湖南省部分地區(qū)20222023學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀（解析）

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湖南省懷化市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“大團(tuán)圓”戲劇的結(jié)局模式，是一個(gè)民族深層的結(jié)構(gòu)話語，是中國(guó)人民的“集體無意識(shí)”，同時(shí)也是華夏民族社會(huì)心理的共同體現(xiàn)。普列漢諾夫說過，“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的”“在一定時(shí)期的藝術(shù)作品和文學(xué)趣味都表現(xiàn)著社會(huì)的心理?！?/p>

王國(guó)維認(rèn)為中國(guó)悲劇文學(xué)的這種情節(jié)結(jié)構(gòu)模式“代表吾國(guó)人樂天之精神者也”（《紅樓夢(mèng)評(píng)論》）。魯迅先生認(rèn)為這是中國(guó)國(guó)民性缺失的問題。這些觀點(diǎn)，都是在特定社會(huì)政治與思想文化的影響下提出來的。在今天，我們不得不重新審視這個(gè)問題。其實(shí)，可從以下兩個(gè)方面來探討戲劇“大團(tuán)圓”結(jié)局產(chǎn)生的原因。

首先，源于華夏民族的文化心理結(jié)構(gòu)。

中國(guó)地理上的特點(diǎn)、古代社會(huì)長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治特點(diǎn)以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的方式，養(yǎng)成了華夏民族適應(yīng)性、順從性、依賴性以及被動(dòng)性、保守性和穩(wěn)定性的民族心理。與此同時(shí)，受到儒、道、佛思想文化的熏陶，逐漸形成了華夏民族獨(dú)有的文化心理結(jié)構(gòu)。第一，“尚圓”心理。對(duì)“圓滿”的迷戀是一種世俗之性。表現(xiàn)在戲劇中，就是以苦開頭，以樂結(jié)束；以悲開頭，以喜結(jié)束；以順境開頭，以逆境結(jié)束相互轉(zhuǎn)化的圓形結(jié)構(gòu)，在戲劇作品結(jié)尾，洋溢著濃厚的“樂”和“喜”的“大團(tuán)圓”色彩。第二，“中和”之美。與西方人性格不同，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“中庸”之美，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的均衡與和諧，體現(xiàn)在戲劇中，就是強(qiáng)調(diào)儒家“哀而不傷，怨而不怒”的精神。第三，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的觀念。佛教強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”。應(yīng)用到“大團(tuán)圓”的問題上，就是前世沒有了結(jié)的恩怨，導(dǎo)致了今世的相互牽扯。

其次，源于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的“補(bǔ)償”心理與受眾的審美接受心理。

魯迅先生認(rèn)為，中國(guó)戲劇必令“生旦當(dāng)場(chǎng)團(tuán)圓”才肯放手，這是不愿正視現(xiàn)實(shí)、不愿正視痛苦的表現(xiàn)，是自欺欺人的國(guó)民性的體現(xiàn)。這是從批評(píng)家的角度來說的，職業(yè)批評(píng)家通常都是站在某個(gè)道德制高點(diǎn)上，這種制高點(diǎn)要求人們有較高的心理判斷能力和抵抗能力。事實(shí)上，普通的老百姓生活在被無奈和痛苦包圍的現(xiàn)實(shí)中，需要有屬于自己的精神享受，而“大團(tuán)圓”的結(jié)局符合他們的審美需要和欣賞習(xí)慣，符合他們以消遣、娛樂為目的的看戲動(dòng)機(jī)，以此來緩和他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遭受的痛苦和折磨。

因此，劇本要流行于世，就必須迎合觀眾的心理，不能違背觀眾的愿望。戲劇作為一種通俗文學(xué)，必然要以觀眾的喜惡作為自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在創(chuàng)作過程中，作家要以民間的眼光對(duì)劇情發(fā)展進(jìn)行審視，爭(zhēng)取普通戲劇觀眾的關(guān)注和理解，突出其世俗性和大眾品位。作品脫離了接受者和市場(chǎng)的需求，必然導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作的失敗。

（摘編自楊雪《論中國(guó)戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局》）

材料二：

戲劇是一種舞臺(tái)表演藝術(shù)。這種直觀的交流形式使得劇作必須關(guān)注大眾品位，只有符合大眾品位，劇作才能被認(rèn)可，作品與作家的價(jià)值才能體現(xiàn)出來。如果一個(gè)劇作家因?yàn)闆]有顧及觀眾的接受而創(chuàng)作出了其他結(jié)局的作品，他可能具有文學(xué)史的意義，但有可能會(huì)受到觀眾的排斥。這可以從著名京劇演員譚鑫培的表演經(jīng)歷窺見一斑，譚鑫培善唱悲劇，不僅他所唱的戲被罵為“亡國(guó)之音”，而且連自身也被人攻擊。所以，作家為了作品行世，必須迎合大眾品位。既然大眾喜歡大團(tuán)圓，劇作家就應(yīng)該樂于去描寫大團(tuán)圓，即便忠于生活的真實(shí)，寫出了現(xiàn)實(shí)中的矛盾，寫出了悲劇，也要念念不忘加上一個(gè)光明的尾巴。

始困終享、始離終合的大團(tuán)圓結(jié)局，并不是哪兒提出來的統(tǒng)一要求，而是只有這樣，觀眾才看得舒服。著名京劇演員譚鑫培有一次演出明傳奇《清風(fēng)亭》，天馬上要下雨，戲院主為了照顧觀眾早點(diǎn)回家，演到張?jiān)惴蚱迲K死時(shí)就準(zhǔn)備收?qǐng)?，沒想到觀眾不干，非要看到做官不認(rèn)父母的張繼寶死在臺(tái)上不可。于是，只好匆匆演出雷擊張繼寶。此時(shí)大雨傾盆而下，觀眾跋涉于泥濘之中，但是他們感到十分滿足?？梢娒撾x了這樣的大眾品位，戲劇便沒了觀眾，沒有了觀眾，戲劇也就失去了其自身存在的價(jià)值。

大團(tuán)圓是美好的，人人都希望大團(tuán)圓。既然“團(tuán)圓之趣”能在一個(gè)時(shí)代這樣盛行，它的存在就是合理的，也是合適的?！白云燮廴恕钡膰?guó)民性也好，樂天精神的體現(xiàn)也好，這都是戲劇研究者的批評(píng)術(shù)語，無法從根本上掩蔽這種客觀文學(xué)現(xiàn)象的存在。應(yīng)該說，這種現(xiàn)象的存在，是因?yàn)槠胀ń邮艽蟊姷木裥枨蠛蛯徝纼r(jià)值取向，寄托著他們對(duì)正義的渴望和對(duì)美好未來的憧憬。因此，對(duì)于這樣的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，不能簡(jiǎn)單地用一種既成的傳統(tǒng)觀念來抑制，那是對(duì)文學(xué)樣式多樣化原則的背離。

（摘編自劉榮琴《大眾品位與中國(guó)古典戲曲大團(tuán)圓結(jié)局淺論》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.戲劇的“大團(tuán)圓”結(jié)局模式常以苦、悲等開頭，以樂、喜等結(jié)束，是中國(guó)人民的“集體無意識(shí)”，體現(xiàn)著華夏民族的社會(huì)心理。

B.華夏民族獨(dú)有的文化心理結(jié)構(gòu)包括對(duì)“圓滿”的迷戀、對(duì)“中庸”之美的追求以及“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的觀念等。

C.魯迅先生認(rèn)為，職業(yè)批評(píng)家通常都是站在某個(gè)道德制高點(diǎn)上，這種制高點(diǎn)要求人們有較高的心理判斷能力和抵抗能力。

D.受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治與思想文化影響，王國(guó)維認(rèn)為“大團(tuán)圓”結(jié)局是國(guó)人樂天精神的體現(xiàn)，而魯迅則認(rèn)為是中國(guó)國(guó)民性缺失的問題。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.魯迅認(rèn)為“大團(tuán)圓”戲劇結(jié)局與自欺欺人的國(guó)民性密不可分，這表明魯迅認(rèn)為戲劇不能有“大團(tuán)圓”結(jié)局。

B.在創(chuàng)作過程中，只要?jiǎng)∽骷以谧髌分忻鑼懥恕按髨F(tuán)圓”結(jié)局，作品就能夠爭(zhēng)取普通戲劇觀眾的關(guān)注和喜愛。

C.譚鑫培善于唱悲劇，有一次演出明傳奇《清風(fēng)亭》時(shí)，不僅作品被罵為“亡國(guó)之音”，而且自身也被人攻擊。

D.“大團(tuán)圓”結(jié)局迎合了大眾的品位，有自身存在的價(jià)值，抑制這種藝術(shù)結(jié)構(gòu)模式就背離了文學(xué)樣式多樣化原則。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“‘大團(tuán)圓’結(jié)局”的一項(xiàng)是（）

A.《雷雨》最后一幕，四鳳冒雨跑出去觸電而亡，周沖去追四鳳也被一起電死了，周萍拿著槍自殺，魯侍萍和周繁漪看到這樣的場(chǎng)景瘋了。

B.《紅樓夢(mèng)》中部分人物的結(jié)局：黛玉淚盡而亡，寶玉離家遁入空門，元春暴斃，迎春被折磨致死，探春遠(yuǎn)嫁，惜春出家，王熙鳳病死。

C.《哈姆萊特》最后一幕，哈姆萊特和雷歐提斯被毒劍刺中身亡；國(guó)王被哈姆萊特用毒劍刺死；王后誤喝下毒酒身亡；奧菲利婭發(fā)瘋墮水身亡。

D.雖然《西廂記》中男女主人公的愛情一波三折，令人垂淚，但最后張生高中頭榜，美滿完婚，遂了人愿。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的行文脈絡(luò)。

5.《竇娥冤》中以竇娥被冤斬后三樁誓愿靈驗(yàn)和竇天章為女兒昭雪冤情為結(jié)局。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)《竇娥冤》中“大團(tuán)圓”結(jié)局的理解。

湖南省長(zhǎng)沙市湖南師大附中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期入學(xué)檢測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家國(guó)天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。

中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。

共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。

（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）

材料二：

中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。

宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。

家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。

（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）

材料三：

家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源。

（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。

B.中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺。

C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。

D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。

B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。

C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。

D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。

3.下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家”

B.“大河無水小河干”

C.“欲治其國(guó)者，先齊其家”

D.“治大國(guó)若烹小鮮”

4.試簡(jiǎn)要說明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開論證的。

5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

湖南省邵陽市二中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期入學(xué)檢測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一:

《紅樓夢(mèng)》是小說，是文學(xué)藝術(shù)，表述思想的方式是塑造典型形象，使用的語言是生活語言。只用寥寥數(shù)筆就勾勒出人物形象，并且語言具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)。第二十四回自“賈蕓出了榮國(guó)府回家”至“一面趔趄著腳兒去了”，一千八百多字，卻寫了四個(gè)人:賈蕓的舅舅卜世人、賈蕓的舅媽、醉金剛倪二和賈蕓。前面三人雖然都只是寥寥數(shù)筆，但俱各傳神，ト世人夫婦的鄙吝和倪二的仗義，皆歷歷如繪。人物的語言也符合各自的身份和性格?！耙煌氩枰矤?zhēng)，我難道手里有蜜！”這是初戀中的智能的語言，反映她心里的甜意?！澳忝κ裁?！金簪子掉在井里頭，有你的只是有你的?！边@是金釧的語言，反映她因受寶玉的賞愛而心悅意肯、別無他慮的心態(tài)?！啊线下锅Q，荷葉浮萍’，小的不敢撒謊”。這是李貴的語言，反映他護(hù)送寶玉讀書，但不識(shí)字，也不理會(huì)讀書，只是從旁聽聞的狀況。《紅樓夢(mèng)》里最能言善語的要數(shù)黛玉、王熙鳳、紅玉、麝月幾人。林黛玉慧心巧舌、聰明伶俐；王熙鳳先意承志、博取歡心；紅玉伶牙俐齒，如簧百轉(zhuǎn)；麝月在教訓(xùn)老婆子時(shí)詞鋒逼人，勢(shì)猛氣銳。對(duì)這四個(gè)人的語言是精心設(shè)計(jì)的，是特寫。

《紅樓夢(mèng)》在古典長(zhǎng)篇小說中確已成為“絕唱”，這是毋庸?fàn)幾h的，但它還是一首不用韻的詩。這不僅僅是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》里有許多詩，而且它從開頭至八十回的敘述，也都有詩的素質(zhì)，它的敘述與詩是交融的，是一體。詩是什么？是抒情，抒喜怒哀樂各種各樣的情而不是干巴巴的紀(jì)事，《紅樓夢(mèng)》確有這種抒情性的特點(diǎn)。

（摘編自馮其庸《的語言魅力》）

材料二:

《紅樓夢(mèng)》主題歷來眾說紛紜，正如魯迅所言，經(jīng)學(xué)家見《易》，道學(xué)家見淫，オ子見纏綿，革命家見排滿……持自傳說、索引說、階級(jí)斗爭(zhēng)說者亦眾，此現(xiàn)象實(shí)屬正常。有些文學(xué)作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學(xué)作品就像點(diǎn)綴在西瓜里的那些子兒，人間百態(tài)盡在其中。其實(shí)開篇就借空空道人說出，即“大旨談情”?！都t樓夢(mèng)》可稱為“言情小說”，但與現(xiàn)代意義的“言情小說”不同。我們可以從“情”字來賞析《紅樓夢(mèng)》的主題思想：

第一層境界，是將“情”理解為愛情之情，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》單純是一部寫寶黛愛情的書。若如此看待紅樓，可謂未窺門徑，枉費(fèi)曹公十年辛苦。

第二層境界，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是為國(guó)立傳、為女正名。劉鶚《老殘游記》言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手，反急問玉釧兒燙著沒有。齡官畫薔，天降大雨，他只提醒齡官“快避雨去罷”，卻不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉來探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心……

第三層境界，借寫寶玉對(duì)女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)如何相處。體貼，以己之心體人之心，即“己所不欲，勿施于人”，這也是“仁”的內(nèi)核。當(dāng)時(shí)“仁”道日漸僵化，而作為軀殼的“禮”反據(jù)要津，《紅樓夢(mèng)》中亦有暗諷，賈敬死后，賈珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨都啞了方住”，回府后便尋歡作樂。而寶玉形象是對(duì)“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。有人說《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)核是對(duì)封建道德的反抗，寶玉就是代表。實(shí)則大謬，寶玉蔑視的是虛偽，是禮，而非道德，他領(lǐng)會(huì)到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者。

第四層境界，《紅樓夢(mèng)》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書?！叭省钡澜⒃谌伺c人的關(guān)系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對(duì)一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛，第三十五回說寶玉“看見燕子就和燕子說話，河里看見了魚就和魚說話，見了星星月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆就是咕咕噥噥……”寶玉之“多情而善感”毫無矯揉、發(fā)乎真心，他有仁心，堅(jiān)持、熱愛、有信仰；他有詩心，天真、浪漫、充滿想象。二者結(jié)合，便是寶玉這個(gè)“混世魔王”的真實(shí)面貌，而這或許也是《紅樓夢(mèng)》一書“大旨談情”之“情”的真實(shí)面貌。

（摘編自王學(xué)良《如何賞析作為“言情小說”的》）

材料三:

人物視角敘事是古代小說常用的敘事觀點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》可以從每個(gè)章節(jié)的不同人物視角來讀，對(duì)同一件事也可以從不同人眼中寫出。黛玉進(jìn)府，是貴族少女兼伶仃孤女角度；劉姥姥進(jìn)大觀園是窮人兼世故老嫗角度；查抄大觀園是從權(quán)力頂峰跌落的王熙鳳角度。這是熟諳人物視角敘事的結(jié)果。曹雪芹善于使用人物視角敘事，喜歡變換視角，但目標(biāo)卻始終圍繞著賈寶玉和賈府盛衰?！都t樓夢(mèng)》人物視角敘事既考究且華麗，站在敘事視角的人物一定有特別深刻的敘事角度，他（或她）和所敘之事或人又肯定有重要聯(lián)系。

