江蘇省南通市名校2023屆高三年級上冊摸底考試語文試卷(解析版)

江蘇省南通市名校2023屆高三上學(xué)期摸底考試語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

1.（17分）閱讀下面的文字，完成各題。

創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的作品，關(guān)鍵還得立足于自己

的文化體系。這個“文化”絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國當(dāng)代

文化。建筑也好，其他藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也好，只有在自身文化土壤滋養(yǎng)下才能不斷

生發(fā)新的方向，變得豐富而有生命力。

傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是我們的文化之根，是流淌在我們血液中的文化基因。

我們是一個有著豐厚文化傳統(tǒng)的國家，也需要建構(gòu)符合當(dāng)下情境的中國當(dāng)代文化。

傳承中華文化，是在傳統(tǒng)與當(dāng)代對接中實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

現(xiàn)在有一個傾向就是將繼承傳統(tǒng)等同于符號拼貼。前一陣我看到一個節(jié)目將昆曲

與嘻哈音樂結(jié)合在一起，作為中國當(dāng)代文化介紹給全世界。我很喜歡昆曲，也很

關(guān)心昆曲在當(dāng)代的發(fā)展，但這樣一種拼貼與混搭讓我感到尷尬和別扭。這種對待

傳統(tǒng)的做法現(xiàn)在并不少見。作為一種嘗試未嘗不可，但對文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解還

是太簡單化。對于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過物質(zhì)與非

物質(zhì)遺存去理解傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、價值判斷與認(rèn)知模式等，將其中仍有生命力的

東西融入到今天的價值、思想體系中。中國文化如一條奔騰的大河，它從傳統(tǒng)中

來，但必須融合現(xiàn)代的內(nèi)容、必須對當(dāng)代問題作出明晰回應(yīng)。這個千呼萬喚的“中

國當(dāng)代文化。不會從天上掉下來。它需要建筑設(shè)計(jì)等各個領(lǐng)域，從自身實(shí)踐出

發(fā)，深入比較反思，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，這是一個長期的動態(tài)發(fā)展的過程。

世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢，中國文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，

發(fā)展前景如何，取決于我們對不同文化的精神實(shí)質(zhì)能否有較為深入和全面認(rèn)識。

如果只是喊著“民族化”口號，但在什么是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合的問題上

沒有深入研究，是“食古不化”；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應(yīng)該向他人

學(xué)習(xí)什么，就是“食洋不化”?！笆彻挪换痹斐伞皬?fù)古”，“食洋不化”則導(dǎo)致“模

仿”。

如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語境中的

跨文化對話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和

創(chuàng)新，大有可期。具體到建筑界，一方面需要我們從建筑本體出發(fā)，對現(xiàn)代建筑

有清醒全面的了解和認(rèn)識，另一方面也需要在現(xiàn)代化、全球化語境下解讀傳統(tǒng),

建立起文化自覺和文化自信。

結(jié)合中國建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中國哲學(xué)出發(fā)

找到屬于當(dāng)代中國人對世界、對建筑的認(rèn)知方式。相對于絕對理性、工具理性,

中華文化更強(qiáng)調(diào)打通，強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性的深

度統(tǒng)一?！巴鶃頍o礙，歸于自然”，在古今中外之間往來無礙、在天地人跟建筑之

間往來無礙，這就是由“境界”“意境”“語言”這三個層次構(gòu)成的建筑理論。其

中，以“境界”為哲學(xué)本體，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生，

追求建筑與大環(huán)境“渾然天成”；以“意境”為美學(xué)特征，就是要從人的情志和心

理感受出發(fā)，超越物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”，使建筑更具藝術(shù)感

染力：以“語言”為載體和手段，就是要擺正“語言”在創(chuàng)作中的位置，避免片

面追求形式的傾向，同時通過“語言”的不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的

內(nèi)在契合。至少對我而言，有了這樣相對系統(tǒng)的建筑理念，使我能夠在跨文化對

話中自覺追求既有文化品位又有傳統(tǒng)味道，同時符合現(xiàn)代審美要求的建筑設(shè)計(jì),

努力突破建筑風(fēng)格、語言和視覺感知局限，向心靈和精神層面延伸。希望建筑能

如羅丹所說''像一把發(fā)出顫聲的琴”，以它特有的旋律、調(diào)式、和聲給人以高層次

的美的感受。

快速城鎮(zhèn)化的社會進(jìn)程、多樣共生的文化背景、“美麗中國”的偉大愿景，

這些都是我們考察當(dāng)代中國建筑設(shè)計(jì)發(fā)展必須面對的現(xiàn)實(shí)語境。在這一語境中，

理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多

元化的世界文化作出中國建筑師應(yīng)有貢獻(xiàn)。

(選編自程泰寧《讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國氣派》，有刪改)

(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是

A.馮友蘭提出的“抽象繼承”，就是將非物質(zhì)遺存中仍有生命力的內(nèi)在精神價值

判斷與認(rèn)知模式等東西融入到今天的價值、思想體系中。

B.類似于將昆曲與嘻哈音樂結(jié)合的符號拼貼混搭，不是真正的繼承傳統(tǒng)，不值

得嘗試。

C.只有立足于傳統(tǒng)文化與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國當(dāng)代文化，才能創(chuàng)作出具有中國特色、

中國風(fēng)格、中國氣派的作品。

D.如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語境中的跨文

化對話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，就能實(shí)現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和

創(chuàng)新。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正觸的一項(xiàng)是

A.中華文化更強(qiáng)調(diào)打通，強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性

的深度統(tǒng)一，對于絕對理性、工具理性，我們要辯證地?fù)P棄。

B.文中的“境界”是指當(dāng)代中國建筑理論的哲學(xué)本體層面，具體而言就是追求

建筑與大環(huán)境的深度統(tǒng)一；抽象而言，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體

和諧共生。

C.文中的“意境”是指當(dāng)代中國建筑理論的美學(xué)特征層面，就是要從人的情志

和心理感受出發(fā)，不拘物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”。

D.文中的“語言”是指當(dāng)代中國建筑理論的載體和手段層面，就是把“語言”

擺在創(chuàng)作中的中心位置，不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內(nèi)在契合。

(3)根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)屬于“食洋不化”的一項(xiàng)是

A.19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初，少數(shù)外國建筑家和一些中國留學(xué)生將希臘羅馬哥

特等式樣似是而非地移植到香港、上海乃至內(nèi)地。

B.清朝宮廷畫家意大利人郎世寧在圓明園設(shè)計(jì)建造西洋樓，并創(chuàng)作了《圓明園

銅版畫》。

C.對于中國建筑取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚(yáng)

它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則非常缺乏了解。

D.將梁思成論述的中國建筑的文法，如斗拱結(jié)構(gòu)、“石作做法”“小木作做法”

“彩畫作做法”和“瓦作做法”等繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

（4）請簡要分析文本的論證特點(diǎn)。

（5）請結(jié)合文本，探究中國建筑如何才能創(chuàng)作出具有中國文化特色的優(yōu)秀作品。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，18分）

2.（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一

穗兒紅

胡金洲

石灣，版圖像把茶壺，偏巧，也產(chǎn)壺。雖人口不過千，燒制泥壺的竟有三

十多家，其中最有名的數(shù)屈旺家。屈家制壺的泥窯，不入名流，但生產(chǎn)的泥壺人

人叫絕。

絕的東西有兩樣。一是泥料。質(zhì)地不咋的，膩而不滑，黏而不潤。顏色卻

獨(dú)特，紅中顯紫，紫中點(diǎn)黑。燒成的壺，壺腹上都有一丟丟兒被紫黑兩色圍繞的

紅點(diǎn)兒，比大米穗兒小，比小米穗兒大，恰似開鐮季節(jié)風(fēng)中搖擺的高粱穗兒，當(dāng)

