新高考考點(diǎn)“古文斷句”研究與訓(xùn)練

新高考考點(diǎn)“古文斷句”研究與訓(xùn)練一、考題示例與命題走勢(shì)（一）舊式高考命題方式——無(wú)暗示斷句命題方式闡述直接以核心概念命題，沒(méi)有情境暗示。示例[宋]劉攽《贈(zèng)醫(yī)潘況秀才序》——無(wú)暗示斷句文本贈(zèng)醫(yī)潘況秀才序[宋]劉攽始，潘君以術(shù)游京師，疾病之至門(mén)者日數(shù)人。于是，有知潘君者曰：“潘君相有病于未病，治已病于無(wú)病?！薄芭司曤[如顯，視遠(yuǎn)如邇。色喻于目，脈喻于指，聲喻于耳，三者并用，藥至病去，所謂國(guó)能也！”他日往，則疾病之至者益多，日數(shù)十百人。則又有知潘君者曰：“潘君守學(xué)固而處心平，不以人之向己而喜，不以人之去己而沮，泛然唯吾所以自任而已，所謂有道者也！”他日又往，則疾病之至者無(wú)算，舉京師之人將遷焉。則又有知潘君者曰：“潘君不為利疚，不為勢(shì)回，治人以疾病輕重為差。其視富貴如貧賤，視布衣如王公，得千金之謝，猶簞食之饋，所謂士君子也！”嗚呼！天下之事，莫難于持久。持久則善惡自效，賢不肖襲饋。若潘君者，自始及終，三譽(yù)益隱，人之從之者，百倍于初。豈非真賢也哉！今夫世之為醫(yī)者誦數(shù)守法嚌①甘調(diào)辛未有少得也則囂囂然以謂已足于是以人之生死僥幸以濟(jì)其不仁之心。設(shè)危辭詭說(shuō)，以恐喝富貴之人，捩其手足而邀之財(cái)，得金玉錢(qián)帛，滿意盈欲，乃欲從事。益投毒藥，與病相違，使其不自聊賴，然后徐徐解治，幸而不死者有矣，則固以為己功，而妄仞其名，厚求拜謝，以復(fù)其勞。若其不活，則其所得金帛固多，恬然持去，不自愧恥，其視貧賤無(wú)勢(shì)者，則傲然不顧。世皆曰醫(yī)賤，與傭徒鬻賣者鈞，豈醫(yī)之實(shí)若是哉？昔岐伯、和、緩②之能，乃通于治國(guó)修身之際。嗚呼君子，孰能矯正之者？若潘君者，其復(fù)何尤。嗚呼！世之事多類此者，獨(dú)醫(yī)乎哉！仆感潘君守道，出于流俗，故作敘以示知者。(有刪改)[注]①嚌(jì)：嘗(滋味)。②岐伯：古代名醫(yī)，相傳是黃帝時(shí)人。和：醫(yī)和；緩：醫(yī)緩；兩人均為春秋時(shí)代名醫(yī)。問(wèn)題用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)今夫世之為醫(yī)者誦數(shù)守法嚌甘調(diào)辛未有少得也則囂囂然以謂已足于是人之生死僥幸以濟(jì)其不仁之心答案今夫世之為醫(yī)者/誦數(shù)守法/嚌甘調(diào)辛/未有少得也/則囂囂然以謂已足/于是以人之生死僥幸/以濟(jì)其不仁之心解析解答斷句題，應(yīng)初步了解語(yǔ)句大意，然后根據(jù)標(biāo)志性詞語(yǔ)和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，先斷開(kāi)容易判斷的地方，然后再根據(jù)上下文來(lái)破解難點(diǎn)。如文段中的句末語(yǔ)助詞“者”“也”，名詞“法”“辛”等。然后聯(lián)系上下文，結(jié)合對(duì)句子大意的理解，就可基本斷出了。譯文起初，潘先生憑借醫(yī)術(shù)游歷京城，患有疾病上門(mén)求醫(yī)的人每天都有幾個(gè)。在這時(shí)候，有了解潘先生的人說(shuō)：“潘先生能在病人還沒(méi)察覺(jué)有病的時(shí)候觀察出病人的病來(lái)，又能通過(guò)治療使已病的人痊愈?！薄芭讼壬芟窨闯鼋谘矍帮@而易見(jiàn)的病癥那樣看出處于潛伏期還未發(fā)作的病癥。用眼睛了解臉色，用手指了解脈搏，用耳朵了解聲音，三者并用，藥到病除，可以說(shuō)是京城里醫(yī)術(shù)高超的能人！”后來(lái)去(他家)，(就看見(jiàn))患有疾病上門(mén)求醫(yī)的人增多了，每天數(shù)十上百人。又有了解潘先生的人說(shuō)：“潘先生醫(yī)道牢固而心存公正，不因?yàn)閯e人向慕自己而高興，不因?yàn)閯e人離開(kāi)自己而沮喪，淡然自信，可以說(shuō)是有道德的人！”