、精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。

D.高品位的精神文化的消費(fèi)，既是一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的顯示，更是一個(gè)民族審美品位、精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。

（二）語言運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，6分）

閱讀下面的文字，完成21-22題。

在一次大型的優(yōu)秀歌手頒獎晚會上，一位不知名的女歌手因不滿評獎結(jié)果，憤然扔下話筒，拒絕演出，引起場上場下的紛紛議論。

20．以下是在場的人對該事件發(fā)表的看法，其中不符合說話人身份的一項(xiàng)是（）

A．主辦單位領(lǐng)導(dǎo)：該歌手的舉動我是理解的，我想大家也能理解。

B．評委：該歌手對評獎結(jié)果不滿的心情我們可以理解，但拒絕演出顯然是錯(cuò)誤的。

C．她的家人：哎，她辦事太欠考慮了，這叫別人怎么看她呀！

D．關(guān)心她的同事：她平時(shí)挺溫文爾雅的，這次怎么了，是不是受了太大的委屈。

21．請你從下面三個(gè)身份中選擇一個(gè)，設(shè)想在這種場合該說出怎樣的話語，每個(gè)身份不超過40字。（3分）

（1）大會主持人充滿歉意地對觀眾說：。

（2）一位歌迷對歌手這種表現(xiàn)失望地說：。

（3）一位知名的老歌唱家氣憤地說：。

（三）語言文字運(yùn)用Ⅲ（本題共1小題，4分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

骨質(zhì)疏松也被稱為“靜悄悄的疾病”。在骨質(zhì)疏松早期，往往沒有明顯的外在表現(xiàn)，容易被人忽視。很多人在骨折發(fā)生之后，才驚覺自己已經(jīng)存在骨質(zhì)疏松的問題。

生活中，我們的一些不良習(xí)慣會增加患骨質(zhì)疏松的風(fēng)險(xiǎn)。一是①，日常飲食如缺乏鈣、蛋白質(zhì)、新鮮蔬菜水果，將不利于骨骼健康。二是很少曬太陽，維生素D缺乏，在骨質(zhì)疏松人群中，低維生素D水平的情況很常見，尤其是不常去戶外活動的老年人。因此，②。三是身體活動不足、缺乏身體活動會導(dǎo)致骨骼和肌肉中鈣的流失。不愛運(yùn)動的人會更容易發(fā)生髖部骨折。加強(qiáng)體育鍛煉，以抗阻力和有氧運(yùn)動為主并長期堅(jiān)持，將對骨骼有益。四是經(jīng)常跌倒、有跌倒傾向的人骨折的風(fēng)險(xiǎn)更高。老年人患骨質(zhì)疏松的風(fēng)險(xiǎn)最高。老年人群可以參加一些改善平衡、協(xié)調(diào)能力和肌肉力量的運(yùn)動，此外，還應(yīng)在專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行骨骼健康檢測，確保早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療，以獲得更好的健康收益。

在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。(4分)

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題，一代人有一代人的使命和擔(dān)當(dāng)，一代人有一代人的信念和追求。《漢武大帝》里劉徹說：“你我是一代人，有些事是必須在我們這一代做完的。匈奴大患?xì)v經(jīng)我漢家數(shù)代，無不受其牽制困擾，耽誤了多少年。既然我們有可能在這一代解決，為什么要留待下一代呢？”

100多年前的青年，面對“千年未有之大變局”，擁有的是扭轉(zhuǎn)乾坤之大使命；70多年前的青年，身處百廢待興的局面，擔(dān)負(fù)的是建設(shè)一個(gè)新國家、將事業(yè)寫在人類歷史上的新責(zé)任；40多年前的青年，迎來改革開放體制轉(zhuǎn)軌的巨變，擁有打破鐵飯碗勇闖商界新天地的好機(jī)會；今天的青年，在信息化浪潮下，同樣擁有多元化的選擇。