地依樣兒稱之為“穗兒紅”。二是壺的款式。壺中套壺，像俄羅斯套娃一樣，可各

自分開，亦可集中在一起。多的據(jù)說套了九把壺。壺中最小的一把能左右旋轉(zhuǎn)。

小壺盛上水，壺嘴插入外壺，茶水從最外層大壺嘴里流出，滴水不漏。

傳說中的“九把壺”就在屈旺家。屈家祖上避難從浙江龍泉遷來，開山鼻

祖乃進(jìn)士出身，當(dāng)過縣丞，被黜回家，承襲父業(yè)，把文化和情感都融進(jìn)壺里頭了。

一日，鎮(zhèn)上來了副生面孔。上唇一溜八字胡，戴一副黑色框邊眼鏡，鏡片

后一對小眼，黑白各半，左顧右盼，冒出一股賊氣。

這人一口東北口音，不時冒出一兩個疊音字，引起屈旺警覺。上個月，山

里派人來，說武漢三鎮(zhèn)淪陷，日本鬼子要進(jìn)軍鄂西北，打通進(jìn)川的通道。恩施是

中國軍隊(duì)某戰(zhàn)區(qū)司令部所在地。屈旺揪著鼻頭思忖，此人若是日本探子，必會打

聽進(jìn)山的路線，不妨陪這小子玩玩。

來人說，我是東北哈爾濱商人，手上有一批玉米種子從武漢托運(yùn)到谷城，

聯(lián)系了一個朋友幫助脫手。時間急，不容逗留，想找條近道去?？?，不知屈老板

愿指道否？

屈旺不假思索道，近道有的是!你走水路還是走山道？來人說，兩條路都

想走。趕緊又說，主要是保險起見，用中國……我們中國人的話說，東方不亮西

方亮。

屈旺吩咐手下看好店鋪，親自帶領(lǐng)來人分別走了一段山道和水路。走近

大山，來人主動止步，興奮地說，謝謝!你真是個大大的講義氣的朋友！

過了幾日，那人來到屈旺的店鋪，跨進(jìn)門檻就喊，老兄!你經(jīng)不起夸啊!屈

旺問，啥事？那人說，我按照你指的兩條路線走了兩天，結(jié)果都回到了出發(fā)地!屈

旺故作驚訝，你看見一座像猴頭一樣的山頭沒有？那人搖搖頭。屈旺說，哎呀!怪

我沒仔細(xì)交代，水路山道都要經(jīng)過猴頭山!錯過猴頭山就進(jìn)不了?？岛投魇┑?我

們這兒有一句老話：低頭不見抬頭見，過了猴頭?？惮F(xiàn)。那人臉上先顯出疑惑,

聽見屈旺一番“老話”，滿臉堆笑，說，今天我來不是說這個的，是同你說壺來的!

屈旺說，哦，好啊!那人說，老兄!我們家原來也是制壺的。我爺爺那一輩就聽說

中國……我們中國產(chǎn)套壺，就是不知道具體在什么地方，后來戰(zhàn)爭爆發(fā)了，這事

給耽擱下來。正巧現(xiàn)在我來完成爺爺?shù)氖姑?，知道套壺原來就產(chǎn)在你們這里！

一說到套壺，屈旺來勁了。那是!不是吹，能產(chǎn)套壺的全中國僅咱這一地!

說著，轉(zhuǎn)身進(jìn)屋，興沖沖地抱出一套套壺?cái)R在桌子上。

那人把套壺小心翼翼地一把把取出，先看壺嘴，后看壺蓋，最后看壺把。

眼睛一亮，釘子一樣盯著第九把壺不離不棄。壺腹上寫滿文字，有跋有詩。小篆

字體，字如蛹蟻。跋文：吾平生四十余年窮工于泥如育兒育女知其艱辛得其愉悅

產(chǎn)無數(shù)僅此九子可教也后輩應(yīng)視其為同胞不可棄也。詩四句：波碧浮茗影，品酌

裊生煙。忽看歸鳥急，聞香立窗前。那人看后，不語。送走那人，屈旺速速將九

套壺細(xì)心收起，嚴(yán)嚴(yán)藏好，將自己仿制的一套九套壺抱出，放到原處。忽然一日，

屈旺隱隱約約聽見槍聲從深山里傳來。隔了半天時辰，一群日本兵死的死傷的傷

出現(xiàn)在小鎮(zhèn)上。中間一人騎著高頭大馬，抽羊角風(fēng)似的，嘴里唾沫四濺，大喊大

叫。經(jīng)過屈旺店鋪，看了幾眼，嚷嚷著走了。屈旺從挑窗看到，馬上之人好是面

熟，想想，正是兩次來店看九套壺那人。

馬上之人叫石川，日本兵駐南漳谷城先遣隊(duì)大佐。原來，石川率日本鬼子

進(jìn)入猴頭山遭到游擊隊(duì)伏擊，損失慘重。自這次失敗后，日本鬼子再也沒有膽量

進(jìn)?？?。不日，石川派翻譯官到屈旺家，轉(zhuǎn)告；由屈旺親自帶路領(lǐng)他們再進(jìn)?？?，

另外收購九套壺。屈旺亦可二選一。屈旺心里明白，憑他們步行進(jìn)山，給他們一

百個膽子也不敢。他們來索取他的九套壺是真。

翻譯官悉心把玩屈旺貨架上的三套壺五套壺和七套壺，垂涎欲滴，說給

先遣隊(duì)每人一套。屈旺佯裝不樂意，連連謝絕。翻譯官奸笑，說，你是我們石川

大佐的朋友，大大的良民，這點(diǎn)面子不給？

屈旺和伙計(jì)連夜包裝。

第二天清早，一百三十七套套壺裝上日本人的卡車，九套壺由翻譯官抱

著，轟轟烈烈離去。屈旺帶著伙計(jì)連夜離開石灣，順南河而下的第二天黃昏，日

本鬼子的兵營響起一陣接一陣的爆炸聲。屈旺站在船頭，伙計(jì)站船尾，看見遠(yuǎn)處

火光沖天，一個個像過家家占盡了便宜的孩子，唱瑟地哈哈大笑。

抗戰(zhàn)勝利那年，屈旺回到石灣，從豬廄石槽下面抱出九套壺，恭恭敬敬放

到神龕上，拜了兩拜，雄赳赳一聲高喊：爹!列祖列宗!你們的十個子孫回來了！

（選文有刪改）

材料二

鐵道游擊隊(duì)的英雄人物，都具有熱情豪爽，行俠仗義的性格，還多少帶點(diǎn)

江湖好漢的風(fēng)格。他們經(jīng)常深入敵穴，以便衣短槍去完成戰(zhàn)斗任務(wù)。經(jīng)常和敵人

短兵相接，出奇制勝。因此，他們所創(chuàng)造的戰(zhàn)斗事跡都帶有傳奇的色彩。他們在

鐵路上的戰(zhàn)斗，曲折生動，都可以當(dāng)故事來講。如“血染洋行”“飛車搞機(jī)槍”“票

車上的戰(zhàn)斗”“搞布車”“打?qū)濉币约啊拔⑸胶b突圍”等。

(劉知俠《鐵道游擊隊(duì)》，人民文學(xué)出版社)

(1)下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.以“穗兒紅”為小說篇名，體現(xiàn)了作者既以泥壺為情節(jié)紐帶講述傳奇故事，又

將其作為文化觀照載體的巧妙構(gòu)思。

B.九套壺壺腹上鐫刻的跋文與詩句，表現(xiàn)了中國人民不畏艱辛、追求卓絕的民族

精神和高雅的審美追求。

C.屈旺憑借機(jī)敏與警覺，識破了石川的身份，挫敗了日本兵進(jìn)軍四川的陰謀，使

日本侵略者死的死傷的傷。

D.小說講述了頗有傳奇色彩的故事，作者以談笑從容的態(tài)度描摹風(fēng)云變幻的場景,

揭示了軍民團(tuán)結(jié)、同仇御敵的宏大主題。

(2)下列對材料一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.小說開頭交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)、地域特產(chǎn)，引出屈旺并介紹其身份、技能，

為下文進(jìn)一步展開故事情節(jié)蓄勢。

B.小說情節(jié)曲折跌宕，圍繞屈旺智斗日酋、保護(hù)“穗兒紅”九套壺展開，線索明

晰單一，寫得詳細(xì)完整。

C.小說采用多種手法塑造了屈旺鮮明的形象，制壺技藝高超，有勇有謀，有家國

情懷且始終蘊(yùn)含著感人的力量。

D.小說語言平白如話，通俗生動，作者如同坐在讀者面前，將這一“智斗”故事

娓娓道來，親切動人。

(3)材料一在敘述上有何特色？請結(jié)合文本分析。

（4）請結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，試分析材料一是如何體現(xiàn)傳奇色彩的。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