后來(lái)又去(他家)，(就看見(jiàn))患有疾病上門(mén)求醫(yī)的人無(wú)法計(jì)算，似乎整個(gè)京城的病人都要遷到這里了。又有了解潘先生的人說(shuō)：“潘先生不因?yàn)樨?cái)利而憂愁，也不因?yàn)闄?quán)勢(shì)者的壓迫而改變志向，治療病人按照疾病的輕重程度區(qū)分緩急。他把富貴的人跟貧賤的人同等對(duì)待，把平民百姓和王公大人同等對(duì)待，得到富貴人家的千金謝禮，也像接受貧苦人家的簞食之贈(zèng)一樣，可以說(shuō)是有志操、有道德的人！”唉！天下的事，沒(méi)有比持久更難的。持久則善惡之間就自動(dòng)仿效，賢人與不賢的人在思想感情方面互相熏染。像潘先生那樣，從開(kāi)始到結(jié)束，三次受人稱贊，聲譽(yù)越來(lái)越高，跟從他的人，比開(kāi)始的時(shí)候多了百倍。他難道不是真正的有德行、有才能的人嗎！現(xiàn)在社會(huì)上做醫(yī)生的人，誦讀前人的驗(yàn)方，墨守成規(guī)，調(diào)配各種藥物，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)收獲，就躁動(dòng)不安，認(rèn)為已經(jīng)足夠，于是拿病人的生死作為賭注，來(lái)實(shí)現(xiàn)他的不仁之心。說(shuō)一些聳人聽(tīng)聞的話，來(lái)恐嚇富貴的人，扭轉(zhuǎn)他們的手腳求取錢(qián)財(cái)，得到金玉錢(qián)帛，欲望得到滿足，才施行醫(yī)術(shù)。更投毒藥，和疾病相違，使其不能自我克制，這樣以后才慢慢治療，有僥幸不死的人，(醫(yī)生)就堅(jiān)持認(rèn)為是自己的功勞，胡亂地當(dāng)作自己的名聲，貪求豐厚的酬謝，來(lái)報(bào)答自己的辛勞。如果病人沒(méi)有活下來(lái)，那么他們得到的錢(qián)物本來(lái)就多，心安理得地拿走了，不為自己感到羞恥，他們看到貧窮沒(méi)有權(quán)勢(shì)的人，就高傲不回頭。世人都說(shuō)醫(yī)生地位低下，與傭人和生意人一樣，難道醫(yī)生的本性都像這樣嗎？從前岐伯、醫(yī)和、醫(yī)緩的才能，和治國(guó)修身相通。哎呀君子，誰(shuí)能糾正現(xiàn)在醫(yī)界的弊習(xí)？像潘先生那樣的人，那還有什么可指責(zé)的呢？唉！世上的事有很多像這樣的，難道僅僅是行醫(yī)的人不講道德嗎？我感念潘先生恪守醫(yī)道，高于世俗之上，所以作序來(lái)使世人知曉。（二）過(guò)渡式高考命題方式——判斷暗示的正誤命題方式闡述斷點(diǎn)常設(shè)計(jì)在前后相連似乎都可以的位置，以此進(jìn)入文本的具體場(chǎng)景進(jìn)行正誤判斷。示例《孟子·滕文公下》文本景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道：得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！敝芟鰡?wèn)曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無(wú)君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)?！鲀x曰：‘古之人三月無(wú)君，則吊?！薄叭聼o(wú)君則吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也。《禮》曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無(wú)田，則亦不祭。’牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必載質(zhì)，何也？”曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也；農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”曰：“晉國(guó)亦仕國(guó)也未嘗聞仕如此其急仕如此其急也君子之難仕何也？”曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鉆穴隙之類也?！保ü?jié)選自《孟子·滕文公下》）問(wèn)題下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．晉國(guó)亦仕國(guó)/也未嘗聞仕如此其急/仕如此其急也/君子之難/仕何也B．晉國(guó)亦仕國(guó)也/未嘗聞仕如此/其急仕如此/其急也君子之難/仕何也C．晉國(guó)亦仕國(guó)/也未嘗聞仕如此/其急仕如此/其急也君子之難仕/何也D．晉國(guó)亦仕國(guó)也/未嘗聞仕如此其急/仕如此其急也/君子之難仕/何也答案D解析本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我們晉國(guó)也是個(gè)有官可做的國(guó)家，卻不曾聽(tīng)說(shuō)想做官這樣急迫的。想做官是這樣急迫，君子卻又不輕易去做官，為什么呢？“晉國(guó)亦仕國(guó)也”中的“也”是句末語(yǔ)氣詞，應(yīng)在“也”后停頓，排除AC；“仕如此其急也”中，“如此”修飾“其急”，“也”是句末語(yǔ)氣詞，“如此”后不能停頓，應(yīng)在“也”后停頓，排除B。故選D。譯文景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、有作為、有節(jié)氣的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們安居家中，天下就太平無(wú)事。”孟子說(shuō)：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你的夫家，一定要恭敬對(duì)待家人，謹(jǐn)慎對(duì)待自己，不要違背自己的丈夫?！皂槒臑樽鋈嗽瓌t的，是妾婦之道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫做有節(jié)氣有作為的男子?！敝芟鰡?wèn)道：“古代的君子做官嗎？”孟子答道：“做官?！秱鳌飞险f(shuō)：‘孔子要是一連幾個(gè)月沒(méi)有君主任用他，就焦急不安；離開(kāi)一個(gè)國(guó)家，一定要帶著見(jiàn)面禮（以便和別國(guó)國(guó)君見(jiàn)面）?！鲀x也說(shuō)：‘古代的人一連幾個(gè)月沒(méi)有君主任用，就要去安慰他。’”周霄便說(shuō)：“一連幾個(gè)月沒(méi)君主任用就去安慰他，不是太性急了嗎？”孟子答道：“士失掉官位，就好像諸侯失去國(guó)家?！抖Y》說(shuō)過(guò)：‘諸侯親自參加耕種，是為了供給祭品；諸侯夫人親自養(yǎng)蠶繅絲，是為了供給祭服。牛羊不肥壯，祭品不潔凈，祭服不具備，不敢祭祀。士若沒(méi)有〔供祭祀用的〕田地，那也不能祭祀。’牛羊、祭具、祭服不具備，不敢祭祀，也就不能舉行宴會(huì)，這難道不應(yīng)該安慰他嗎？”周霄問(wèn)道：“離開(kāi)一國(guó)時(shí)，定要帶上謁見(jiàn)別的國(guó)君的禮物，為什么呢？”孟子說(shuō)：“士做官，就像農(nóng)夫種田；農(nóng)夫難道會(huì)因?yàn)殡x開(kāi)一個(gè)國(guó)家就丟棄他的農(nóng)具嗎？”周霄說(shuō)：“我們晉國(guó)也是個(gè)有官可做的國(guó)家，卻不曾聽(tīng)說(shuō)想做官這樣急迫的。想做官是這樣急迫，君子卻又不輕易去做官，為什么呢？”孟子說(shuō)：“男孩一出生，就愿給他找妻室，女孩一出生，就愿給她找婆家；父母的這種心情，人人都是有的。（但是，如果）不等父母的同意，媒人的說(shuō)合，就鉆洞扒縫互相偷看，翻過(guò)墻頭跟人，那么父母和社會(huì)上的人都會(huì)認(rèn)為這種人下賤。古人未嘗不想做官，又厭惡不能通過(guò)正道獲得；如果不通過(guò)正道而去為官，是和鉆洞穴相似的行為?！保ㄈ┬率礁呖济}方式——一個(gè)正確斷點(diǎn)，一個(gè)場(chǎng)景命題方式闡述一個(gè)正確斷點(diǎn)具有一個(gè)特殊場(chǎng)景，不同的正確斷點(diǎn)有不同的特殊場(chǎng)景。