時(shí)代會為我們每個(gè)人出一份試卷，我們每個(gè)人也都是這個(gè)時(shí)代的答卷人，當(dāng)代高中生要做勇敢的“答卷人”。

作為高中生的你，當(dāng)有堅(jiān)定的信仰、執(zhí)著的追求和清晰的人生規(guī)劃。學(xué)校將舉行以“我要成為這樣的00后”為主題的演講比賽，請你就此完成一篇演講稿。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。沙市區(qū)高級中學(xué)校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末測試

語文解析

1．C（A.“因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是‘家’‘國’具有同構(gòu)性”錯(cuò)誤。材料一第一段為“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家—國’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：‘國之本在家’，‘積家而成國’”可知，顛倒了因果關(guān)系。B．“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一最后一段“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，原文中“家”是指在“價(jià)值觀念”之下，而非“家庭”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍；且原文后半句的表述是“沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”。D．“20世紀(jì)初以來……‘家’的地位被撼動，成為這些思想的依據(jù)”錯(cuò)誤。據(jù)材料二第一段“即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為‘文化—心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”，原文運(yùn)用了“即使”，表示假設(shè)，而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)。）

2．A（A.“‘家’在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位……因而很難進(jìn)入公共領(lǐng)域，地位也有所降低”錯(cuò)誤。材料一第一段為“在傳統(tǒng)中國社會中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會的‘修齊治平’層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝：‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”，“家”是在“生存論”上、“修齊治平”層面上“處于核心地位”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍，且文中并未給出現(xiàn)代社會“家”的“地位也有所降低”的結(jié)論，屬無中生有。）

3．B（A.意思是如果利益只有你一個(gè)人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。B.意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本。這句話強(qiáng)調(diào)的是人不能忘本，不是說家國同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料一的論據(jù)。C.意思是天地、百姓、萬物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；時(shí)間、空間、過去、未來的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會貫通。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。D.意思是在社會上盡力盡責(zé)才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。）

4．（1）采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化中“國之本在家”——現(xiàn)代社會中“家—國”同構(gòu)性關(guān)系受到詬病挑戰(zhàn)——從積極層面理解“家”的作用——“家”的價(jià)值觀對現(xiàn)代世界的重大意義。（2）論證方法多樣。舉例論證，如“西方的宗教改革”的例證；引用論證，引用《大學(xué)》、霍耐特《自由的權(quán)利》中的觀點(diǎn)，具有針對性和權(quán)威性，更有說服力；對比論證，將傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會中對“家—國”關(guān)系的理解加以對比，使論證更充分。

5．（1）材料一強(qiáng)調(diào)“家”的教化作用，在現(xiàn)代社會有積極意義；（2）材料二則強(qiáng)調(diào)“家”對于現(xiàn)代中國人的意義，認(rèn)為“家”是“中國人的社會生命”之源，是中國人情感和生命意義的承載，是現(xiàn)代中國人情感需求的港灣；（3）《鄉(xiāng)土中國差序格局》則是揭示中國社會的基本特性，即以“己”為中心、以家庭為本位，關(guān)系向外漸次淡薄的“差序格局”。

6．D（鑒真、馬可波羅的事例是為了說明“這里的船承載過多少歷史文化名人”，揚(yáng)州

的水具有歷史的意蘊(yùn)，而不是為了證明水運(yùn)交通便利。）

7.A（“實(shí)寫”，表述錯(cuò)誤，文中不是實(shí)寫，是想象，虛寫。）

8.（1）運(yùn)用比喻修辭，把歷史人物、事件及變化比作漣漪、光影，生動形象地寫出了古運(yùn)河對揚(yáng)州城歷史發(fā)展的意義。（2）句式整齊勻稱，增加了語言表述的音韻美和節(jié)奏感。（3）結(jié)構(gòu)上承上啟下，既呼應(yīng)了前文揚(yáng)州古運(yùn)河的歷史文化底蘊(yùn)，又引出下文對瘦西湖的描寫。（滿分4分?？蓮男揶o、句式特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)等方面作答，一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分。其他表述符合題意，可酌情賦分。）

