概述、發(fā)展主義與第三世界

發(fā)展主義的概述第二次世界大戰(zhàn)以后，亞、非、拉各國要求獨立和解放的斗爭日益發(fā)展。在經(jīng)濟領(lǐng)城里，出現(xiàn)了有關(guān)發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的許多理論和主張，通稱為“不發(fā)達問題經(jīng)濟學”或“發(fā)展經(jīng)濟學”。在拉丁美洲，就出現(xiàn)了以聯(lián)合國拉丁美洲經(jīng)濟委員會為中心的“發(fā)展主義”思潮。1949年，普雷維什到拉美經(jīng)委會工作，提出了“發(fā)展"的設(shè)想—“拉美經(jīng)委會宣言"。之后普雷維什與一批拉美專家研究了拉丁美洲不發(fā)達的歷史條件，探索了拉美國家的發(fā)展道路，提出了一系列關(guān)于拉美國家工業(yè)化和現(xiàn)代化的理論觀點與政策主張，逐步形成了一種以發(fā)展經(jīng)濟為出發(fā)點，而其目的在于推動拉美歷史發(fā)展的學說，后來發(fā)展成為一種理論，被稱為“發(fā)展主義"。拉美的絕大多數(shù)國家都有意無意地接受了這種理論，在這種理論的指導下，以發(fā)展工業(yè)為主要目標，實現(xiàn)國家經(jīng)濟現(xiàn)代化和社會民主化的運動席卷整個拉美，拉美國家都希望通過經(jīng)濟現(xiàn)代化這個手段來達到富國強兵的目的。實踐發(fā)展主義理論的結(jié)果確實使一些拉美的主要國家在其主要方面達到了繁榮國家、提高人民生活水平、和平民主的目的，拉美的大多數(shù)國家也從不發(fā)達發(fā)展到了逐漸發(fā)達的階段，拉美的歷史也從前資本主義階段進人到了資本主義階段。（[1]金計初.理論與歷史——發(fā)展主義與拉丁美洲[J].史學理論研究,1994(03):135-145.）但在發(fā)展主義浪潮席卷拉丁美洲，將其拉入資本主義的同時，許多文化制度、知識體系、社會問題上的矛盾也終將出現(xiàn)，以此來考驗拉美發(fā)展主義的適應(yīng)性、頑強性與可持續(xù)性。發(fā)展主義與第三世界發(fā)展話語建構(gòu)話語的生產(chǎn)和流通是權(quán)力運作不可或缺的一部分，而對于二戰(zhàn)后發(fā)達國家的權(quán)力運行來說，發(fā)展話語扮演著極為重要的角色。發(fā)展話語的建構(gòu)是為所謂“低度發(fā)展地區(qū)”的物質(zhì)繁榮和經(jīng)濟進步而出現(xiàn)的，“低度發(fā)展地區(qū)”之外的國家通過聯(lián)合，通過各種工具和手段將“發(fā)展”的影響力和知名度不斷擴大，使之成為一個具有現(xiàn)實性和說服性的事物?！鞍l(fā)展”本身就是建構(gòu)“第三世界”和“低度發(fā)展地區(qū)的”工具，所以發(fā)展話語的建立最終還是要回歸到實踐上的，二戰(zhàn)后早期，貧窮成為人們關(guān)注的問題，發(fā)展的話語及其一系列策略得以出現(xiàn)并被加以強化，由此“發(fā)展”得以展開，也就是使發(fā)展知識專業(yè)化，發(fā)展實踐制度化?！皩I(yè)化”這個概念，是指一套用以組織、管理和控制知識的產(chǎn)生、擴散和確立的技術(shù)和性實踐，換句話說就是：創(chuàng)造和維持一套真理政治的過程。埃斯科巴在《權(quán)力與能見性:發(fā)展與第三世界的發(fā)明與管理》一文中曾提到：“在‘發(fā)展’這個案例中，達致專業(yè)化就是將現(xiàn)有的學科規(guī)范應(yīng)用到第三世界的問題上，又或是創(chuàng)立新的附屬學科?！币虼?，為了更好的利用發(fā)展管理第三世界，在奉行發(fā)展主義的國家機器的引導下，將現(xiàn)有的學科規(guī)范—“美國的經(jīng)驗主義科學”引入拉丁美洲，由此拉丁美洲的知識體制與風格進行了重大調(diào)整與改變。“體制化”指一個體制性領(lǐng)域的建立，各式關(guān)于發(fā)展的話語和技術(shù)都在這個體制性領(lǐng)域內(nèi)，或由這個領(lǐng)域生產(chǎn)、記錄、確立、改良以及投入運作。在拉丁美洲的發(fā)展案例中，發(fā)達國家不斷建立與發(fā)展有關(guān)的國際組織、雙邊機構(gòu)、志愿組織等，使其相互聯(lián)通形成發(fā)展體制網(wǎng)絡(luò)，并利用專家會議、顧問意見等將權(quán)力運作實現(xiàn)于對第三世界或低度發(fā)展地區(qū)的發(fā)展中。