洪邁字景盧，皓李于也。幼讀書日數(shù)千言，一過目輒不忘，博極載籍，

雖殍每虞初，釋老傍行，靡不涉獵。紹興十五年始中第。皓忤秦檜投閑，檜憾未

已，御史汪勃論邁知其父不靖之謀，遂出添差教授福州。

時議遣使報金國聘、三月丁弓，詔侍從、臺諫各舉可備使命者一人。初，

邁之接伴也。既持舊禮折伏金使，至是，慨然請行。于是假翰林學(xué)士，充賀登位

使，欲令金稱兄弟敵國而歸河南地。夏四月戊子，邁辭行，書用敵國禮，高宗親

札賜邁等日：“祖宗陵寢隔闊三十年不得以時灑掃祭祀心實(shí)痛之若彼能以河南地

見歸必欲居尊如故正復(fù)屈己亦何所惜”邁奏言:“山東之兵未解，則兩國之好不

成?！敝裂?，金閣門見國書，呼曰：“不如式?！币至钍谷擞诒碇懈呐愠级?，朝見

之儀必欲用舊禮。邁初執(zhí)不可，既而金鎖使館，自旦及暮水漿不通，三日乃得見。

金人語極不遜，大都督懷忠議欲質(zhì)留，左丞相張浩持不可，乃遣還。

十一年，知婺州，奏：“金華田多沙，勢不受水，五日不雨則旱，故境內(nèi)

陂湖最當(dāng)繕治。命耕者出力，田主出谷，凡為公私塘堰及湖，總之為八百三十七

所?！辨能娝?zé)o律，春給衣，欲以緡易帛，吏不可，則群呼嘯聚于郡將之治，郡將

惴恐，姑息如其欲。邁以計(jì)逮捕四十有八人，置之理，黨眾相嗾，哄擁邁轎，邁

曰：“彼罪人也，汝等何預(yù)？”眾逡巡散去。邁戮首惡二人，梟之市，余事愁有

差，莫敢嘩者。事聞，上語輔臣曰：“不謂書生能臨事達(dá)權(quán)。”

邁兄弟皆以文章取盛名，躋貴顯，邁尤以博洽受知孝宗，謂其文備眾體。

邁考閱典故，漁獵經(jīng)史，極鬼神事物之變，手書《資治通鑒》凡三。有《容齋五

筆》《夷堅(jiān)志》行于世，其他著述尤多。

（選自《宋史》，有刪節(jié)）

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.祖宗陵寢/隔闊三十年不得似時灑掃祭祀/心實(shí)痛之喏彼能以河南地見歸/必欲

居尊如故/正復(fù)屈己亦/何所惜/

B.祖宗陵寢/隔闊三十年/不得以時灑掃祭祀/心實(shí)痛之/若彼能以河南地見歸/必欲

居尊如故/正復(fù)屈己亦/何所惜7

C.祖宗陵寢/隔闊三十年不得以/時灑掃祭祀/心實(shí)痛之/若彼能以河南地見歸/必欲

居尊如故/正復(fù)屈己/亦何所惜/

D.祖宗陵寢/隔闊三十年/不得以時灑掃祭祀/心實(shí)痛之/若彼能以河南地見歸/必欲

居尊如故/正復(fù)屈己/亦何所惜/

(2)下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正融的一項(xiàng)是

A.丁巳，干支之一，可紀(jì)年月日，文中是指干支紀(jì)日法，在丙辰和戊午之間。

B.稗官，本指小官。小說家出于稗官，后因稱野史小說為稗官。文中指小說。

C.季子，古時兄弟排序一般按伯、仲、季、叔來排，季子就是指第三個兒子。

D.歌撻，中國古代刑罰。黑京，是在罪犯臉上刺字然后涂上墨炭：撻，是鞭打。

(3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正項(xiàng)的一項(xiàng)是

A.洪邁自幼聰穎過人，博覽群書，涉獵廣泛，過目不忘。后來學(xué)術(shù)成果豐碩。著

述非常多，《容齋五筆》《夷堅(jiān)志》流行于世。

B.洪邁胸有韜略，足智多謀，朝廷商議派使者回報金國聘問之禮，他慨然請纓、

假借翰林學(xué)士的名義，冒充賀登位使，持舊禮出使金國。

C.洪邁的父親得罪了秦檜，賦閑在家，但是秦檜怨恨不已。御史汪勃彈劾洪邁。

說洪邁知曉其父親不安定，洪邁被外放福州任職。

D.洪邁執(zhí)法嚴(yán)格，不畏強(qiáng)暴。婺州軍士不守軍紀(jì)、無理取鬧，洪邁設(shè)計(jì)逮捕了四

十多人，按律分別處置，使得皇帝刮目相看。

(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①邁初執(zhí)不可，既而金鎖使館，自旦及暮水漿不通，三日乃得見。

②邁兄弟皆以文章取盛名，躋貴顯，邁尤以博洽受知孝宗，謂其文備眾體。

(5)面對金華干旱的問題，洪邁提出了什么建議和措施，結(jié)果如何？請簡要說

明。_____

(二)古代詩歌閱讀(本題共1小題，9分)

4.(9分)閱讀下面這首唐詩，完成各題。

自詠

白居易

隨宜飲食聊充腹，取次衣襲亦暖身。

未必得年非瘦薄，無妨長福是單貧。

老龜豈羨犧牲飽，蟠木㈤寧爭桃李春？

隨分自安心自斷，是非何用問閑人。

【注】蟠木：彎曲的樹。

(1)以下對本詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.詩人飲食隨便充腹就行，穿著簡樸暖身就好，可看出他作此詩時生活困窘。

B.體瘦家貧不一定壽短福少，從頷聯(lián)中的措辭可看出詩人的生活態(tài)度。

C.“犧牲”過著飽足的生活，但改變不了被用作祭品的命運(yùn)，不如“老龜”自在。

D.詩人借“老龜”“蟠木”寄托生活追求，運(yùn)用反問的手法增強(qiáng)了抒情的效果。

(2)本詩意在“自詠”，結(jié)合全詩，分析詩人表達(dá)了哪些人生態(tài)度。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

5.(6分)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)杜牧《阿房宮賦》“覆壓三百余里，隔離天日”寫出阿房宮的壯觀，蘇軾《赤

壁賦》中以“，”來寫曹操軍容之盛，與此手法類似。

(2)《諫太宗十思疏》中魏征運(yùn)用對比來論證對人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，

從而說明能否以誠相待恭儉下人是事業(yè)成敗關(guān)鍵，這兩句是：“,二

(3)李密在《陳情表》中，用“,”兩句寫出自己缺少親屬幫助并且

事必躬親的孤弱。

三、語言文字應(yīng)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）

6.（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

上個周末我去參觀逸邇閣書院。驅(qū)車到易家渡鎮(zhèn)后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見一座古

色古香的建筑，果不其然，那就是逸邇閣書院。還未步入大門，“逸邇閣書院”幾

個俊秀飄逸的大字便映入眼簾。（）。

我地踏進(jìn)書院大門，跟隨講解員在館內(nèi)一樓各處游覽，依次

參觀了綜合外借區(qū)、留守兒童閱讀區(qū)、心理咨詢室等。不少孩子正在館內(nèi)

地看書，毫不理會我們這些參觀的人群。二樓設(shè)有文津四庫全書、地方志、荊楚

湖湘文化、宗教文化、連環(huán)畫等專庫區(qū)。珍貴書籍,特別是“鎮(zhèn)館

之寶”一一文津閣《四庫全書》，裝幀精美，氣勢宏大。叢書分經(jīng)、史、子、集四

部，故名四庫。《四庫全書》共有7.9萬卷，3.6萬冊，約8億字。這套書被稱為

“書中之王”，能集齊全套極為難得。

書院何以取名“逸邇”？創(chuàng)辦人高金平先生說，逸邇閣書院取“一生二,

二生三，三生萬物”之意，為“一二”的諧音。意思是希望有更多圖書館能如

般地在祖國大地上涌現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)全民閱讀的好景象。

（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.急如星火聚精會目不暇星羅棋布

神接

B.迫不及待目不窺琳瑯滿星羅棋布

園目

C.迫不及待聚精會琳瑯滿雨后春筍

神目

D.急如星火目不窺目不暇雨后春筍

園接

（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.這座樓坐北朝南，共七層，圓拱大門結(jié)合雕花、漏窗等中式建筑元素，粉墻

黛瓦，透露出精致與含蓄的傳統(tǒng)氣質(zhì)

B.這座樓坐北朝南，共七層，粉墻黛瓦，圓拱大門結(jié)合雕花、漏窗等中式建筑

元素，透露出精致與含蓄的傳統(tǒng)氣質(zhì)