9.（1）以“水揚(yáng)州”為題，揭示揚(yáng)州的水性特征和文章的主要內(nèi)容。（2）開篇點(diǎn)題，點(diǎn)明了揚(yáng)州人和揚(yáng)州城市“屬水”的品格。（3）主體部分?jǐn)懸怨胚\(yùn)河、瘦西湖為代表的水系對揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)、文化、人文精神等方面的影響。（4）結(jié)尾突出揚(yáng)州水性與人性交融的特點(diǎn)，呼應(yīng)題目，抒寫對揚(yáng)州、揚(yáng)州人的贊美之情。（前兩點(diǎn)各1分，后兩點(diǎn)各2分。）

B（句意：單靠死記一些零碎的知識，不能做個(gè)好教師，一定要有淵博的知識，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，就要引導(dǎo)啟發(fā)他們；告訴了他以后，仍不能理解，可以暫時(shí)放在一邊不管了。“乎”是句末語氣詞，因此應(yīng)在其后斷開，“乎”和“力”連用語意不通，排除AD。“語之”是告訴他的意思，兩個(gè)“語之”連用句意不通，應(yīng)在第二個(gè)“語之”前斷開；且“然后”表示承接，因此“然后語之”與“力不能問”之間應(yīng)為承接關(guān)系，“然后”前斷開。排除C。故選B。）

11．D（“《師說》中的六藝指‘禮’‘樂’‘射’‘御’‘書’‘?dāng)?shù)’六種技藝”說法錯(cuò)誤?！稁熣f》中的“六藝”指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。故選D。）

12．B（“文本二認(rèn)為，教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師”說法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”意思是“在從師求學(xué)方面，尊敬教師是最難的”。故選B。）

13.（1）君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。（“參省”檢驗(yàn)、反?。弧昂酢毕喈?dāng)于介詞“于”；“知”通“智”）

（2）這樣之后，才能教化民眾，改變風(fēng)俗，使周圍的人心悅誠服，遠(yuǎn)方的人依附歸順。（“然后”，這樣以后；“化”，教育、教化；“易”，改變；“說”，通“悅”，高興；“懷”，歸附。）

文本一

君子說：學(xué)習(xí)不可以半途而止。

靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下水，是用心專一的緣故。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

文本二

執(zhí)政者發(fā)布政令，選舉賢能的人來輔佐自己，這樣可以得到贊譽(yù)，但不能夠聳動群眾的聽聞；接近賢能的人，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動群眾的聽聞，但起不到教化百姓的作用。想要教化百姓形成好的風(fēng)俗，君子就應(yīng)該要重視設(shè)學(xué)施教?。?/p>

古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每五百家的“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一萬二千五百家的一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子的王城或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。每年有新生入學(xué)，隔一年有一次測試。入學(xué)第一年考查斷句的能力，辨別志向所趨；第三年考查是否專心于學(xué)業(yè)，是否樂于合群切磋；第五年考查是否敬愛師長；第七年考查對學(xué)問的見解，和對朋友的選擇。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知識暢達(dá)，觸類旁通，能遇事不惑，不違背師訓(xùn)，這就叫做“大成”。像這樣，就能夠教化民眾，改變風(fēng)俗，使近處的人心悅誠服，使遠(yuǎn)處的人都來歸附，這就是大學(xué)教育的道理。

大學(xué)的教育活動，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息時(shí)也有課余作業(yè)。在課余時(shí)間不學(xué)習(xí)雜樂，課內(nèi)就很難將琴彈好；在課余時(shí)間不學(xué)習(xí)設(shè)譬取意，課內(nèi)就很難將詩文學(xué)好；在課余時(shí)間不學(xué)習(xí)服飾弁冕知識，課內(nèi)就很難將禮儀學(xué)習(xí)好?？梢姡粚W(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。因此，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；休息在家也要將各種雜藝學(xué)好。只有這樣才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)，并深信所學(xué)之道。即便離開老師和同學(xué)，也不會違背所學(xué)的道理。

在從師求學(xué)方面，尊敬教師是最難的。因?yàn)樽饚煵拍苤氐?，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以君主在兩種情況下是不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的：一是當(dāng)臣子在祭祀中是主祭者的時(shí)候，不以對待臣子的態(tài)度對待他；一是當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，也不以對待臣子的態(tài)度對待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師被君主召見，給君主講書時(shí)，不要北面行君臣之禮。這便是尊敬教師的意思。

單靠死記一些零碎的知識，不能做個(gè)好教師，一定要有淵博的知識，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，就要引導(dǎo)啟發(fā)他們；告訴了他以后，仍不能理解，可以暫時(shí)放在一邊不管了。

14．C（C項(xiàng)，理解錯(cuò)誤。在這一聯(lián)中，詩人著力刻畫了將士們誓死報(bào)國的雄心壯志。大意為：那些尋章摘句的迂腐小儒何足掛齒，還是看看這些寶劍橫腰誓死報(bào)國的英雄戰(zhàn)士們吧。）

15．（1）本詩頷聯(lián)以白描（敘述）手法描寫戰(zhàn)士們晚上整夜在大雪迷漫的原野巡邏，早上橫渡堅(jiān)冰封凍的河流的情景，給人以戍邊生活客觀真實(shí)的感覺。（2）《雁門太守行》頷聯(lián)從聽覺和視覺兩方面描寫了戰(zhàn)斗時(shí)號角震天的氣勢和激戰(zhàn)之后血流滿地的場面，渲染了悲壯慘烈的戰(zhàn)地氣氛。（表現(xiàn)手法、結(jié)合文本分析、表述效果各1分。意思對即可。）

16.春江花朝秋月夜往往取酒還獨(dú)傾艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯

人生如夢一尊還酹江月三杯兩盞淡酒怎敵他晚來風(fēng)急何以解憂唯有杜康

易錯(cuò)字：傾、鬢、潦、濁、尊、酹、唯。

17．D（轉(zhuǎn)變：由一種情況變到另一種情況。轉(zhuǎn)化：指事物矛盾的雙方在一定條件下各向其相反方面變化。此處強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新理念通過“實(shí)物形態(tài)和服務(wù)形態(tài)”來承載，不是情況的變化，而是矛盾雙方的變化，故應(yīng)為“轉(zhuǎn)化”。制約：一事物的存在、變化是另一事物存在、變化的先決條件。限制：不讓超過的界限；局限在范圍內(nèi)。此處強(qiáng)調(diào)商業(yè)規(guī)律對文化消費(fèi)的制約關(guān)系，不強(qiáng)調(diào)界限，故應(yīng)為“制約”。不言而喻：不用說就可以明白，形容道理很淺顯。顯而易見：形容事情或道理很明顯，極容易看清楚。此處二者均可。潛移默化：指人的思想或性格不知不覺受到感染、影響而發(fā)生了變化。耳濡目染：耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)?？吹?，不知不覺地受到影響。此處對象是文化產(chǎn)品，應(yīng)用“潛移默化”。）

18．A（根據(jù)文段的對象“精神文化消費(fèi)”和末句的“決定著一個(gè)國家和民族的未來”的順序可確定解析。）

19．D（原句有兩處語?。阂皇侵髦^搭配不當(dāng)，“品味”不能做下面句子主語；二是分句語序不當(dāng)，遞進(jìn)關(guān)系應(yīng)先“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”后“精神審美”。）

20．D（A項(xiàng)主辦單位領(lǐng)導(dǎo)的話在一定程度上安撫了該歌手和場上場下各方的情緒，避免了事態(tài)的繼續(xù)惡化，使晚會能夠正常進(jìn)行，所以符合說話人身份。B項(xiàng)評委直接面對該歌手指出其心情可以理解，但拒絕演出的行為是錯(cuò)誤的，在安撫該歌手的同時(shí)勸導(dǎo)歌手按要求演出，所以也符合說