然而，單靠學科和體制網(wǎng)絡(luò)來改變第三世界和低度發(fā)展地區(qū)的知識體制從而達到對其的控制是不穩(wěn)定且不可靠的，于是奉行發(fā)展主義的發(fā)達國家開始企圖將發(fā)展的“專業(yè)化”和“體制化”進行合流，從而將第三世界和低度發(fā)展地區(qū)徹底地網(wǎng)羅在“發(fā)展話語”的泥潭中，通過學科知識改變既有認識，幫助其發(fā)現(xiàn)問題，并通過體制網(wǎng)絡(luò)尋求解決問題的途徑，再將其引入學科規(guī)范當中，使其在“專業(yè)化”與“體制化”所形成的網(wǎng)絡(luò)中不斷循環(huán)，直至徹底的實現(xiàn)“發(fā)展話語”對第三世界的管理的目的。對“發(fā)展”概念進行歷史性考察，我們發(fā)現(xiàn)“發(fā)展”是源自17世紀以來歐洲啟蒙思想中關(guān)于社會“進步”、“進化”的觀念，并在二戰(zhàn)后發(fā)達國家對發(fā)展中國家和地區(qū)的援助和貸款項目實施過程中日益成型的一套“戰(zhàn)略”、“規(guī)劃”和“方案”。1949年杜魯門的就職演說是一個起點和開端，似乎編織了一張名為“發(fā)展”的巨網(wǎng)，從此便將全人類網(wǎng)羅其中。發(fā)展話語下的第三世界現(xiàn)實盡管西方發(fā)達國家將發(fā)展話語體系建構(gòu)的如此美好，但二戰(zhàn)后這些理論家和政治家所許下的美好的諾言并沒有實現(xiàn)，而且發(fā)展的話語和策略卻產(chǎn)生了它的對立面:大量的低度發(fā)展和貧窮、剝削和壓迫、債務(wù)危機、撒哈拉饑荒、日益增長的貧窮、營養(yǎng)不良和暴力，這些被稱為20世紀40年代來發(fā)展失敗的最為慘痛的標記。歷史現(xiàn)實帶給第三世界人們嚴重的打擊，使其從被建構(gòu)的“發(fā)展”美夢中逐漸清醒過來。作為發(fā)展話語權(quán)的握有者，處于中心地位的西方資本主義國家首先將邊緣地區(qū)的一系列狀況概念化、問題化，并用“發(fā)展”為第三世界國家勾勒了一套富足、自由、和諧的美景，為解決戰(zhàn)后欠發(fā)達國家慘淡的社會經(jīng)濟狀態(tài)鋪設(shè)了一條平坦的出路。于是，二戰(zhàn)后處于窘迫發(fā)展狀況下的第三世界國家在西方發(fā)達國家的誘導下毫不猶豫的選擇走上“發(fā)展”的道路，接受發(fā)展的一系列策略和規(guī)劃，同時第三世界的國家和人民在發(fā)展的迫切性下直接跳過了“該不該發(fā)展”的問題，直接奔向“如何發(fā)展”。因此，發(fā)展成為一種主義，沒有經(jīng)歷懷疑，便躍升為最高理想和行動準則。然而，“發(fā)展”所承諾的美好愿景并沒有在第三世界實現(xiàn)，在歷史實踐中，發(fā)展主義似乎從靈丹妙藥變成了阻礙社會全面發(fā)展的慢性毒藥，并進一步固化了世界體系的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，造成了第三世界的失業(yè)、生態(tài)失衡、貧富分化等諸多社會失范現(xiàn)實。（[1]田毅鵬,張帆.解構(gòu)與超越發(fā)展主義——《發(fā)展的故事:幻象的形成與破滅》[J].中國農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版),2016,33(03):116-124.）思考在發(fā)展這套話語中，西方發(fā)達國家掌握了主導權(quán)，而其他所謂的欠發(fā)達國家和地區(qū)則在有意識或無意識中被這套話語所支配，因此形成了當前這種“單一模型化”的發(fā)展理念以及發(fā)展主義話語一統(tǒng)天下的世界格局，而實際上這只不過是以“發(fā)展”之名，行霸道與權(quán)力支配之實。（[2]阿圖羅.埃斯科瓦爾.遭遇發(fā)展:第三世界的形成與瓦解.汪淳玉,潘璐,吳惠芳,譯.葉敬忠,校.北京:社會科學文獻出版社,2011）西方發(fā)達國家在外推廣自己的價值觀念與社會發(fā)展模式過程中往往會夾雜著“西方中心論”意識，他們以自我國家意識形態(tài)為優(yōu)同時又企圖以將自己的意識文化來控制其他國家，以保證自己在眾多國家中不僅僅是物質(zhì)實力上的絕對領(lǐng)導，還要追求在文化上的權(quán)力。因此，發(fā)展話語體系以及一