場(chǎng)景與場(chǎng)景之間有有語(yǔ)意上的聯(lián)系。示例《孔叢子·答問(wèn)》文本陳人有武臣，謂子鮒②曰：“韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事，持久歷遠(yuǎn)，遏奸勸善，韓氏未必非，孔氏未必得也。若韓非者，亦當(dāng)世之圣人也?！弊吁V曰：“今世人有言高者必以極天為稱，言下者必以深淵為名。好事而穿鑿者，必言經(jīng)以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說(shuō)也。若諸子之書(shū)，其義皆然。請(qǐng)略說(shuō)一隅，而君子審其信否焉?！蔽涑荚唬骸爸Z?！弊吁V曰：“乃者趙、韓共并知氏，趙襄子之行賞，先加具臣而后有功。韓非書(shū)云夫子善之引以張本然后難之豈有不似哉？然實(shí)詐也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳恒而還，是時(shí)夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚遠(yuǎn)，而韓非公稱之，曾無(wú)怍意。是則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于諸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以測(cè)淵，矇大道而不悟，信誣說(shuō)以疑圣，殆非所望也?！保ü?jié)選自《孔叢子·答問(wèn)》）【注】②子鮒：即孔鮒，孔子八世孫。問(wèn)題畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（）韓非子A云夫子B善之C引D以張本E然F后難之G豈有H不似哉？答案CEG解析本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓非子在他的書(shū)中說(shuō)，孔子贊賞趙襄子的做法，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)“禮”的根本，然后在書(shū)中批駁孔子的看法，難道不像是真的嗎？“韓非書(shū)云”的意思是“韓非在他的書(shū)中說(shuō)”，其后應(yīng)跟“說(shuō)”的具體內(nèi)容；結(jié)合材料一《韓非子·難一》中的“仲尼聞之，曰：‘善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣?！笨芍?，“夫子善之”是韓非書(shū)里記載的內(nèi)容，應(yīng)作“云”的賓語(yǔ)，“韓非書(shū)云夫子善之”語(yǔ)意完整，其后應(yīng)斷開(kāi)。材料一中韓非先引用孔子的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明“禮”的重要，這就是“引以張本”；然后對(duì)孔子的話加以批駁，這就是“然后難之”，故“引以張本”后、“然后難之”后都應(yīng)斷開(kāi)。同時(shí)，從固定結(jié)構(gòu)上看，“豈……哉”為反問(wèn)句式，其前應(yīng)斷開(kāi)。譯文陳國(guó)有個(gè)武將，對(duì)子鮒說(shuō)：“韓非子制定的法律，有太多和夫子的理論截然不同之處。我經(jīng)常探索他們的意圖并比對(duì)他們的行為，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察，我發(fā)現(xiàn)他們?cè)谥箰簞裆七@方面，韓氏未必是錯(cuò)的，孔氏也未必完全正確。像韓非這樣的人，也是當(dāng)世的圣人。”子鮒回答說(shuō)：“世人說(shuō)到高必定會(huì)以上天作比，說(shuō)到低必定會(huì)以深淵作比。好事而喜歡穿鑿附會(huì)的人，在言談中一定引經(jīng)據(jù)典來(lái)自我修飾，援引圣賢的事例來(lái)標(biāo)榜自我賢能，想要獲得民眾的信任從而傳播他的說(shuō)辭。像諸子的著作，其中的義理都是這樣。請(qǐng)?jiān)试S我簡(jiǎn)略地說(shuō)其中的一小部分,您來(lái)仔細(xì)考察它真實(shí)與否?！蔽鋵⒋饝?yīng)了。子鮒說(shuō)：“最近趙國(guó)和韓國(guó)一起攻打知氏，趙襄子先獎(jiǎng)賞臣子然后才有戰(zhàn)果。韓非子在他的書(shū)中說(shuō)，孔子贊賞趙襄子的做法，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)“禮”的根本，然后在書(shū)中批駁孔子的看法，難道不像是真的嗎？然而這其實(shí)是欺騙。如何能夠證明這一點(diǎn)呢？早年我國(guó)先君在哀公十六年四月己丑日去世，直到哀公二十七年時(shí)荀瑤與韓國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)攻打鄭國(guó)，遇到了陳恒而返回，而這時(shí)夫子已經(jīng)去世了十一年，而晉四卿都還活著。后來(lái)在悼公十四年，知氏才滅亡。這兩個(gè)事件之間相隔很久，韓非子竟然提到了它們，沒(méi)有一點(diǎn)慚愧之意。所以世上有很多無(wú)事生非的人，這都是韓非的罪過(guò)。因此我對(duì)這些旁門(mén)左道的道理保持沉默、不去聽(tīng)取諸子的言說(shuō)已經(jīng)很久了。而你卻使用以測(cè)日影的儀器來(lái)測(cè)量天空，用手指來(lái)測(cè)量深淵，失明于大道而不覺(jué)悟，相信謊言而懷疑圣人，恐怕不是我所期望的?！倍⒖碱}對(duì)接（一）《史記·老莊申韓列傳》——選擇性斷句閱讀下面的文言文，完成題目。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王昂太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。太史公曰：老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為，故著書(shū)辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《史記·老莊申韓列傳》）1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲態(tài)色與淫志/是皆無(wú)益于子之身/吾所以告子/若是而已B．吾聞之良賈/深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲態(tài)色與淫志/是皆無(wú)益于子之身/吾所以告子/若是而已C．吾聞之良賈/深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無(wú)益于子之身/吾所以告子/若是而已D．吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無(wú)益于子之身/吾所以告子/若是而已【考點(diǎn)解讀】1.選擇性斷句答案D解析本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我聽(tīng)說(shuō)這么一件事，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。“良賈”作后句的主語(yǔ)，前面斷開(kāi)，排除B、C；“驕氣與多欲”“態(tài)色與淫志”并列謂語(yǔ)，中間斷開(kāi)，排除A、B。故選D。譯文老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官?？鬃忧巴芏?，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)這么一件事，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。“孔子離去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫(xiě)一本書(shū)吧?！庇谑抢献泳妥珜?xiě)了一本書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊?？鬃铀篮笠话俣拍辏窌?shū)記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇械娜苏f(shuō)太史儋就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確?？傊?，老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉昂的太傅，因此，李氏就定居在齊地。社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)?！爸鲝埐煌娜耍舜苏f(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”。太史公說(shuō)：老子推崇的“道”，虛無(wú)，順應(yīng)自然，適應(yīng)各種變化以達(dá)到無(wú)所作，所以，他寫(xiě)的書(shū)很多措辭微妙不易理解。莊子宣演道德，縱意推論，其學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)也歸本于自然無(wú)為的道理。申子勤奮自勉，推行于循名責(zé)實(shí)。韓子依據(jù)法度作為規(guī)范行為的繩墨，決斷事情，明辨是非，用法嚴(yán)酷苛刻，絕少施恩。都原始于道德的理論，而老子的思想理論就深邃曠遠(yuǎn)了。（二）《隋書(shū)·高颎傳》——選擇性斷句閱讀下面的文言文，完成下面小題。高颎，字昭玄，自云渤海蓚?cè)艘?。父賓，背齊歸周，大司馬獨(dú)孤信引為僚佐，賜姓獨(dú)孤氏。颎少明敏，有器局，略涉書(shū)史，尤善詞令。年十七，周齊王憲引為記室。武帝時(shí)，襲爵武陽(yáng)縣伯，除內(nèi)史上士，尋遷下大夫。以平齊功，拜開(kāi)府。尋從越王盛擊隰州叛胡，平之。高祖得政，素知颎強(qiáng)明，又習(xí)兵事，多計(jì)略，意欲引之入府，遣邗國(guó)公楊惠諭意。颎承旨欣然曰：“愿受驅(qū)馳?？v令公事不成，颎亦不辭滅族。”于是為相府司錄。時(shí)長(zhǎng)史鄭譯、司馬劉昉并以奢縱被疏，高祖彌屬意于颎，委以心膂。尉遲迥之起兵也，遣子惇率步騎八萬(wàn)，進(jìn)屯武陟。高祖令韋孝寬擊之，軍至河陽(yáng)，莫敢先進(jìn)。高祖以諸將不一，令崔仲方監(jiān)之，仲方辭父在山東。時(shí)颎又見(jiàn)劉昉、鄭譯并無(wú)去意，遂自請(qǐng)行，深合上旨，遂遣颎。颎受命便發(fā)，遣人辭母，云忠孝不可兩兼，歔欷就路。至軍，為橋于沁水，既渡，焚橋而戰(zhàn)，大破之，因平尉遲迥。高祖受禪，拜尚書(shū)左仆射，兼納言，進(jìn)封渤?？す?，朝臣莫與為比，上每呼為獨(dú)孤而不名也。颎深避權(quán)勢(shì)，上表遜位，讓于蘇威。上欲成其美，聽(tīng)解仆射。颎每坐朝堂北槐樹(shù)下以聽(tīng)事，其樹(shù)不依行列，有司將伐之。上特命勿去，以示后人。開(kāi)皇九年，晉王廣大舉伐陳，以颎為元帥長(zhǎng)史，三軍諮稟，皆取斷于颎。及陳平，晉王欲納陳主寵姬張麗華。颎曰：“武王滅殷，戮妲己。今平陳國(guó)，不宜取麗華?！蹦嗣鼣刂?，王甚不悅。及軍還，以功加授上柱國(guó)，進(jìn)爵齊國(guó)公。上幸并州，留颎居守。及上還京，賜縑五千匹，復(fù)賜行宮一所，以為莊舍。上嘗從容命颎與賀若弼言及平陳事颎曰賀若弼先獻(xiàn)十策后于蔣山苦戰(zhàn)破賊臣文吏耳焉敢與大將軍論功帝大笑，時(shí)論嘉其有讓。時(shí)熒惑入太微，犯左執(zhí)法。術(shù)者劉暉私言于颎曰：“天文不利宰相，可修德以禳之。”颎不自安，以暉言奏之，上厚加賞慰。（選自《隋書(shū)·高颎傳》，有刪改）1．下列對(duì)文中畫(huà)橫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．上嘗從容命颎與賀若弼言/及平陳事/颎曰/賀若弼先獻(xiàn)十策/后于蔣山苦戰(zhàn)破賊臣/文吏耳/焉敢與大將軍論功/B．上嘗從容命颎與賀若弼言及平陳事/颎曰/賀若弼先獻(xiàn)十策后/于蔣山苦戰(zhàn)破賊臣/文吏耳/焉敢與大將軍論功/C．上嘗從容命颎與賀若弼言/及平陳事/颎曰/賀若弼先獻(xiàn)十策后/于蔣山苦戰(zhàn)破賊/臣文吏耳/焉敢與大將軍論功/D．上嘗從容命颎與賀若弼言及平陳事/颎曰/賀若弼先獻(xiàn)十策/后于蔣山苦戰(zhàn)破賊/臣文吏耳/焉敢與大將軍論功/【考點(diǎn)解讀】1.選擇性斷句問(wèn)題下列對(duì)文中畫(huà)橫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．上嘗從容命颎與賀若弼言/及平陳事/颎曰/賀若弼先獻(xiàn)十策/后于蔣山苦戰(zhàn)破賊臣/文吏耳/焉敢與大將軍論功/B．上嘗從容命颎與賀若弼言及平陳事/颎曰/賀若弼先獻(xiàn)十策后/于蔣山苦戰(zhàn)破賊臣/文吏耳/焉敢與大將軍論功/C．上嘗從容命颎與賀若弼言/及平陳事/颎曰/賀若弼先獻(xiàn)十策后/于蔣山苦戰(zhàn)破賊/臣文吏耳/焉敢與大將軍論功/D．上嘗從容命颎與賀若弼言及平陳事/颎曰/賀若弼先獻(xiàn)十策/后于蔣山苦戰(zhàn)破賊/臣文吏耳/焉敢與大將軍論功/答案D解析本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：皇上曾隨意讓高颎和賀若弼談?wù)撈蕉悋?guó)的事，高颎說(shuō)：“賀若弼先獻(xiàn)十個(gè)計(jì)策，后又于蔣山苦戰(zhàn)擊敗賊軍。我只是文臣，怎么敢跟大將軍爭(zhēng)功呢？”“平陳事”是“言及”的賓語(yǔ)，所以不能在“言”后斷句，排除AC；“臣文吏耳”是判斷句，中間不斷開(kāi)，排除B。故選D。譯文高颎，字昭玄，自稱為渤海蓚縣人。父親名叫高賓，背棄北齊歸附北周，大司馬獨(dú)孤信任用他為自己的幕僚，賜姓獨(dú)孤氏。高颎小時(shí)候聰明機(jī)敏，有才干度量，粗略地讀過(guò)一些典籍詩(shī)書(shū)，尤其擅長(zhǎng)辭令。十七歲時(shí)，北周齊王提拔他做記室。北周武帝時(shí)，繼承父親武陽(yáng)縣伯的爵位，被任命為內(nèi)史上士，不久又升為內(nèi)史下大夫。因?yàn)槠蕉ū饼R有功，被授予開(kāi)府。不久，跟隨越王宇文盛攻打隰州的胡人，平息了叛亂。高祖把持北周朝政后，一向了解高颎精明能干，又熟悉軍事，足智多謀，想把他請(qǐng)入相府做幕僚。派邗國(guó)公楊惠去說(shuō)明這一心意，高颎聽(tīng)后欣然應(yīng)允，說(shuō)：“愿意效力。即使你的大事不能成功，殺身滅族，我也在所不辭?！庇谑歉唢G就被任命為相府司錄。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)史鄭譯、司馬劉昉都因?yàn)樯莩薹趴v而被疏遠(yuǎn)，所以高祖對(duì)高颎更加重視，把他視作心腹重臣。尉遲迥起兵叛亂，派他的兒子尉遲惇率領(lǐng)八萬(wàn)步兵、騎兵，駐軍武陟。高祖命令韋孝寬出兵討擊，軍隊(duì)行進(jìn)到河陽(yáng)，不敢先出兵進(jìn)擊。高祖因?yàn)楦魑粚㈩I(lǐng)不能統(tǒng)一，派崔仲方去監(jiān)軍，仲方借口父親在山東不想前行。當(dāng)時(shí)高颎又見(jiàn)劉昉、鄭譯也沒(méi)有前去的意思，就自己請(qǐng)求出征，這非常符合皇上的心意，于是高祖派遣高颎監(jiān)軍。高颎接受命令后即刻出發(fā)，派人向母親告辭，說(shuō)忠孝不能兩全，抽咽著上了路。到達(dá)軍中，在沁水上建造橋梁。過(guò)河后，便焚毀橋梁與叛軍交戰(zhàn)，大敗叛軍，因此平定了尉遲迥的叛亂。高祖接受禪讓后，拜高颎為尚書(shū)左仆射，兼任納言，進(jìn)封渤?？す?，朝廷中沒(méi)有人能比，皇上常常都是稱呼他的姓，而不叫他的名字。高颎極力退避權(quán)位勢(shì)力，上表請(qǐng)求辭退官位，讓給蘇威?；噬舷氤扇拿酪?，允許他解除仆射之職。高颎經(jīng)常坐在朝堂北面的槐樹(shù)下處理政事，那些槐樹(shù)不成行列，有關(guān)官署想砍伐。皇上特意命令不要砍去，留下此樹(shù)以昭示后人。開(kāi)皇九年，晉王楊廣大舉討伐陳朝，以高颎為元帥長(zhