關(guān)于審美發(fā)生的幾種理論

關(guān)于審美發(fā)生的幾種理論一、審美發(fā)生的傳統(tǒng)學(xué)說二、巫術(shù)與圖騰崇拜說三、勞動起源說審美活動論之二整理課件一、審美發(fā)生的傳統(tǒng)學(xué)說摹仿說生物本能說游戲說整理課件二、巫術(shù)與圖騰崇拜說愛德華·泰勒1832-1917原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點是萬物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。美起源于巫術(shù)整理課件巫術(shù)說弗雷澤對于包括神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類的文化現(xiàn)象進行了深入的研究，認為它們在當(dāng)時其實都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習(xí)俗的組成局部。原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段，為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術(shù)儀式。整理課件托馬斯·門羅〔美國著名美學(xué)家〕：在早期村落定居生活的階段，巫術(shù)和宗教得到了開展并被系統(tǒng)化了，我們現(xiàn)在稱之為藝術(shù)的形式，被作為一種巫術(shù)的工具用于視覺或聽覺的動物形象、人的形象以及自然形象的再現(xiàn)，經(jīng)常是用圖畫、偶像、假面和模仿性舞蹈來加以表現(xiàn)，這些都被稱為交感巫術(shù)。跳神儺戲整理課件圖騰崇拜說人類審美發(fā)生于原始社會的圖騰崇拜活動

所謂“圖騰〞，就是某種動物、植物或自然現(xiàn)象，在原始人看來，是一個氏族的標(biāo)志或象征，也是一個氏族的祖先或保護神。整理課件圖騰藝術(shù)的分類圖騰人體裝飾〔包括紋身、結(jié)發(fā)、鑿齒、服飾等〕圖騰雕塑圖騰繪畫圖騰舞蹈圖騰音樂整理課件巫術(shù)、圖騰崇拜與審美的發(fā)生大量考古材料證明，巫術(shù)禮儀與圖騰崇拜確實同人類審美與藝術(shù)的起源有著十分深刻的聯(lián)系。

整理課件人類審美與藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實是與巫術(shù)和圖騰崇拜有密切聯(lián)系的。但審美與美的起源于巫術(shù)和圖騰崇拜的理論又不十分正確，因為原始時代的巫術(shù)活動是直接和當(dāng)時原始人類的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的。

巫術(shù)、圖騰崇拜與審美的發(fā)生整理課件結(jié)論：審美發(fā)生的“多元決定論〞應(yīng)當(dāng)成認，雖然物質(zhì)生產(chǎn)勞動是美的起源的最根本原因，但是，藝術(shù)的產(chǎn)生卻不能簡單地完全歸結(jié)為勞動。從勞動到藝術(shù)的誕生。曾經(jīng)經(jīng)過了巫術(shù)禮儀、圖騰歌舞等中介，并且是一個相當(dāng)漫長的歷史階段，最后才誕生了純粹審美意義上的藝術(shù)。審美發(fā)生與美的起源是一個十分復(fù)雜的問題，它很可能是多因的，而并非單因的；是多元的，而不是單一的。藝術(shù)是人類創(chuàng)造的特定精神文化現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)從多個方面，從更加廣泛深入的層面去考察和探究它的根源。整理課件摹仿說德謨克利特——藝術(shù)是對于自然的“摹仿〞。人類有一種摹仿的天性和本能，正式摹仿導(dǎo)致了藝術(shù)與審美的發(fā)生。亞里士多德——所有的藝術(shù)都起源于對自然界和社會現(xiàn)象的摹仿?！皬闹┲胛覀儗W(xué)會了織布和補綴；從燕子學(xué)會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會了唱歌。〞“人和動物的一個區(qū)別，就在于人最善于摹仿，并通過摹仿獲得了最初的知識。每個人都能從摹仿的成果中得到快感。〞整理課件對模仿說的評價合理之處：堅持美與藝術(shù)來源于客觀現(xiàn)實。缺乏之處：未能揭示人類摹仿背后的創(chuàng)作意圖和說明審美與藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。

遠古的人類為什么要摹仿自然進行創(chuàng)作？阿爾塔米拉洞中的野牛壁畫魯迅：“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史家說，這是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人畫著玩玩的。但這種解釋未免過于‘摩登’，因為原始人沒有19世紀(jì)的文藝家那么悠閑，他的畫一只牛，是有緣故的，為的是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事。〞整理課件生物本能說觀點：人類審美源于吸引異性與人的本能。達爾文：“如果我們看到一只雄鳥在雌鳥之前盡心竭力地炫耀它的漂亮羽毛或華美顏色，同時沒有這種裝飾的其他鳥類卻不進行這樣炫耀，那就不可能疑心雌鳥對其雄性配偶的美是贊賞的。因為到處的父女都用鳥類的羽毛打扮自己，所以這等裝飾品的美是毋庸置疑的。〞弗洛伊德：人類的一切行為，包括審美與藝術(shù)創(chuàng)造，都源于人最重要的生物本能，即性本能。審美和藝術(shù)的本質(zhì)就在于人的本能欲望在想象中的替代性滿足。整理課件對生物本能說的評價合理之處：強調(diào)了審美發(fā)生中的心理因素。缺乏之處：把人只作為一種動物或生物來看待，過分強調(diào)了人的生物本能特別是性本能的作用，無視了人的社會性本質(zhì)，無視了人類已經(jīng)由生物學(xué)意義上的人成為社會化的人這一事實，因而顯得片面和牽強。整理課件游戲說——席勒-斯賓塞理論審美活動起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個方面：一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，表達為一種自由的“游戲〞。席勒：“當(dāng)獅子不為接所迫，無須和其他野獸搏斗時，它的剩余精力就為本身開辟了一個對象，它使雄壯的吼聲響徹荒野，它的旺盛的精力就在這無目的的使用中得到了享受。〞斯賓塞：人作為高等動物，比起低等動物有更多的過剩精力。藝術(shù)和游戲就是人的這種過剩精力的發(fā)泄。整理課件對游戲說的評價肯定了人們在滿足了衣、食、住、行的根本物質(zhì)生物需要的條件下，才可能有過剩的精力從事“游戲〞，即藝術(shù)活動和審美活動。將藝術(shù)和“游戲〞聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)的局部特殊性?！踩绯浴硟H從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，脫離了人類的社會實踐，未能揭示出審美和藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。1.藝術(shù)活動與審美活動僅僅屬于人類社會所專有，動物的游戲