在《紅樓夢(mèng)》前三回中得到詳盡外貌描寫的依次是熙鳳、寶玉、黛玉。熙鳳和寶玉都映現(xiàn)在黛玉眼中，黛玉到榮國(guó)府，王熙鳳說：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了！”她夸黛玉長(zhǎng)得好，主要為逗老祖宗開心，所以還有下邊的話：“這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女。”至于黛玉標(biāo)致到什么程度？曹雪芹卻故意不寫，他要將黛玉的外貌放到最應(yīng)該觀察的人眼中寫，絳珠仙草只能在神瑛侍者面前顯露世風(fēng)姿。林黛玉“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目”必須從賈寶玉眼中看出，且要接著說“”“這個(gè)妹妹我曾見過的。”從林黛玉眼中，賈寶玉“面若中秋之月，色如春曉之花”的外貌得到了詳盡展示，他的通靈玉卻絕對(duì)不能從林黛玉眼中敘出，所以當(dāng)襲人要拿通靈玉給黛玉看時(shí)，被婉拒。寶玉的通靈玉只能從最終兌現(xiàn)了“金玉良緣”的薛寶釵眼中敘出。每個(gè)情節(jié)都有一個(gè)主要的人物敘事視角，一絲不茍又一絲不亂。多種敘事視角的綜合運(yùn)用和自如轉(zhuǎn)換，是《紅樓夢(mèng)》取得前所未有敘事成就的主要原因。

（摘編自馬瑞芳《紅樓故事及文本寫作》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作為中國(guó)古典小說的“絕唱”，《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上取得了很高的成就，通過塑造典型形象來表情達(dá)意，人物的語言富有生活氣息。

B.材料一認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》不僅是小說，也是一首不用韻的詩，這源于作品中穿插著很多詩，而且從始至終都是敘述與抒情的交融，具有夢(mèng)幻色彩。

C.材料二列舉了關(guān)于《紅樓夢(mèng)》主題的眾多說法，指出其主題即開篇說的“大旨談情”，我們可以從“情”字入手去理解把握小說的主旨。

D.材料三重點(diǎn)關(guān)注了《紅樓夢(mèng)》中的敘事特點(diǎn)，通過列舉事例、引用原文，對(duì)《紅樓夢(mèng)》敘事特點(diǎn)進(jìn)行闡釋，準(zhǔn)確到位。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢(mèng)》中對(duì)人物的語言描寫精妙傳神，表現(xiàn)力很強(qiáng)，寥寥幾筆就將智能、金釧以及李貴等人描繪得栩栩如生。

B.《紅樓夢(mèng)》精心設(shè)計(jì)了黛玉、王熙鳳、麝月等人的語言特寫，符合人物身份，凸顯了人物性格，具有高度個(gè)性化的特點(diǎn)。

C.《紅樓夢(mèng)》與現(xiàn)代意義的“言情小說”有相似之處，因此僅僅把它當(dāng)作一部寫寶黛愛情的書，也是解讀《紅樓夢(mèng)》的重要門徑。

D.《紅樓夢(mèng)》中“情”的實(shí)質(zhì)可能是“仁心”與“詩心”的結(jié)合，這種結(jié)合在寶玉身上表現(xiàn)為堅(jiān)持、熱愛、有信仰與天真、浪漫、充滿想象。

3.下列說法中，能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢(mèng)》中的多次點(diǎn)戲、聽?wèi)蚨寂c小說人物命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)，如寶釵過生日時(shí)點(diǎn)了涉及和尚的戲，暗示她未來的丈夫?qū)?huì)出家。

B.《紅樓夢(mèng)》中很多文字是寫景和敘事的最天然的結(jié)合，也是富有詩的素質(zhì)的一個(gè)重要原因，因此我們要讀出它的味外味、韻外韻來。

C.胡適用“大膽假設(shè)，小心求證”的研究方式，考證了曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》，還得出了《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹自傳的結(jié)論。

D.無論人或物、有情或無情，寶玉都可以體貼其悲音，關(guān)懷其情愫。對(duì)他來說，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣。

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

5.請(qǐng)結(jié)合材料三，概述《紅樓夢(mèng)》在敘事方面的主要特點(diǎn)。

湖南省衡陽市衡陽縣四中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)摸底檢測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

當(dāng)前，一些外部因素已經(jīng)開始影響到文學(xué)批評(píng)的正常運(yùn)行。文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)是文學(xué)的雙翼，作家和文學(xué)批評(píng)家可以有良好的私人關(guān)系，但這種關(guān)系不應(yīng)該影響到文學(xué)批評(píng)，否則批評(píng)家的工作就很難做到理性與客觀。但當(dāng)下一些文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，深受作家與批評(píng)家個(gè)人關(guān)系的影響，出現(xiàn)了“人情批評(píng)”，彼此之間抬頭不見低頭見，抹不開面子，而某些商業(yè)因素使得這種關(guān)系更為復(fù)雜。

除了文學(xué)內(nèi)部因素的影響，文學(xué)外部的影響也很突出，其中的代表就是商業(yè)文化。在現(xiàn)代社會(huì)，商業(yè)文化通過市場(chǎng)行為、商業(yè)運(yùn)作等多種方式，深刻地介入到社會(huì)文化之中，文學(xué)自然難以例外。在當(dāng)下，要求文學(xué)批評(píng)完全與商業(yè)文化隔離不現(xiàn)實(shí)，也沒有必要，但二者應(yīng)該保持必要的距離。只是在現(xiàn)實(shí)中，商業(yè)文化這只“看不見的手”，已經(jīng)成為不少文學(xué)批評(píng)活動(dòng)直接或間接的主宰。一些文學(xué)批評(píng)家也已經(jīng)習(xí)慣于按照商業(yè)文化的邀請(qǐng)來從事文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。在一定程度上，文學(xué)成為他們與商業(yè)文化進(jìn)行交易的籌碼，文學(xué)因素已經(jīng)退居邊緣。

非文學(xué)因素的介入，使當(dāng)前文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出這樣幾個(gè)特征。一是“人情批評(píng)”嚴(yán)重。其中既包括作家個(gè)人的人情，也包括商業(yè)因素介入下的“人情”。這些因素的介入，嚴(yán)重影響文學(xué)批評(píng)的客觀性和公正性。二是濃郁的圈子化色彩。一個(gè)典型表現(xiàn)是文學(xué)評(píng)價(jià)偏向社會(huì)文化的中心地帶，其他地區(qū)的文學(xué)被嚴(yán)重忽略。近年來受到文學(xué)市場(chǎng)、文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)等青睞的作家作品，大多數(shù)都來自中心地帶，文學(xué)批評(píng)就像一束光，照不到其他地方。三是遠(yuǎn)離文學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法泛濫。在非文學(xué)因素的主導(dǎo)下，批評(píng)家們逐漸習(xí)慣從非文學(xué)角度來進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。久而久之，從文學(xué)角度出發(fā)，針對(duì)文學(xué)自身的批評(píng)反而被邊緣化。

這樣的結(jié)果是，文學(xué)批評(píng)逐漸喪失了基本功能，并對(duì)整個(gè)文學(xué)生態(tài)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。文學(xué)批評(píng)也自然逐漸失去讀者和作家的信任，社會(huì)信譽(yù)不佳，整體文學(xué)生態(tài)也隨之受到傷害。各種非文學(xué)批評(píng)的盛行，文學(xué)評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)不清晰，結(jié)果使優(yōu)秀文學(xué)被埋沒，影響優(yōu)秀作家的創(chuàng)作積極性，也影響普通讀者對(duì)文學(xué)的熱愛和信心。這對(duì)文學(xué)的健康發(fā)展顯然是不利的。

在這種情況下，讓文學(xué)批評(píng)回歸文學(xué)本體的懷抱，顯然非常必要。精神內(nèi)涵是文學(xué)本體的重要內(nèi)容，如對(duì)人性的重視，對(duì)真善美的追求，對(duì)人類命運(yùn)其同體的關(guān)注等，是評(píng)價(jià)一位作家、一部作品是否優(yōu)秀的關(guān)鍵所在?；貧w文學(xué)本體，不是回到純粹的形式，不是“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，而是對(duì)文學(xué)獨(dú)特思想內(nèi)涵、表述形式的重視。在分析、評(píng)價(jià)文學(xué)作品思想內(nèi)涵時(shí)，主體上還是應(yīng)該從文學(xué)出發(fā)。同樣，從作為語言藝術(shù)的獨(dú)特形式特征出發(fā)來評(píng)價(jià)文學(xué)的藝術(shù)性，也是文學(xué)批評(píng)的重要要求。

文學(xué)是美的藝術(shù)，特別是語言美的藝術(shù)。關(guān)注文學(xué)的敘事、節(jié)奏和韻律等，是文學(xué)批評(píng)不可忽略的內(nèi)容。同時(shí)還需要立足于文學(xué)中心的原則進(jìn)行文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。也就是要盡可能排除文學(xué)外因素的影響，保持文學(xué)在其中的主導(dǎo)地位。這就要減少文學(xué)生態(tài)中其他環(huán)節(jié)對(duì)文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的干預(yù)和影響，避免讓商業(yè)因素過多介入到文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中。在文學(xué)批評(píng)的內(nèi)在層面，還要始終以文學(xué)為中心，堅(jiān)持以文學(xué)為主的基本原則，以及遵循文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)前文學(xué)批評(píng)狀況不是短期內(nèi)形成的，也不是某個(gè)人的行為。要改變文學(xué)批評(píng)的非文學(xué)現(xiàn)狀，讓它真正回歸文學(xué)本體，需要批評(píng)家乃至整個(gè)文學(xué)界長(zhǎng)期的自覺和努力。就其基本方式來說，最重要的是批評(píng)家的精神自律，就是要有文學(xué)情懷和道德自律精神。

（摘編自賀仲明《文學(xué)批評(píng)應(yīng)回歸文學(xué)本體的懷抱》

材料二：

好的文學(xué)批評(píng)，一定是批評(píng)家對(duì)作家所創(chuàng)造的藝術(shù)世界“含英咀華”、藝術(shù)再創(chuàng)造的過程。很多年前，我從李健吾的文學(xué)批評(píng)文字，就深深體味到這樣“咀華擷英”的美妙感受。像李健吾這一代評(píng)論家，大多愿意將自己對(duì)作家文本的真切感受和思考，深深地植入對(duì)作家的故事、人物、語言和細(xì)節(jié)的感受、體悟之中。批評(píng)家以其激情和才情對(duì)文本進(jìn)行“不遺余力”的傾情闡釋和解答。這樣，就使得他的文學(xué)評(píng)論文字，充滿體悟和感性的張力，評(píng)論的激情在文本世界中，對(duì)應(yīng)著作家的性情，同時(shí)捕捉那些令人激動(dòng)的細(xì)部和美妙的心理、精神的瞬間，正可謂“隨物婉轉(zhuǎn)”“與心徘徊”，念茲在茲，“情往以贈(zèng)，興來如答”。而且文字中，仍不乏理性的思辨和精神的沉淀。艾布拉姆斯曾經(jīng)提出過批評(píng)家和作家之間是“鏡與燈”的關(guān)系。說到底，批評(píng)就是一種審美的再創(chuàng)造，因?yàn)檎嬲奈膶W(xué)批評(píng)，其最高的境界都應(yīng)該是洞燭幽微，以“隱曲之心”顯露出對(duì)人性、存在世界深刻的把握。對(duì)于蘊(yùn)藉在文學(xué)文本中的文化意蘊(yùn)，還要有深邃的感悟。

（摘編自張學(xué)昕《文學(xué)批評(píng)的“鏡與燈”》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.目前，一些文學(xué)批評(píng)家因?yàn)楹妥骷矣辛己玫乃饺岁P(guān)系，以致于他們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)批評(píng)活動(dòng)時(shí)抹不開面子，出現(xiàn)了“人情批評(píng)”。

B.除了文學(xué)內(nèi)部因素的影響，文學(xué)外部因素中商業(yè)文化這只“看不見的手”對(duì)文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生的直接或間接影響最大。

C.非文學(xué)因素介入文學(xué)批評(píng)的影響很大，它使文學(xué)批評(píng)逐漸失去讀者和作家的信任，社會(huì)信譽(yù)降低，還會(huì)使整體文學(xué)生態(tài)受到傷害。

D.好的文學(xué)批評(píng)是批評(píng)家以其激情和才情對(duì)文本進(jìn)行的“不遺余力”的傾情闡釋和解答，是一種審美的再創(chuàng)造。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)前，商業(yè)文化已經(jīng)深刻地介入到社會(huì)文化之中，因此要求文學(xué)批評(píng)與商業(yè)文化完全隔離是不現(xiàn)實(shí)的。

B.最近幾年受到文學(xué)市場(chǎng)、文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)等青睞的作家和作品，大多數(shù)都來自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，而其他地區(qū)的文學(xué)被嚴(yán)重忽略。

C.讓文學(xué)批評(píng)回歸文學(xué)本體懷抱，首先要從語言藝術(shù)的獨(dú)特形式特征出發(fā)，關(guān)注文學(xué)作品的敘事、節(jié)奏和韻律等。

D.李健吾這一代評(píng)論家，大多愿意將自己對(duì)作家文本的真切感受和思考寫入評(píng)論中，以期讓讀者和研究者產(chǎn)生共鳴。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.新時(shí)代的文藝評(píng)論不是憑空造出來的，它與以往有著繼承關(guān)系。

B.一個(gè)評(píng)論家要有見解、情懷、品位，也要有膽識(shí)與魅力，還要高屋建瓴。

C.新時(shí)代要求文藝評(píng)論家胸懷全局、大局，有政治意識(shí)、思想文化品質(zhì)和智慧光芒。

D.從《文學(xué)思潮與當(dāng)代小說》一書中，讀者可感受到文藝評(píng)論家心靈的悸動(dòng)及其對(duì)藝術(shù)美的追求和再創(chuàng)造。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5.結(jié)合材料二，談?wù)剳?yīng)該如何理解批評(píng)家與作家之間“鏡與燈”的關(guān)系。

湖南省岳陽市平江縣湖南師大附屬頤華學(xué)校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期入學(xué)檢測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

“儉”作為一個(gè)道德倫理范疇，產(chǎn)生于西周。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)派林立,盡管各家各派學(xué)術(shù)見解不同，治國(guó)方略各異,但在財(cái)貨的消費(fèi)方面都不約而同地選擇了對(duì)傳統(tǒng)儉德的崇尚。和其他道德范疇一樣，儉德在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中也得到了充分的繼承和發(fā)展。

自商初到春秋，經(jīng)過八九百年的歲月，崇尚“儉”德已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)思潮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒、墨、道、法諸家，在不同程度上都主張尚儉。孔子對(duì)于“禮”是非常重視的，但他認(rèn)為“與其奢也，寧儉”。老子說他有三寶，其中之一即為“儉”;認(rèn)為“圣人去甚去奢、去泰”，“去奢”“去泰”就是要儉。墨子認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫俠則亡”，儒家搞的禮、樂那一套都不合儉的要求。法家對(duì)于儉德也是提倡的，《管子》中多處強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)去奢、節(jié)儉，“適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來”。上述引證足以表明，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。

尚儉作為一種美德，自公元前十六、十五世紀(jì)流傳至今而不衰，不僅僅是因?yàn)樗薪?jīng)濟(jì)價(jià)值，還因?yàn)樗喾矫娴慕逃δ?。歷史上雖然沒有人從教育學(xué)的角度明確指出這一點(diǎn)，沒有人明確詳細(xì)地論述“儉”的教育功能，但人們從經(jīng)驗(yàn)中隱隱約約地感覺到“儉”是教育子女的一種手段。幾千年來，有見識(shí)的長(zhǎng)輩總是教育其子女要節(jié)儉。這些長(zhǎng)輩從經(jīng)驗(yàn)中看到，富家人的子弟，只有尚儉才能成才，家道才能不衰。一味嬌慣孩子，只能使其成為敗家子。窮苦人家迫于生計(jì)，不得不節(jié)儉。這種儉雖然是被迫的，但它同樣能起到教育的作用。因此，不論是富有之家，還是貧窮之家，只要是有見識(shí)的，總是要以“儉”治家的。如果僅是為了節(jié)用而不是為了育人，那么“儉”德是難以流傳幾千年的。

明確指出“儉”有教育人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮。他在寫給兒子的信中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”意思是說品德高尚的人是通過節(jié)制物欲使其內(nèi)心寧靜來培養(yǎng)其品德的，一個(gè)人對(duì)于物質(zhì)享樂如果不能有節(jié)制，就不可能純潔其志向；內(nèi)心總有強(qiáng)烈的物欲干擾，就不可能有遠(yuǎn)大的志向。他提出的“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價(jià)值提升到了一個(gè)新的層次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等提出了尚儉的思想，在他們的倡導(dǎo)下，“儉”這一美德被人們接受，但是“儉”與“德”之間的關(guān)系沒有被明確掲示出來?？梢哉f前人只認(rèn)識(shí)到“儉”本身是美德，而沒有發(fā)現(xiàn)“儉”有更多的教育功能，伊尹、周公倡“儉”是為了維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治，孔子倡“儉”是為了維護(hù)禮、不違禮，老子倡“儉”是為了實(shí)現(xiàn)“道”，墨子倡“儉”是為了節(jié)用。只有諸葛亮不僅把“儉”視為美德，還明確把“儉”視為一種教育手段，認(rèn)為實(shí)行節(jié)儉是為了涵養(yǎng)道德。這就把“儉”的價(jià)值，從“儉”是美德提升到了“儉”是美德之母的高度?！皟€”與德育、“儉”與人生的追求、“儉”與人的精神生活之間的聯(lián)連，被注意到了。自此之后，歷朝歷代都有人自覺不自覺地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連，有人講“儉以養(yǎng)性”，有人講“儉以養(yǎng)廉”，歷史上眾多的家訓(xùn)中幾乎都有倡“儉”的內(nèi)容。節(jié)儉在客觀上成了一種普遍的育人的手段，因?yàn)槿藗兠靼祝阂患抑兄灰獏栃泄?jié)儉，子孫即使成不了大器，也不至于成為敗家子。

（摘編自任懷國(guó)《說“儉”》）

材料二

崇儉抑奢是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。古往今來，占主流地位的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和社會(huì)輿論都認(rèn)為節(jié)儉是美德，奢侈不可取?！皟€，德之共也；侈，惡之大也。”節(jié)儉不僅對(duì)個(gè)人身心健康有益，而且對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展具有重要作用，以至關(guān)系國(guó)家興亡，正所謂“儉節(jié)則昌，淫佚則亡崇儉抑奢”，形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的時(shí)代新風(fēng)，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手：第一，樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)宣傳教育，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，幫助人們從思想上真正認(rèn)識(shí)勤儉節(jié)約的意義和作用，真正認(rèn)識(shí)奢侈消費(fèi)的危害。第二，形成有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的消費(fèi)模式。無論是個(gè)人還是單位，在消費(fèi)過程中都應(yīng)做到節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，反對(duì)污染環(huán)境。第三，不斷提高消費(fèi)水平和質(zhì)量。節(jié)儉是針對(duì)奢侈消費(fèi)而言的。崇儉抑奢絕不是否定正常消費(fèi)、為節(jié)儉而節(jié)儉，而是提倡科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)。要在反對(duì)鋪張浪費(fèi)的同時(shí)，不斷提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)、提高消費(fèi)質(zhì)量.進(jìn)而以科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第四，提高消費(fèi)者素質(zhì)。在不斷提高人們科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平的同時(shí)，開展必要的消費(fèi)教育和培訓(xùn)，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)，自覺提高消費(fèi)的文化含量，排斥奢侈消費(fèi)和炫耀消費(fèi)。

（摘編自尹世杰《崇儉抑奢的當(dāng)代意義》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.受儒家思想影響,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨、道、法諸家都主張節(jié)儉，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。

B.直到三國(guó)時(shí)期的諸葛亮明確認(rèn)識(shí)到“儉”的育人作用，并且把“儉”用于育人之后，“儉”才起到了教育人的作用。

C.把“儉”視為一種教育手段，不僅體現(xiàn)出“儉，是美德”，更是將“儉”提升到了美德之母的高度。

D.崇儉抑奢是一種為了節(jié)儉而節(jié)儉的消費(fèi)觀，與科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)、提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)思想相契合。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.雖然伊尹、周公、孔子、老子、墨子都認(rèn)識(shí)到“儉”是美德，但他們提出尚儉的目的各不相同。

B.富家人教育子女要節(jié)儉是為了家道不衰，而窮苦人家子女的節(jié)儉是被迫的，是為了節(jié)用而節(jié)儉，難以起到教育的作用。

C.自諸葛亮提出“儉以養(yǎng)德”的命題之后，歷朝歷代都有人自覺不自覺地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連。

D.要形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的新風(fēng)尚，需從價(jià)值導(dǎo)向、消費(fèi)模式、消費(fèi)水平和質(zhì)量等多個(gè)方面著手。

3.下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)提倡“儉”德的育人功能的一項(xiàng)是（）

A.奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。（白居易）

B.歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。（李商隱）

C.惟儉可以助廉，惟恕可以成德。（《宋史范純?nèi)柿袀鳌罚?/p>

D.取之有度，用之有節(jié)。（《資治通鑒》）

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納兩則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)。

5.材料一的論證有何特點(diǎn)？請(qǐng)從論證思路和論證方法上加以分析。

湖南省長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期入學(xué)測(cè)試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5小題。

材料一宋祁《玉樓春》有句名句：“紅杏枝頭春意鬧。”李漁《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見，加以嘲笑：“此語殊難著解。爭(zhēng)斗有聲之謂‘鬧’；桃李‘爭(zhēng)春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實(shí)未之見也。‘鬧’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸”，紀(jì)昀《評(píng)點(diǎn)蘇詩》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批：“似流星。”這表示他不懂蘇軾那句，以為它像司空?qǐng)D所寫：“亦猶小星將墜，則芒焰驟作，且有聲曳其后。”宋人詩文里常把“鬧”字用來形容無“聲”的景色，不必少見多怪。宋祁的詞句和蘇軾的詩句都是“通感”或“感覺挪移”的例子。

在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒。諸如此類在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說“光亮”也說“響亮”，把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去，正像拉丁語以及現(xiàn)代西語常說的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛視覺和聽覺在這一點(diǎn)上有“通財(cái)之誼”。培根的想象力比較豐富，他說：音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面蕩漾完全相同，“那不僅是比方，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡”。這算得哲學(xué)家對(duì)通感的巧妙解釋。

（摘編自錢鍾書《通感》）

材料二閱讀《荷塘月色》，我們感受到詩情畫意。朱自清先生以詩人的心去感受荷塘月色，不但游目騁懷地觀察，而且嚴(yán)辨淄澠地品味，從而細(xì)致地描繪了令人“驚異”的“無邊的荷香月色”。

所寫的月色是荷塘里的月色，所寫的荷塘是月光下的荷塘，層次里復(fù)有層次，使整個(gè)畫面有立體感、滲透感；其中動(dòng)靜、虛實(shí)、濃淡、疏密，是畫意的設(shè)置，也是詩情的安排。這樣的描寫，離不開嫻熟而有個(gè)性的藝術(shù)技巧。有鮮明的比喻，有明顯的對(duì)比，有強(qiáng)烈的襯托，有生動(dòng)的擬人。但更令人贊賞的是，由于對(duì)描寫對(duì)象有極其深刻的體會(huì)，因此突破一般經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法，即古典詩歌中常有的“通感”，這種出神入化的藝術(shù)處理手段，在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見的。

描寫的細(xì)，來自作家對(duì)客觀物象觀察的細(xì)，體味的細(xì)。僅以對(duì)蟬聲這一細(xì)節(jié)的描寫就足以說明問題。由于有些讀者提出異議，以為月夜不應(yīng)有蟬鳴，因此他請(qǐng)教了好些人，最后還是親自體察，“又有兩回親聽到月夜的蟬聲”，才打消了本想修改的念頭，因此他深深地體會(huì)到“觀察之難”，以為不能“由常有的經(jīng)驗(yàn)作概括的推論”（《關(guān)于“月下蟬聲”》）。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了這種縝密審察的創(chuàng)作精神，他不但對(duì)荷塘作整體的揣摩，而且作局部的審視，時(shí)而以荷塘為主景，月色為背景，時(shí)而以月色為主景，荷塘為背景，時(shí)而摹寫花葉，時(shí)而描繪岸柳，時(shí)而淡勾云彩，時(shí)而輕描樹影，層層鋪陳，步步開拓，細(xì)膩地展現(xiàn)了荷塘月色令人“驚異”之美。朱自清還認(rèn)為“花和光固然有詩，花和光以外還有詩”“山水田園固然有詩……僅一些顏色，一些聲音，一些味覺，一些觸覺，也都可以有詩”（《詩與感覺》）。藝術(shù)家的任務(wù)就是要以敏銳的感覺去發(fā)現(xiàn)這些“詩”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn)，正是這樣努力去發(fā)掘蘊(yùn)含在大自然里的這些“詩”，運(yùn)用各種藝術(shù)手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、色、味，從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。

除了描寫技巧有獨(dú)到之處外，語言也有突出的特色。朱自清語言的最大特點(diǎn)是自然新穎，如他自己所主張的，“新而不失自然”。他常常成功地以“不歐化的口語”來繪神狀態(tài)、表情達(dá)意。優(yōu)美的藝術(shù)境界是要通過高質(zhì)量的語言來實(shí)現(xiàn)的，所以凡杰出作家無不重視語言的鍛煉?！逗商猎律返恼Z言藝術(shù)確是達(dá)到了如所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地（《誦讀教學(xué)與“文學(xué)的國(guó)語”》）。

《荷塘月色》之無限動(dòng)人，還在融情入景，即景抒情，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的恰是當(dāng)時(shí)微妙的心思。緣情寫景，以景襯情，不僅使作品具有繪畫美，而且富有情趣美。

（摘編自劉泰隆《荷香月色詩情畫意——讀》）

材料三1927年7月，在清華大學(xué)任教的朱自清想回?fù)P州，他的兩個(gè)孩子在揚(yáng)州他的父親那里。但他與父親的關(guān)系由于種種原因鬧得很僵，他怕回去之后難以和父親和解，猶豫不決。這樣的心情表露在《荷塘月色》中，就是開頭的一句話：“這幾天心里頗不寧靜?！倍@證明朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自由，在性質(zhì)上是一種倫理的“自由”，是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識(shí)里的倫理負(fù)擔(dān)，向往自由的流露，和政治性的自由是沒有直接關(guān)系的。這樣的解釋，如果不是更加貼近朱先生的本意，至少也是比較深刻地揭示了心理和藝術(shù)的奧秘。朱自清自己曾說：“只有參加革命或者反革命，才能解決自己的惶惶然”“只是在行為上主張一種生活的中和主義”“妻子兒女一大家，都指著我生活”“還是別提超然為好”“最終的選擇還是‘暫時(shí)逃避””“這幾天似乎有些異樣，像一個(gè)獵人在無盡的森林里……是一團(tuán)亂麻。也可以說是一團(tuán)火。似乎掙扎著，要明白些什么，但似乎什么也沒有明白”。這些表明朱自清因?yàn)榭紤]到老婆孩子的責(zé)任問題，而不能絕對(duì)地作政治的抉擇。

（摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．李漁與紀(jì)昀兩位大家對(duì)“鬧”字的認(rèn)識(shí)，說明古人對(duì)“通感”手法運(yùn)用的妙處還未能領(lǐng)會(huì)。

B．“通財(cái)之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢財(cái)往來，文中指各個(gè)官能的領(lǐng)域不分界限。

C．“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運(yùn)用，《荷塘月色》中則運(yùn)用得巧妙、奇特、新穎。

D．“這幾天心里頗不寧靜”中的“這幾天”應(yīng)該有所指，孫紹振順著此思路得出新結(jié)論。

2．下列語句中，可以作為論據(jù)來支撐材料二“通感”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。

B．高處從生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般。

C．塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。

D．樹色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。

3．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．有讀者不親自體察而憑常有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)疑“月夜蟬聲”一說，朱自清最后確認(rèn)自己無誤。

B．《荷塘月色》之所以富有詩意，是朱自清以敏銳的感覺發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩”。

C．朱自清提倡文學(xué)語言要“順口”“順耳”“順眼”，他的《荷塘月色》確實(shí)做到了。

D．對(duì)《荷塘月色》情感中“自由”的理解，不能僅從政治的角度，也要從倫理的角度。

4．材料二是從哪幾個(gè)方面賞析《荷塘月色》的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）

5．材料二和材料三中都引用了朱自清本人的觀點(diǎn)，這樣的引用有哪些好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

非文學(xué)類文本閱讀

湖南省懷化市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“大團(tuán)圓”戲劇的結(jié)局模式，是一個(gè)民族深層的結(jié)構(gòu)話語，是中國(guó)人民的“集體無意識(shí)”，同時(shí)也是華夏民族社會(huì)心理的共同體現(xiàn)。普列漢諾夫說過，“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的”“在一定時(shí)期的藝術(shù)作品和文學(xué)趣味都表現(xiàn)著社會(huì)的心理?！?/p>

王國(guó)維認(rèn)為中國(guó)悲劇文學(xué)的這種情節(jié)結(jié)構(gòu)模式“代表吾國(guó)人樂天之精神者也”（《紅樓夢(mèng)評(píng)論》）。魯迅先生認(rèn)為這是中國(guó)國(guó)民性缺失的問題。這些觀點(diǎn)，都是在特定社會(huì)政治與思想文化的影響下提出來的。在今天，我們不得不重新審視這個(gè)問題。其實(shí)，可從以下兩個(gè)方面來探討戲劇“大團(tuán)圓”結(jié)局產(chǎn)生的原因。

首先，源于華夏民族的文化心理結(jié)構(gòu)。

中國(guó)地理上的特點(diǎn)、古代社會(huì)長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治特點(diǎn)以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的方式，養(yǎng)成了華夏民族適應(yīng)性、順從性、依賴性以及被動(dòng)性、保守性和穩(wěn)定性的民族心理。與此同時(shí)，受到儒、道、佛思想文化的熏陶，逐漸形成了華夏民族獨(dú)有的文化心理結(jié)構(gòu)。第一，“尚圓”心理。對(duì)“圓滿”的迷戀是一種世俗之性。表現(xiàn)在戲劇中，就是以苦開頭，以樂結(jié)束；以悲開頭，以喜結(jié)束；以順境開頭，以逆境結(jié)束相互轉(zhuǎn)化的圓形結(jié)構(gòu)，在戲劇作品結(jié)尾，洋溢著濃厚的“樂”和“喜”的“大團(tuán)圓”色彩。第二，“中和”之美。與西方人性格不同，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“中庸”之美，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的均衡與和諧，體現(xiàn)在戲劇中，就是強(qiáng)調(diào)儒家“哀而不傷，怨而不怒”的精神。第三，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的觀念。佛教強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”。應(yīng)用到“大團(tuán)圓”的問題上，就是前世沒有了結(jié)的恩怨，導(dǎo)致了今世的相互牽扯。

其次，源于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的“補(bǔ)償”心理與受眾的審美接受心理。

魯迅先生認(rèn)為，中國(guó)戲劇必令“生旦當(dāng)場(chǎng)團(tuán)圓”才肯放手，這是不愿正視現(xiàn)實(shí)、不愿正視痛苦的表現(xiàn)，是自欺欺人的國(guó)民性的體現(xiàn)。這是從批評(píng)家的角度來說的，職業(yè)批評(píng)家通常都是站在某個(gè)道德制高點(diǎn)上，這種制高點(diǎn)要求人們有較高的心理判斷能力和抵抗能力。事實(shí)上，普通的老百姓生活在被無奈和痛苦包圍的現(xiàn)實(shí)中，需要有屬于自己的精神享受，而“大團(tuán)圓”的結(jié)局符合他們的審美需要和欣賞習(xí)慣，符合他們以消遣、娛樂為目的的看戲動(dòng)機(jī)，以此來緩和他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遭受的痛苦和折磨。

因此，劇本要流行于世，就必須迎合觀眾的心理，不能違背觀眾的愿望。戲劇作為一種通俗文學(xué)，必然要以觀眾的喜惡作為自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在創(chuàng)作過程中，作家要以民間的眼光對(duì)劇情發(fā)展進(jìn)行審視，爭(zhēng)取普通戲劇觀眾的關(guān)注和理解，突出其世俗性和大眾品位。作品脫離了接受者和市場(chǎng)的需求，必然導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作的失敗。

（摘編自楊雪《論中國(guó)戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局》）

材料二：

戲劇是一種舞臺(tái)表演藝術(shù)。這種直觀的交流形式使得劇作必須關(guān)注大眾品位，只有符合大眾品位，劇作才能被認(rèn)可，作品與作家的價(jià)值才能體現(xiàn)出來。如果一個(gè)劇作家因?yàn)闆]有顧及觀眾的接受而創(chuàng)作出了其他結(jié)局的作品，他可能具有文學(xué)史的意義，但有可能會(huì)受到觀眾的排斥。這可以從著名京劇演員譚鑫培的表演經(jīng)歷窺見一斑，譚鑫培善唱悲劇，不僅他所唱的戲被罵為“亡國(guó)之音”，而且連自身也被人攻擊。所以，作家為了作品行世，必須迎合大眾品位。既然大眾喜歡大團(tuán)圓，劇作家就應(yīng)該樂于去描寫大團(tuán)圓，即便忠于生活的真實(shí)，寫出了現(xiàn)實(shí)中的矛盾，寫出了悲劇，也要念念不忘加上一個(gè)光明的尾巴。

始困終享、始離終合的大團(tuán)圓結(jié)局，并不是哪兒提出來的統(tǒng)一要求，而是只有這樣，觀眾才看得舒服。著名京劇演員譚鑫培有一次演出明傳奇《清風(fēng)亭》，天馬上要下雨，戲院主為了照顧觀眾早點(diǎn)回家，演到張?jiān)惴蚱迲K死時(shí)就準(zhǔn)備收?qǐng)?，沒想到觀眾不干，非要看到做官不認(rèn)父母的張繼寶死在臺(tái)上不可。于是，只好匆匆演出雷擊張繼寶。此時(shí)大雨傾盆而下，觀眾跋涉于泥濘之中，但是他們感到十分滿足?？梢娒撾x了這樣的大眾品位，戲劇便沒了觀眾，沒有了觀眾，戲劇也就失去了其自身存在的價(jià)值。

大團(tuán)圓是美好的，人人都希望大團(tuán)圓。既然“團(tuán)圓之趣”能在一個(gè)時(shí)代這樣盛行，它的存在就是合理的，也是合適的。“自欺欺人”的國(guó)民性也好，樂天精神的體現(xiàn)也好，這都是戲劇研究者的批評(píng)術(shù)語，無法從根本上掩蔽這種客觀文學(xué)現(xiàn)象的存在。應(yīng)該說，這種現(xiàn)象的存在，是因?yàn)槠胀ń邮艽蟊姷木裥枨蠛蛯徝纼r(jià)值取向，寄托著他們對(duì)正義的渴望和對(duì)美好未來的憧憬。因此，對(duì)于這樣的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，不能簡(jiǎn)單地用一種既成的傳統(tǒng)觀念來抑制，那是對(duì)文學(xué)樣式多樣化原則的背離。

（摘編自劉榮琴《大眾品位與中國(guó)古典戲曲大團(tuán)圓結(jié)局淺論》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.戲劇的“大團(tuán)圓”結(jié)局模式常以苦、悲等開頭，以樂、喜等結(jié)束，是中國(guó)人民的“集體無意識(shí)”，體現(xiàn)著華夏民族的社會(huì)心理。

B.華夏民族獨(dú)有的文化心理結(jié)構(gòu)包括對(duì)“圓滿”的迷戀、對(duì)“中庸”之美的追求以及“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的觀念等。

C.魯迅先生認(rèn)為，職業(yè)批評(píng)家通常都是站在某個(gè)道德制高點(diǎn)上，這種制高點(diǎn)要求人們有較高的心理判斷能力和抵抗能力。

D.受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治與思想文化影響，王國(guó)維認(rèn)為“大團(tuán)圓”結(jié)局是國(guó)人樂天精神的體現(xiàn)，而魯迅則認(rèn)為是中國(guó)國(guó)民性缺失的問題。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.魯迅認(rèn)為“大團(tuán)圓”戲劇結(jié)局與自欺欺人的國(guó)民性密不可分，這表明魯迅認(rèn)為戲劇不能有“大團(tuán)圓”結(jié)局。

B.在創(chuàng)作過程中，只要?jiǎng)∽骷以谧髌分忻鑼懥恕按髨F(tuán)圓”結(jié)局，作品就能夠爭(zhēng)取普通戲劇觀眾的關(guān)注和喜愛。

C.譚鑫培善于唱悲劇，有一次演出明傳奇《清風(fēng)亭》時(shí)，不僅作品被罵為“亡國(guó)之音”，而且自身也被人攻擊。

D.“大團(tuán)圓”結(jié)局迎合了大眾的品位，有自身存在的價(jià)值，抑制這種藝術(shù)結(jié)構(gòu)模式就背離了文學(xué)樣式多樣化原則。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“‘大團(tuán)圓’結(jié)局”的一項(xiàng)是（）

A.《雷雨》最后一幕，四鳳冒雨跑出去觸電而亡，周沖去追四鳳也被一起電死了，周萍拿著槍自殺，魯侍萍和周繁漪看到這樣的場(chǎng)景瘋了。

B.《紅樓夢(mèng)》中部分人物的結(jié)局：黛玉淚盡而亡，寶玉離家遁入空門，元春暴斃，迎春被折磨致死，探春遠(yuǎn)嫁，惜春出家，王熙鳳病死。

C.《哈姆萊特》最后一幕，哈姆萊特和雷歐提斯被毒劍刺中身亡；國(guó)王被哈姆萊特用毒劍刺死；王后誤喝下毒酒身亡；奧菲利婭發(fā)瘋墮水身亡。

D.雖然《西廂記》中男女主人公的愛情一波三折，令人垂淚，但最后張生高中頭榜，美滿完婚，遂了人愿。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的行文脈絡(luò)。

5.《竇娥冤》中以竇娥被冤斬后三樁誓愿靈驗(yàn)和竇天章為女兒昭雪冤情為結(jié)局。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)《竇娥冤》中“大團(tuán)圓”結(jié)局的理解。

1.C2.D3.D

4.材料一：首先，開門見山提出觀點(diǎn)；其次，從兩個(gè)方面探討戲劇“大團(tuán)圓”結(jié)局產(chǎn)生的原因。

材料二：首先，提出戲劇是一種舞臺(tái)表演藝術(shù)使得劇作必須關(guān)注大眾品位這一觀點(diǎn)。其次，分析論證，由于大眾喜歡“大團(tuán)圓”結(jié)局，劇作家就去描寫“大團(tuán)圓”結(jié)局。最后，進(jìn)行總結(jié)，戲劇的“大團(tuán)圓”結(jié)局模式符合文學(xué)樣式多樣化原則。

5.竇娥命運(yùn)悲慘，“遭受巨大的痛苦和挫折”，卻含冤屈死，是一個(gè)悲劇形象。但是，受“華夏民族獨(dú)有的文化心理結(jié)構(gòu)”和“對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的‘補(bǔ)償’心理與受眾的審美接受心理”影響，《竇娥冤》中設(shè)計(jì)了一個(gè)“光明的尾巴”，設(shè)置了一個(gè)“大團(tuán)圓”結(jié)局。“大團(tuán)圓”結(jié)局反映了元末人民向往法正民安的社會(huì)環(huán)境，彌補(bǔ)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望?！胺纤麄兊膶徝佬枰托蕾p習(xí)慣，符合他們以消遣、娛樂為目的的看戲動(dòng)機(jī)，以此來緩和他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遭受的痛苦和折磨”，同時(shí)符合“普通接受大眾的精神需求和審美價(jià)值取向”，寄托“他們對(duì)正義的渴望和對(duì)美好未來的憧憬”。

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.“魯迅先生認(rèn)為……”錯(cuò)誤。由材料“這是從批評(píng)家的角度來說的，職業(yè)批評(píng)家通常都是站在某個(gè)道德制高點(diǎn)上，這種制高點(diǎn)要求人們有較高的心理判斷能力和抵抗能力”可知，這是的觀點(diǎn)，并非魯迅先生的觀點(diǎn)。

故選C。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“這表明魯迅認(rèn)為戲劇不能有‘大團(tuán)圓’結(jié)局”錯(cuò)誤。由材料“魯迅先生認(rèn)為，中國(guó)戲劇必令‘生旦當(dāng)場(chǎng)團(tuán)圓’才肯放手，這是不愿正視現(xiàn)實(shí)、不愿正視痛苦的表現(xiàn)，是自欺欺人的國(guó)民性的體現(xiàn)”可知，原文只是說魯迅先生認(rèn)為這是不愿正視現(xiàn)實(shí)、不愿正視痛苦的表現(xiàn)，是自欺欺人的國(guó)民性的體現(xiàn)，并非是“認(rèn)為戲劇不能有‘大團(tuán)圓’結(jié)局”。

B.“只要……就……”錯(cuò)誤，說法絕對(duì)。由材料“在創(chuàng)作過程中，作家要以民間的眼光對(duì)劇情發(fā)展進(jìn)行審視，爭(zhēng)取普通戲劇觀眾的關(guān)注和理解，突出其世俗性和大眾品位”可知，原文并沒有說“只要……就……”。