C.這座樓坐北朝南，共七層，透露出精致與含蓄的傳統(tǒng)氣質(zhì)，粉墻黛瓦，圓拱

大門結(jié)合雕花、漏窗等中式建筑元素

D.這座樓坐北朝南，共七層，粉墻黛瓦，圓拱大門含雕花、漏窗等中式建筑元

素，它透露出精致與含蓄的傳統(tǒng)氣質(zhì)

（3）請簡要分析第三自然段所使用的修辭手法及其效果。

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

7.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

自動抓取冰壺，①,精準(zhǔn)擊打。近日，樂聚機(jī)器人聯(lián)合哈工大

計(jì)算學(xué)部、松靈機(jī)器人等研發(fā)的冰壺機(jī)器人正式進(jìn)入冰壺賽場測試，其利用人工

智能、圖像識別、自動控制等先進(jìn)技術(shù)，彌補(bǔ)冰壺戰(zhàn)術(shù)分析手段的不足，輔助運(yùn)

動員進(jìn)行訓(xùn)練，為冬奧會提供科技服務(wù)。

在研發(fā)過程中，能更好地為了讓機(jī)器人服務(wù)冰壺這種“冰上的國際象棋”

運(yùn)動，在“投擲控制”和“博弈策略”兩個層面項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了攻關(guān)。一方面利

用人工智能方法，通過強(qiáng)化學(xué)習(xí)模擬決策過程，搜索最優(yōu)策略；一方面為了克服

冰壺投擲的不確定性，讓機(jī)器人實(shí)時追蹤冰壺的運(yùn)動速度，并且進(jìn)行在線學(xué)習(xí)實(shí)

時調(diào)整投擲模型，從而②o

北京冬奧會期間，這款冰壺機(jī)器人將作為③的標(biāo)志性成果，在

“冰立方”比賽現(xiàn)場進(jìn)行展示，并在群眾體驗(yàn)場與觀眾進(jìn)行互動。

（1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.為了能更好地讓機(jī)器人服務(wù)冰壺這種“冰上的國際象棋”運(yùn)動，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在

“投擲控制”和“博弈策略”兩個層面進(jìn)行了攻關(guān)。

B.項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)能更好地為了讓機(jī)器人服務(wù)冰壺這種“冰上的國際象棋”運(yùn)動，在

“博弈策略”和“投擲控制”兩個層面進(jìn)行了攻關(guān)。

C.為了讓機(jī)器人能更好地服務(wù)冰壺這種“冰上的國際象棋”運(yùn)動，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在

“投擲控制”和“博弈策略”兩個層面進(jìn)行了攻關(guān)。

D.項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為了讓機(jī)器人能更好地服務(wù)冰壺這種“冰上的國際象棋”運(yùn)動，在

“博弈策略”和“投擲控制”兩個層面進(jìn)行了攻關(guān)。

（2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏

輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

四、寫作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

古語云“金剛怒目，不如菩薩低眉”，其實(shí)“怒目”與“低眉”是兩種不

同的生活姿態(tài)罷了。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，

不得泄露個人信息，不少于800字。

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

1.（17分）閱讀下面的文字，完成各題。

創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的作品，關(guān)鍵還得立足于自己

的文化體系。這個''文化”絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國當(dāng)代

文化。建筑也好，其他藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也好，只有在自身文化土壤滋養(yǎng)下才能不斷

生發(fā)新的方向，變得豐富而有生命力。

傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是我們的文化之根，是流淌在我們血液中的文化基因。

我們是一個有著豐厚文化傳統(tǒng)的國家，也需要建構(gòu)符合當(dāng)下情境的中國當(dāng)代文化。

傳承中華文化，是在傳統(tǒng)與當(dāng)代對接中實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

現(xiàn)在有一個傾向就是將繼承傳統(tǒng)等同于符號拼貼。前一陣我看到一個節(jié)目將昆曲

與嘻哈音樂結(jié)合在一起，作為中國當(dāng)代文化介紹給全世界。我很喜歡昆曲，也很

關(guān)心昆曲在當(dāng)代的發(fā)展，但這樣一種拼貼與混搭讓我感到尷尬和別扭。這種對待

傳統(tǒng)的做法現(xiàn)在并不少見。作為一種嘗試未嘗不可，但對文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解還

是太簡單化。對于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過物質(zhì)與非

物質(zhì)遺存去理解傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、價值判斷與認(rèn)知模式等，將其中仍有生命力的

東西融入到今天的價值、思想體系中。中國文化如一條奔騰的大河，它從傳統(tǒng)中

來，但必須融合現(xiàn)代的內(nèi)容、必須對當(dāng)代問題作出明晰回應(yīng)。這個千呼萬喚的“中

國當(dāng)代文化”，不會從天上掉下來。它需要建筑設(shè)計(jì)等各個領(lǐng)域，從自身實(shí)踐出

發(fā)，深入比較反思，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，這是一個長期的動態(tài)發(fā)展的過程。

世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢，中國文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，

發(fā)展前景如何，取決于我們對不同文化的精神實(shí)質(zhì)能否有較為深入和全面認(rèn)識。

如果只是喊著“民族化”口號，但在什么是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合的問題上

沒有深入研究，是“食古不化”；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應(yīng)該向他人

學(xué)習(xí)什么，就是“食洋不化”?！笆彻挪换痹斐伞皬?fù)古”，“食洋不化”則導(dǎo)致“模

仿”。

如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語境中的

跨文化對話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和

創(chuàng)新，大有可期。具體到建筑界，一方面需要我們從建筑本體出發(fā)，對現(xiàn)代建筑

有清醒全面的了解和認(rèn)識，另一方面也需要在現(xiàn)代化、全球化語境下解讀傳統(tǒng),

建立起文化自覺和文化自信。

結(jié)合中國建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中國哲學(xué)出發(fā)

找到屬于當(dāng)代中國人對世界、對建筑的認(rèn)知方式。相對于絕對理性、工具理性,

中華文化更強(qiáng)調(diào)打通，強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性的深

度統(tǒng)一?！巴鶃頍o礙，歸于自然”，在古今中外之間往來無礙、在天地人跟建筑之

間往來無礙，這就是由“境界”“意境”“語言”這三個層次構(gòu)成的建筑理論。其

中，以“境界”為哲學(xué)本體，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生，

追求建筑與大環(huán)境“渾然天成”；以“意境”為美學(xué)特征，就是要從人的情志和心

理感受出發(fā)，超越物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”，使建筑更具藝術(shù)感

染力：以“語言”為載體和手段，就是要擺正“語言”在創(chuàng)作中的位置，避免片

面追求形式的傾向，同時通過“語言”的不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的

內(nèi)在契合。至少對我而言，有了這樣相對系統(tǒng)的建筑理念，使我能夠在跨文化對

話中自覺追求既有文化品位又有傳統(tǒng)味道，同時符合現(xiàn)代審美要求的建筑設(shè)計(jì),

努力突破建筑風(fēng)格、語言和視覺感知局限，向心靈和精神層面延伸。希望建筑能

如羅丹所說“像一把發(fā)出顫聲的琴”，以它特有的旋律、調(diào)式、和聲給人以高層次

的美的感受。

快速城鎮(zhèn)化的社會進(jìn)程、多樣共生的文化背景、“美麗中國”的偉大愿景，

這些都是我們考察當(dāng)代中國建筑設(shè)計(jì)發(fā)展必須面對的現(xiàn)實(shí)語境。在這一語境中，

理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多

元化的世界文化作出中國建筑師應(yīng)有貢獻(xiàn)。

(選編自程泰寧《讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國氣派》，有刪改)

(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是4

A.馮友蘭提出的“抽象繼承”，就是將非物質(zhì)遺存中仍有生命力的內(nèi)在精神價值

判斷與認(rèn)知模式等東西融入到今天的價值、思想體系中。

B.類似于將昆曲與嘻哈音樂結(jié)合的符號拼貼混搭，不是真正的繼承傳統(tǒng)，不值

得嘗試。

C.只有立足于傳統(tǒng)文化與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國當(dāng)代文化，才能創(chuàng)作出具有中國特色、

中國風(fēng)格、中國氣派的作品。

D.如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語境中的跨文

化對話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，就能實(shí)現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和