C.“不僅作品被罵為‘亡國(guó)之音’，而且自身也被人攻擊”錯(cuò)誤。由材料“著名京劇演員譚鑫培有一次演出明傳奇《清風(fēng)亭》，天馬上要下雨，戲院主為了照顧觀眾早點(diǎn)回家，演到張?jiān)惴蚱迲K死時(shí)就準(zhǔn)備收?qǐng)?，沒想到觀眾不干，非要看到做官不認(rèn)父母的張繼寶死在臺(tái)上不可。于是，只好匆匆演出雷擊張繼寶。此時(shí)大雨傾盆而下，觀眾跋涉于泥濘之中，但是他們感到十分滿足”可知，譚鑫培演出明傳奇《清風(fēng)亭》時(shí)，作品沒有被罵為“亡國(guó)之音”，自身也沒有被人攻擊。

故選D。

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

A.悲劇結(jié)局。

B.悲劇結(jié)局。

C.悲劇結(jié)局。

D.“有情人終成眷屬”是“大團(tuán)圓”結(jié)局。

故選D。

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一：由材料一第1段關(guān)鍵句“‘大團(tuán)圓’戲劇的結(jié)局模式，是一個(gè)民族深層的結(jié)構(gòu)話語，是中國(guó)人民的‘集體無意識(shí)’，同時(shí)也是華夏民族社會(huì)心理的共同體現(xiàn)”可知，首先，開門見山提出觀點(diǎn)；其次，從源于華夏民族的文化心理結(jié)構(gòu)和源于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的“補(bǔ)償”心理與受眾的審美接受心理兩個(gè)方面探討戲劇“大團(tuán)圓”結(jié)局產(chǎn)生的原因。

材料二：首先，由材料二第1段關(guān)鍵句“戲劇是一種舞臺(tái)表演藝術(shù)。這種直觀的交流形式使得劇作必須關(guān)注大眾品位，只有符合大眾品位，劇作才能被認(rèn)可，作品與作家的價(jià)值才能體現(xiàn)出來”可知，提出戲劇是一種舞臺(tái)表演藝術(shù)使得劇作必須關(guān)注大眾品位這一觀點(diǎn)。其次，分析論證，由材料第1段關(guān)鍵句“作家為了作品行世，必須迎合大眾品位。既然大眾喜歡大團(tuán)圓，劇作家就應(yīng)該樂于去描寫大團(tuán)圓，即便忠于生活的真實(shí)，寫出了現(xiàn)實(shí)中的矛盾，寫出了悲劇，也要念念不忘加上一個(gè)光明的尾巴”可知，由于大眾喜歡“大團(tuán)圓”結(jié)局，劇作家就去描寫“大團(tuán)圓”結(jié)局。由第3段關(guān)鍵句“因此，對(duì)于這樣的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，不能簡(jiǎn)單地用一種既成的傳統(tǒng)觀念來抑制，那是對(duì)文學(xué)樣式多樣化原則的背離”可知，最后，進(jìn)行總結(jié)，戲劇的“大團(tuán)圓”結(jié)局模式符合文學(xué)樣式多樣化原則。

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

竇娥被父所棄，寄人籬下為童養(yǎng)媳，夫亡成寡，與婆婆相依為命，被惡棍陷害，被判斬刑，所有的不幸都集中在一個(gè)弱女子身上，然弱女子敢與天斗，與地斗，與人斗，臨死立下三樁誓愿。竇娥命運(yùn)悲慘，“遭受巨大的痛苦和挫折”，卻含冤屈死，是一個(gè)悲劇形象。

《竇娥冤》中設(shè)計(jì)了一個(gè)“光明的尾巴”，設(shè)置了一個(gè)“大團(tuán)圓”結(jié)局，竇娥的父親竇天章以官員的身份回到北京，為自己的女兒洗清的冤情，張?bào)H兒一等人都被繩之以法，這是受“華夏民族獨(dú)有的文化心理結(jié)構(gòu)”和“對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的‘補(bǔ)償’心理與受眾的審美接受心理”影響。從示冤到懲兇，是勞動(dòng)人民有冤無處申，借助上天懲惡揚(yáng)善的美好愿望的反映，是浪漫主義的一種手法罷了，雖當(dāng)不得真，卻是老百姓最質(zhì)樸最善良的表述，最能打動(dòng)人心的審美?！按髨F(tuán)圓”結(jié)局反映了元末人民向往法正民安的社會(huì)環(huán)境，彌補(bǔ)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望。

結(jié)合材料“事實(shí)上，普通的老百姓生活在被無奈和痛苦包圍的現(xiàn)實(shí)中，需要有屬于自己的精神享受，而‘大團(tuán)圓’的結(jié)局符合他們的審美需要和欣賞習(xí)慣，符合他們以消遣、娛樂為目的的看戲動(dòng)機(jī)，以此來緩和他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遭受的痛苦和折磨”可知，“符合他們的審美需要和欣賞習(xí)慣，符合他們以消遣、娛樂為目的的看戲動(dòng)機(jī)，以此來緩和他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遭受的痛苦和折磨”；結(jié)合材料“應(yīng)該說，這種現(xiàn)象的存在，是因?yàn)槠胀ń邮艽蟊姷木裥枨蠛蛯徝纼r(jià)值取向，寄托著他們對(duì)正義的渴望和對(duì)美好未來的憧憬”可知，同時(shí)符合“普通接受大眾的精神需求和審美價(jià)值取向”，寄托“他們對(duì)正義的渴望和對(duì)美好未來的憧憬”。

湖南省長(zhǎng)沙市湖南師大附中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期入學(xué)檢測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家國(guó)天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。

中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。

共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。

（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）

材料二：

中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”。“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。

宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜。“開”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。

家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。

（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）

材料三：

家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源。

（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。

B.中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺。

C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。

D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。

B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。

C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。

D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。

3.下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家”

B.“大河無水小河干”

C.“欲治其國(guó)者，先齊其家”

D.“治大國(guó)若烹小鮮”

4.試簡(jiǎn)要說明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開論證的。

5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

1.B2.A3.D

4.①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。

5.①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來，愛國(guó)愛家，勇于擔(dān)當(dāng)。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A．“它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存”錯(cuò)誤。由原文“家是本源而直接的倫理實(shí)體，……又關(guān)聯(lián)著天下之想象”“家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，……都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”可知，將中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存的是“家國(guó)天下”，不是“國(guó)”，該表述偷換概念。

C．“本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯(cuò)誤。由原文“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”可知，他們的愿望“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”，但這些愿望并非空想，不可踐行。

D．“引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急”錯(cuò)誤。原文是“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”，并沒有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，且無“當(dāng)務(wù)之急”的相關(guān)表述。

故選B。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A．“強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及‘天下’時(shí)總是將它和‘公’‘太平’相聯(lián)系的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念”“《老子》說：‘修之于天下，其德乃普?！J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上‘普’。《管子》云：‘以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。’他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——‘天下為公’”可知，材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是將“天下”和“公”聯(lián)系在一起，未談及“太平”。引用《老子》《管子》《禮記》中的話是為了證明“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’”的觀點(diǎn)。

故選A。

3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

材料三觀點(diǎn)是“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的”。

D.“治大國(guó)若烹小鮮”是比喻的說法，意為“治理大國(guó)就像烹調(diào)美味的小菜一樣”，是講如何治理國(guó)家的。只是強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)”這一方面，不能用來說明“家”“國(guó)”二者之間的關(guān)系。也就是與材料三觀點(diǎn)不一致。

故選D。

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料二共4段。

第1、2段是一層，重點(diǎn)闡釋“是什么”。結(jié)合材料二第一段“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’，在談到“天下的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念”分析可知，本文先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，并且引用“《老子》說：‘修之于天下，其德乃普?！J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上‘普’”“《管子》云：‘以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下’”和舉宋代大儒張載“為萬世開太平”的例子加以分析論證。

第3段是第二層，結(jié)合“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’”分析可知，文章后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過“張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中”“然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇”古今對(duì)比，“振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的”指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。

本題考查學(xué)生篩選整合材料中信息，探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由原文“中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)?！眠@種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體”“中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐。

由原文“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’?！憩F(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念”“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”“在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，……回答無疑是肯定的”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

由原文“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。……家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)”“心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來，愛國(guó)愛家，勇于擔(dān)當(dāng)。

湖南省邵陽市二中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期入學(xué)檢測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一:

《紅樓夢(mèng)》是小說，是文學(xué)藝術(shù)，表述思想的方式是塑