創(chuàng)新。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是_D_

A.中華文化更強(qiáng)調(diào)打通，強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性

的深度統(tǒng)一，對于絕對理性、工具理性，我們要辯證地?fù)P棄。

B.文中的“境界”是指當(dāng)代中國建筑理論的哲學(xué)本體層面，具體而言就是追求

建筑與大環(huán)境的深度統(tǒng)一；抽象而言，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體

和諧共生。

C.文中的“意境”是指當(dāng)代中國建筑理論的美學(xué)特征層面，就是要從人的情志

和心理感受出發(fā)，不拘物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”。

D.文中的“語言”是指當(dāng)代中國建筑理論的載體和手段層面，就是把“語言”

擺在創(chuàng)作中的中心位置，不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內(nèi)在契合。

(3)根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)屬于“食洋不化”的一項(xiàng)是_A_

A.19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初，少數(shù)外國建筑家和一些中國留學(xué)生將希臘羅馬哥

特等式樣似是而非地移植到香港、上海乃至內(nèi)地。

B.清朝宮廷畫家意大利人郎世寧在圓明園設(shè)計(jì)建造西洋樓，并創(chuàng)作了《圓明園

銅版畫》。

C.對于中國建筑取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚(yáng)

它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則非常缺乏了解。

D.將梁思成論述的中國建筑的文法，如斗拱結(jié)構(gòu)、“石作做法”“小木作做法”

“彩畫作做法”和“瓦作做法”等繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

(4)請簡要分析文本的論證特點(diǎn)。

(5)請結(jié)合文本，探究中國建筑如何才能創(chuàng)作出具有中國文化特色的優(yōu)秀作品。

【分析】(1)本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，

篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正

確選項(xiàng)。

(2)本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信

息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

(3)本題考查學(xué)生對論述類文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關(guān)材

料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，

文章使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對，確認(rèn)

正確選項(xiàng)。

(4)本題考查學(xué)生篩選整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路題先進(jìn)行分

層，然后按照先寫了什么，接著寫了什么，然后寫了什么，最后寫了什么的順序

進(jìn)行答題即可。

(5)本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返

回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思

考，提出自己的見解。

【解答】(1)A.正確。

B.依據(jù)第二段“這種對待傳統(tǒng)的做法現(xiàn)在并不少見。作為一種嘗試未嘗不可，但

對文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解還是太簡單化”，“不值得嘗試”錯，不合原文“作為一種

嘗試未嘗不可”的表述。

C.以偏概全，依據(jù)第二段“對于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的抽象繼承即透過

物質(zhì)與非物質(zhì)遺存去理解傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、價值判斷與認(rèn)知模式等，將其中仍有

生命力的東西融入到今天的價值、思想體系中”，“就是將非物質(zhì)遺存中”錯，原

文有“物質(zhì)與非物質(zhì)遺存”。

D.依據(jù)第四段“如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語

境中的跨文化對話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作

突破和創(chuàng)新，大有可期”，“如果……就”錯，過于絕對。

故選：Ao

(2)D.夸大其詞，依據(jù)第五段“以'語言’為載體和手段，就是要擺正‘語言'

在創(chuàng)作中的位置，避免片面追求形式的傾向，同時通過'語言’的不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，

追求它與境界、意境的內(nèi)在契合”，“就是把語言而要擺在創(chuàng)作中的中心位置”錯，

原文是說擺正“語言”在創(chuàng)作中的位置。

故選：D。

(3)B.是滿足帝王創(chuàng)建“萬園之園”的奢侈好奇心理。

C.是“食古不化”。

D.是對待傳統(tǒng)文化的正確做法。

故選：Ao

(4)①論證結(jié)構(gòu)：依據(jù)第一段“創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的

作品，關(guān)鍵還得立足于自己的文化體系”，圍繞“讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國氣派”的話

題，依據(jù)第二段“我們是一個有著豐厚文化傳統(tǒng)的國家，也需要建構(gòu)符合當(dāng)下情

境的中國當(dāng)代文化”第三段“世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢，中國文化發(fā)展

也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決于我們對不同文化的精神實(shí)質(zhì)能否有

較為深入和全面認(rèn)識”、第四段“如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，

堅(jiān)持在全球化語境中的跨文化對話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實(shí)

現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期”，先縱向說傳統(tǒng)文化和外來文化的融合，

依據(jù)第五段“結(jié)合中國建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中國哲學(xué)

出發(fā)找到屬于當(dāng)代中國人對世界、對建筑的認(rèn)知方式”，再橫向落實(shí)到中國建筑，

先縱后橫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，依據(jù)第六段“快速城鎮(zhèn)化的社會進(jìn)程、多樣共

生的文化背景、‘美麗中國’的偉大愿景，這些都是我們考察當(dāng)代中國建筑設(shè)計(jì)發(fā)

展必須面對的現(xiàn)實(shí)語境。在這一語境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我

們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多元化的世界文化作出中國建筑師應(yīng)有貢

獻(xiàn)”，文章按照總分總的結(jié)構(gòu)形式展開論述，首尾呼應(yīng)。②論證方法：依據(jù)第三

段“如果只是喊著‘民族化'口號，但在什么是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合的問

題上沒有深入研究，是‘食古不化'；如果只是為他方文化傾倒不明白最應(yīng)該向他

人學(xué)習(xí)什么，就是‘食洋不化'食古不化'造成‘復(fù)古‘，‘食洋不化’則導(dǎo)致

‘模仿'"，運(yùn)用例證法和對比論證，使文章具有說服力且富有文化內(nèi)涵。③論證

語言準(zhǔn)確嚴(yán)密，鮮明生動，如第一段“這個文化絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于

當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國當(dāng)代文化“，如第五段“像一把發(fā)出顫聲的琴”。④論證思路:

依據(jù)第一段“創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的作品，關(guān)鍵還得立足

于自己的文化體系”，首先提出創(chuàng)作出具有中國氣派的作品關(guān)鍵在立足于自己的

文化體系的觀點(diǎn)，依據(jù)第二段“我們是一個有著豐厚文化傳統(tǒng)的國家，也需要建

構(gòu)符合當(dāng)下情境的中國當(dāng)代文化”、第三段“世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢，

中國文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決干我們對不同文化的精

神實(shí)質(zhì)能否有較為深入和全面認(rèn)識”第四段“如果我們能夠在深入了解不同文化

精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語境中的跨文化對話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化

精神建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期“，然后縱向論述如何繼承

傳統(tǒng)，依據(jù)第五段“結(jié)合中國建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中

國哲學(xué)出發(fā)找到屬于當(dāng)代中國人對世界、對建筑的認(rèn)知方式”，接著橫向論述在

多元文化視野中提出中國人對建筑的理論，依據(jù)第六段“快速城鎮(zhèn)化的社會進(jìn)程、

多樣共生的文化背景、'美麗中國’的偉大愿景，這些都是我們考察當(dāng)代中國建筑

設(shè)計(jì)發(fā)展必須面對的現(xiàn)實(shí)語境。在這一語境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同

在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多元化的世界文化作出中國建筑師

應(yīng)有貢獻(xiàn)”，最后結(jié)合現(xiàn)實(shí)語境對中國建筑師提出希望。

(5)①依據(jù)第一段“創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的作品，關(guān)鍵

還得立足于自己的文化體系。這個‘文化'絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當(dāng)下

現(xiàn)實(shí)的中國當(dāng)代文化“，立足于自己的文化體系一一傳統(tǒng)文化與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國

當(dāng)代文化。②依據(jù)第二段“傳承中華文化，是在傳統(tǒng)與當(dāng)代對接中實(shí)現(xiàn)中華文化

的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，“抽象繼承”傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)與當(dāng)代對接中實(shí)現(xiàn)中華

文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。③依據(jù)第三段“世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展

趨勢，中國文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決于我們對不同文

化的精神實(shí)質(zhì)能否有較為深入和全面認(rèn)識”、第四段“如果我們能夠在深入了解

不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語境中的跨文化對話，堅(jiān)持多元文化視野中

自身文化精神建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新大有可期”，順應(yīng)世界跨文化

發(fā)展趨勢，對不后文化的精神實(shí)質(zhì)有較為深入和全面認(rèn)識，堅(jiān)持在全球化語境中

的跨文化對話。④⑤依據(jù)第四段“具體到建筑界，一方面需要我們從建筑本體

出發(fā)，對現(xiàn)代建筑有清醒全面的了解和認(rèn)識，另一方面也需要在現(xiàn)代化、全球化

語境下解讀傳統(tǒng)，建立起文化自覺和文化自信”、第五段“在古今中外之間往來無

礙、在天地人跟建筑之間往來無礙，這就是由“境界”“意境”“語言”這三個層

次構(gòu)成的建筑理論”，從建筑本體出發(fā)，對現(xiàn)代建筑有清醒全面的了解和認(rèn)識。建

立起文化自覺和文化自信，構(gòu)建由“境界”“意境”“語言”構(gòu)成的建筑理論。?

依據(jù)第六段“快速城鎮(zhèn)化的社會進(jìn)程、多樣共生的文化背景、‘美麗中國’的偉大

愿景，這些都是我們考察當(dāng)代中國建筑設(shè)計(jì)發(fā)展必須面對的現(xiàn)實(shí)語境。在這一語

境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，

為多元化的世界文化作出中國建筑師應(yīng)有貢獻(xiàn)”，結(jié)合快速城鎮(zhèn)化的社會進(jìn)程、

多樣共生的文化背景、“美麗中國”的偉大愿景構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)語境。

答案：

(1)A

(2)D

(3)A

(4)①論證結(jié)構(gòu)：圍繞“讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國氣派”的話題，按照總分總的結(jié)

構(gòu)形式展開論述首尾呼應(yīng)，中間先縱后橫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。②論證方法：

運(yùn)用例證法和對比論證，使文章具有說服力且富有文化內(nèi)涵。③論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)

密，鮮明生動，運(yùn)用修飾限定詞和比喻修辭等。④論證思路：首先提出創(chuàng)作出具

有中國氣派的作品關(guān)鍵在立足于自己的文化體系的觀點(diǎn)，然后縱向論述如何繼承

傳統(tǒng)，接著橫向論述在多元文化視野中提出中國人對建筑的理論，最后結(jié)合現(xiàn)實(shí)

語境對中國建筑師提出希望。

(5)①立足于自己的文化體系--傳統(tǒng)文化與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國當(dāng)代文化。②“抽

象繼承”傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)與當(dāng)代對接中實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

③順應(yīng)世界跨文化發(fā)展趨勢，對不同文化的精神實(shí)質(zhì)有較為深入和全面認(rèn)識，堅(jiān)

持在全球化語境中的跨文化對話。④從建筑本體出發(fā)，對現(xiàn)代建筑有清醒全面的

了解和認(rèn)識。⑤建立起文化自覺和文化自信，構(gòu)建由“境界”“意境”“語言”構(gòu)

成的建筑理論。⑥結(jié)合快速城鎮(zhèn)化的社會進(jìn)程、多樣共生的文化背景、“美麗中

國’的偉大愿景構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)語境。

【點(diǎn)評】分析作者論證思路，要在對文章內(nèi)容整體把握的基礎(chǔ)上，理清各部分所

寫的內(nèi)容，分析出觀點(diǎn)、論據(jù)、運(yùn)用的論證方法，然后對內(nèi)容概括作答。

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共1小題，18分)

2.(18分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一

穗兒紅

胡金洲I

石灣，版圖像把茶壺，偏巧，也產(chǎn)壺。雖人口不過千，燒制泥壺的竟有三

十多家，其中最有名的數(shù)屈旺家。屈家制壺的泥窯，不入名流，但生產(chǎn)的泥壺人

人叫絕。

絕的東西有兩樣。一是泥料。質(zhì)地不咋的，膩而不滑，黏而不潤。顏色卻

獨(dú)特，紅中顯紫，紫中點(diǎn)黑。燒成的壺，壺腹上都有一丟丟兒被紫黑兩色圍繞的

紅點(diǎn)兒，比大米穗兒小，比小米穗兒大，恰似開鐮季節(jié)風(fēng)中搖擺的高粱穗兒，當(dāng)

地依樣兒稱之為“穗兒紅”。二是壺的款式。壺中套壺，像俄羅斯套娃一樣，可各

自分開，亦可集中在一起。多的據(jù)說套了九把壺。壺中最小的一把能左右旋轉(zhuǎn)。

小壺盛上水，壺嘴插入外壺，茶水從最外層大壺嘴里流出，滴水不漏。

傳說中的“九把壺”就在屈旺家。屈家祖上避難從浙江龍泉遷來，開山鼻

祖乃進(jìn)士出身，當(dāng)過縣丞，被黜回家，承襲父業(yè)，把文化和情感都融進(jìn)壺里頭了。

一日，鎮(zhèn)上來了副生面孔。上唇一溜八字胡，戴一副黑色框邊眼鏡，鏡片

后一對小眼，黑白各半，左顧右盼，冒出一股賊氣。

這人一口東北口音，不時冒出一兩個疊音字，引起屈旺警覺。上個月，山

里派人來，說武漢三鎮(zhèn)淪陷，日本鬼子要進(jìn)軍鄂西北，打通進(jìn)川的通道。恩施是

中國軍隊(duì)某戰(zhàn)區(qū)司令部所在地。屈旺揪著鼻頭思忖，此人若是日本探子，必會打

聽進(jìn)山的路線，不妨陪這小子玩玩。

來人說，我是東北哈爾濱商人，手上有一批玉米種子從武漢托運(yùn)到谷城，

聯(lián)系了一個朋友幫助脫手。時間急，不容逗留，想找條近道去?？担恢习?/p>

愿指道否？

屈旺不假思索道，近道有的是!你走水路還是走山道？來人說，兩條路都

想走。趕緊又說，主要是保險起見，用中國……我們中國人的話說，東方不亮西

方亮。

屈旺吩咐手下看好店鋪，親自帶領(lǐng)來人分別走了一段山道和水路。走近

大山，來人主動止步，興奮地說，謝謝!你真是個大大的講義氣的朋友!

過了幾日，那人來到屈旺的店鋪，跨進(jìn)門檻就喊，老兄!你經(jīng)不起夸啊!屈

旺問，啥事？那人說，我按照你指的兩條路線走了兩天，結(jié)果都回到了出發(fā)地!屈

旺故作驚訝，你看見一座像猴頭一樣的山頭沒有？那人搖搖頭。屈旺說，哎呀!怪

我沒仔細(xì)交代，水路山道都要經(jīng)過猴頭山!錯過猴頭山就進(jìn)不了?？岛投魇┑?我

們這兒有一句老話：低頭不見抬頭見，過了猴頭?？惮F(xiàn)。那人臉上先顯出疑惑,

聽見屈旺一番“老話”，滿臉堆笑，說，今天我來不是說這個的，是同你說壺來的!

屈旺說，哦，好啊!那人說，老兄!我們家原來也是制壺的。我爺爺那一輩就聽說

中國……我們中國產(chǎn)套壺，就是不知道具體在什么地方，后來戰(zhàn)爭爆發(fā)了，這事

給耽擱下來。正巧現(xiàn)在我來完成爺爺?shù)氖姑捞讐卦瓉砭彤a(chǎn)在你們這里！

一說到套壺，屈旺來勁了。那是!不是吹，能產(chǎn)套壺的全中國僅咱這一地!

說著，轉(zhuǎn)身進(jìn)屋，興沖沖地抱出一套套壺?cái)R在桌子上。

那人把套壺小心翼翼地一把把取出，先看壺嘴，后看壺蓋，最后看壺把。

眼睛一亮，釘子一樣盯著第九把壺不離不棄。壺腹上寫滿文字，有跋有詩。小篆

字體，字如蛹蟻。跋文：吾平生四十余年窮工于泥如育兒育女知其艱辛得其愉悅

產(chǎn)無數(shù)僅此九子可教也后輩應(yīng)視其為同胞不可棄也。詩四句：波碧浮茗影，品酌

裊生煙。忽看歸鳥急，聞香立窗前。那人看后，不語。送走那人，屈旺速速將九

套壺細(xì)心收起，嚴(yán)嚴(yán)藏好，將自己仿制的一套九套壺抱出，放到原處。忽然一日，

屈旺隱隱約約聽見槍聲從深山里傳來。隔了半天時辰，一群日本兵死的死傷的傷

出現(xiàn)在小鎮(zhèn)上。中間一人騎著高頭大馬，抽羊角風(fēng)似的，嘴里唾沫四濺，大喊大

叫。經(jīng)過屈旺店鋪，看了幾眼，嚷嚷著走了。屈旺從挑窗看到，馬上之人好是面

熟，想想，正是兩次來店看九套壺那人。

馬上之人叫石川，日本兵駐南漳谷城先遣隊(duì)大佐。原來，石川率日本鬼子

進(jìn)入猴頭山遭到游擊隊(duì)伏擊，損失慘重。自這次失敗后，日本鬼子再也沒有膽量

進(jìn)?？?。不日，石川派翻譯官到屈旺家，轉(zhuǎn)告；由屈旺親自帶路領(lǐng)他們再進(jìn)保康，

另外收購九套壺。屈旺亦可二選一。屈旺心里明白，憑他們步行進(jìn)山，給他們一

百個膽子也不敢。他們來索取他的九套壺是真。

翻譯官悉心把玩屈旺貨架上的三套壺五套壺和七套壺，垂涎欲滴，說給

先遣隊(duì)每人一套。屈旺佯裝不樂意，連連謝絕。翻譯官奸笑，說，你是我們石川

大佐的朋友，大大的良民，這點(diǎn)面子不給？

屈旺和伙計(jì)連夜包裝。

第二天清早，一百三十七套套壺裝上日本人的卡車，九套壺由翻譯官抱

著，轟轟烈烈離去。屈旺帶著伙計(jì)連夜離開石灣，順南河而下的第二天黃昏，日

本鬼子的兵營響起一陣接一陣的爆炸聲。屈旺站在船頭，伙計(jì)站船尾，看見遠(yuǎn)處

火光沖天，一個個像過家家占盡了便宜的孩子，唱瑟地哈哈大笑。

抗戰(zhàn)勝利那年，屈旺回到石灣，從豬廄石槽下面抱出九套壺，恭恭敬敬放

到神龕上，拜了兩拜，雄赳赳一聲高喊：爹!列祖列宗!你們的十個子孫回來了！

（選文有刪改）

材料二

鐵道游擊隊(duì)的英雄人物，都具有熱情豪爽，行俠仗義的性格，還多少帶點(diǎn)

江湖好漢的風(fēng)格。他們經(jīng)常深入敵穴，以便衣短槍去完成戰(zhàn)斗任務(wù)。經(jīng)常和敵人

短兵相接，出奇制勝。因此，他們所創(chuàng)造的戰(zhàn)斗事跡都帶有傳奇的色彩。他們在

鐵路上的戰(zhàn)斗，曲折生動，都可以當(dāng)故事來講。如“血染洋行”“飛車搞機(jī)槍”“票

車上的戰(zhàn)斗”“搞布車”“打?qū)濉币约啊拔⑸胶b突圍”等。

（劉知俠《鐵道游擊隊(duì)》，人民文學(xué)出版社）

（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是皿

A.以“穗兒紅”為小說篇名，體現(xiàn)了作者既以泥壺為情節(jié)紐帶講述傳奇故事，又

將其作為文化觀照載體的巧妙構(gòu)思。

B.九套壺壺腹上鐫刻的跋文與詩句，表現(xiàn)了中國人民不畏艱辛、追求卓絕的民族

精神和高雅的審美追求。

c.屈旺憑借機(jī)敏與警覺，識破了石川的身份，挫敗了日本兵進(jìn)軍四川的陰謀，使

日本侵略者死的死傷的傷。

D.小說講述了頗有傳奇色彩的故事，作者以談笑從容的態(tài)度描摹風(fēng)云變幻的場景,

揭示了軍民團(tuán)結(jié)、同仇御敵的宏大主題。

（2）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是上

A.小說開頭交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)、地域特產(chǎn)，引出屈旺并介紹其身份、技能，

為下文進(jìn)一步展開故事情節(jié)蓄勢。

B.小說情節(jié)曲折跌宕，圍繞屈旺智斗日酋、保護(hù)“穗兒紅”九套壺展開，線索明

晰單一，寫得詳細(xì)完整。

C.小說采用多種手法塑造了屈旺鮮明的形象，制壺技藝高超，有勇有謀，有家國

情懷且始終蘊(yùn)含著感人的力量。

D.小說語言平白如話，通俗生動，作者如同坐在讀者面前，將這一“智斗”故事

娓娓道來，親切動人。

（3）材料一在敘述上有何特色？請結(jié)合文本分析。

（4）請結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，試分析材料一是如何體現(xiàn)傳奇色彩的。

【分析】（1）本題考查欣賞作品的形象、賞析作品的內(nèi)涵、領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力

的能力。在仔細(xì)閱讀本文的基礎(chǔ)上辨析正誤。

（2）本題考查對文學(xué)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞能力。主要是文意、

主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，錯誤選項(xiàng)一般都是不會引起爭議的硬傷。

（4）本題考查學(xué)生賞析語言特色的能力。賞析語言特色，可以從語言風(fēng)格、修辭

手法等角度入手。由于是小說，還可以區(qū)分?jǐn)⑹稣Z言和人物語言。

（4）本題考查對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確自己的看

法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可。

【解答】（1）B.“不畏艱辛、追求卓絕的民族精神”有誤，表現(xiàn)的是“中國人民

的家國情懷二

故選Bo

（2）B.“，線索'明晰單一”錯誤，小說有兩條敘事線索，屈旺為主線，游擊隊(duì)

為副線。

故選B。

（3）作答時首先要明確鑒賞方向：在敘述上有何特色。

首先從敘述人稱上分析，小說采用第三人稱，不受時間和空間的束縛，從更多方

面自由靈活地展開情節(jié)，在講述故事的同時能夠全方位的展示人物形象。

第二，情節(jié)方面，小說多處設(shè)置懸念、伏筆等，如“這人一口東北口音，不時冒

出一兩個疊音字，引起屈旺警覺”“此人若是日本探子，必會打聽進(jìn)山的路線，不

妨陪這小子玩玩”設(shè)置懸念，引人入勝；“屈旺故作驚訝，你看見一座像猴頭一樣

的山頭沒有？那人搖搖頭。屈旺說，哎呀!怪我沒仔細(xì)交代，水路山道都要經(jīng)過猴

頭山!錯過猴頭山就進(jìn)不了?？岛投魇┑摹睘楹笪摹霸瓉?，石川率日本鬼子進(jìn)入猴

頭山遭到游擊隊(duì)伏擊，損失慘重”做鋪墊；“那人看后，不語”為后文“由屈旺親

自帶路領(lǐng)他們再進(jìn)?？担硗馐召従盘讐?。屈旺亦可二選一。屈旺心里明白，憑

他們步行進(jìn)山，給他們一百個膽子也不敢。他們來索取他的九套壺是真”做鋪墊；

日本人所要茶壺為屈旺和伙計(jì)們以“茶壺”為武器炸日本的兵營做鋪墊等等。小

說情節(jié)起伏又在情理之中。

第三，小說采用雙線結(jié)構(gòu)，屈旺智斗日酋、保護(hù)“穗兒紅”九套壺是主線，串聯(lián)

起整個智斗日酋、保家衛(wèi)國的故事，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；游擊隊(duì)抗擊日軍是副

線，則采用了只寫結(jié)果、“省略”過程。雙線交織使情節(jié)集中、緊又跌宕起伏，同

時更好的表現(xiàn)了屈旺的家國情懷。

（4）結(jié)合材料二中“鐵道游擊隊(duì)的英雄人物，都具有熱情豪爽，行俠仗義的性格，

還多少帶點(diǎn)江湖好漢的風(fēng)格。他們經(jīng)常深入敵穴，以便衣短槍去完成戰(zhàn)斗任務(wù)。

經(jīng)常和敵人短兵相接，出奇制勝。因此，他們所創(chuàng)造的戰(zhàn)斗事跡都帶有傳奇的色

彩。他們在鐵路上的戰(zhàn)斗，曲折生動，都可以當(dāng)故事來講”可知“傳奇色彩”是

講述人或團(tuán)體的歷史或傳說。所講述的人物，其行為不尋常，經(jīng)常深入敵穴，以

便衣短槍去完成戰(zhàn)斗任務(wù)。經(jīng)常和敵人短兵相接，出奇制勝。其性格：熱情豪爽，

行俠仗義的性格，還多少帶點(diǎn)江湖好漢的風(fēng)格。故事情節(jié)曲折生動。然后結(jié)合具

體內(nèi)容進(jìn)行分析，指出材料一“傳奇色彩”具體表現(xiàn)即可。

比如：依據(jù)“傳說中的‘九把壺'就在屈旺家。屈家祖上避難從浙江龍泉遷來，

開山鼻祖乃進(jìn)士出身，當(dāng)過縣丞，被黜回家，承襲父業(yè)，把文化和情感都融進(jìn)壺

里頭了”“傳說中的‘九把壺’就在屈旺家”等可概括為：家族傳奇。

依據(jù)“屈家制壺的泥客，不入名流，但生產(chǎn)的泥壺人人叫絕”“這人一口東北口音，

不時冒出一兩個疊音字，引起屈旺警覺”以及后文屈旺智斗日本兵的經(jīng)歷可概括

為：人物傳奇。

小說講述了屈旺從戲耍石川到智斗石川，最終保全了祖上留下的九套壺的故事，

情節(jié)曲折跌宕。據(jù)此可總結(jié)為：情節(jié)傳奇。

依據(jù)“屈旺隱隱約約聽見槍聲從深山里傳來。隔了半天時辰，一群日本兵死的死

傷的傷出現(xiàn)在小鎮(zhèn)上”“馬上之人叫石川，日本兵駐南漳谷城先遣隊(duì)大佐。原來，

石川率日本鬼子進(jìn)入猴頭山遭到游擊隊(duì)伏擊，損失慘重”等內(nèi)容可概括為：游擊

隊(duì)抗擊日軍的事跡，使日軍損失慘重，進(jìn)一步增強(qiáng)了故事的可讀性和傳奇色彩。

答案：

(1)B

(2)B

(3)小說采用第三人稱全知視角敘述故事，有利于自由靈活地展開情節(jié)，描述人

物如屈旺及日酋的形象和心理。

設(shè)置多處懸念，使小說一波三折，情節(jié)起伏，引人入勝。如屈旺想“不妨陪這小

子玩玩”，“那人看后不語”等。(文中也有伏筆、鋪墊等)

采用雙線結(jié)構(gòu)敘述，有兩條敘事線索，屈旺智斗日酋、保護(hù)“穗兒紅”九套壺是

主線，寫得詳細(xì)、完整；游擊隊(duì)抗擊日軍是副線，則采用了只寫結(jié)果、“省略”

過程的藝術(shù)處理。

以“穗兒紅”九套壺為線索紐帶串聯(lián)起整個智斗日酋、保家衛(wèi)國的故事，思路清

晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

（4）家族傳奇：屈家祖上乃進(jìn)士出身，當(dāng)過縣丞。家中珍藏著一套祖?zhèn)鲗氊?，?/p>

國獨(dú)一份的“像俄羅斯套娃一樣”制作精美、功能奇絕的泥茶套壺九套壺。

人物傳奇：屈旺生于制陶世家，練就了一手燒制“穗兒紅”泥壺的絕技，遠(yuǎn)近聞

名。為人機(jī)警聰明，正義愛國，不辱使命。

情節(jié)傳奇：情節(jié)曲折跌宕，傳奇色彩濃厚。從戲耍石川到智斗石川，最終保全了

祖上留下的九套壺。

小說還寫了游擊隊(duì)抗擊日軍的事跡，使日軍損失慘重，進(jìn)一步增強(qiáng)了故事的可讀

性和傳奇色彩。

【點(diǎn)評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）；

（3）分點(diǎn)分條作答。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

洪邁字景盧，皓李子也。幼讀書日數(shù)千言，一過目輒不忘，博極載籍,

雖稗自虞初，釋老傍行，靡不涉獵。紹興十五年始中第。皓忤秦檜投閑，檜憾未

已，御史汪勃論邁知其父不靖之謀，遂出添差教授福州。

時議遣使報金國聘，三月丁早，詔侍從、臺諫各舉可備使命者一人。初，

邁之接伴也。既持舊禮折伏金使，至是，慨然請行。于是假翰林學(xué)士，充賀登位

使，欲令金稱兄弟敵國而歸河南地。夏四月戊子，邁辭行，書用敵國禮，高宗親

札賜邁等曰：“祖宗陵寢隔闊三十年不得以時酒掃祭祀心實(shí)痛之若彼能以河南地

見歸必欲居尊如故正復(fù)屈己亦何所惜”邁奏言：“山東之兵未解，則兩國之好不

成?！敝裂?，金閣門見國書，呼曰：“不如式。”抑令使人于表中改陪臣二字，朝見

之儀必欲用舊禮。邁初執(zhí)不可，既而金鎖使館，自旦及暮水漿不通，三日乃得見。

金人語極不遜，大都督懷忠議欲質(zhì)留，左丞相張浩持不可，乃遣還。

十一年，知婺州，奏：“金華田多沙，勢不受水，五日不雨則旱，故境內(nèi)

陂湖最當(dāng)繕治。命耕者出力，田主出谷，凡為公私塘堰及湖，總之為八百三十七

所?！辨能娝?zé)o律，春給衣，欲以緡易帛，吏不可，則群呼嘯聚于郡將之治，郡將

惴恐，姑息如其欲。邁以計(jì)逮捕四十有八人，置之理，黨眾相嗾，哄擁邁轎，邁

曰：“彼罪人也，汝等何預(yù)？”眾逡巡散去。邁戮首惡二人，梟之市，余事愁有

差，莫敢嘩者。事聞，上語輔臣曰：“不謂書生能臨事達(dá)權(quán)?！?/p>

邁兄弟皆以文章取盛名，躋貴顯，邁尤以博洽受知孝宗，謂其文備眾體。

邁考閱典故，漁獵經(jīng)史，極鬼神事物之變，手書《資治通鑒》凡三。有《容齋五

筆》《夷堅(jiān)志》行于世，其他著述尤多。

(選自《宋史》，有刪節(jié))

(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是B

A.祖宗陵寢/隔闊三十年不得/以時灑掃祭祀/心實(shí)痛之/若彼能以河南地見歸/必欲

居尊如故/正復(fù)屈己亦/何所惜/

B.祖宗陵寢/隔闊三十年/不得以時灑掃祭祀/心實(shí)痛之/若彼能以河南地見歸/必欲

居尊如故/正復(fù)屈己亦/何所惜/

C.祖宗陵寢/隔闊三十年不得以/時灑掃祭祀/心實(shí)痛之/若彼能以河南地見歸/必欲

居尊如故/正復(fù)屈己/亦何所惜/

D.祖宗陵寢/隔闊三十年/不得以時灑掃祭祀/心實(shí)痛之/若彼能以河南地見歸/必欲

居尊如故/正復(fù)屈己/亦何所惜/

(2)下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是上

A.丁巳，干支之一，可紀(jì)年月日，文中是指干支紀(jì)日法，在丙辰和戊午之間。

B.稗官，本指小官。小說家出于稗官，后因稱野史小說為稗官。文中指小說。

C.季子，古時兄弟排序一般按伯、仲、季、叔來排，季子就是指第三個兒子。

D.跋撻，中國古代刑罰。黑京，是在罪犯臉上刺字然后涂上墨炭：撻，是鞭打。

(3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是C

A.洪邁自幼聰穎過人，博覽群書，涉獵廣泛，過目不忘。后來學(xué)術(shù)成果豐碩。著

述非常多，《容齋五筆》《夷堅(jiān)志》流行于世。

B.洪邁胸有韜略，足智多謀，朝廷商議派使者回報金國聘問之禮，他慨然請纓、

假借翰林學(xué)士的名義，冒充賀登位使，持舊禮出使金國。

C.洪邁的父親得罪了秦檜，賦閑在家，但是秦檜怨恨不已。御史汪勃彈劾洪邁。

說洪邁知曉其父親不安定，洪邁被外放福州任職。

D.洪邁執(zhí)法嚴(yán)格，不畏強(qiáng)暴。婺州軍士不守軍紀(jì)、無理取鬧，洪邁設(shè)計(jì)逮捕了四

十多人，按律分別處置，使得皇帝刮目相看。

(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①邁初執(zhí)不可，既而金鎖使館，自旦及暮水漿不通，三日乃得見。

②邁兄弟皆以文章取盛名，躋貴顯，邁尤以博洽受知孝宗，謂其文備眾體。

(5)面對金華干旱的問題，洪邁提出了什么建議和措施，結(jié)果如何？請簡要說

明。建議：修繕治理陂湖；措施：各司其職，共建湖塘；結(jié)果：共修了八百三

十七所。

【分析】(1)本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

(2)本題考查識記古代文化常識的能力，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。

(3)本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比

較。

(4)本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句

子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，

查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法,直譯為主,意譯

為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

(5)本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選正確信

息，用簡明的語言概括。

【解答】(1)“三十年”作“隔闊”的賓語，應(yīng)在“三十年”后斷開，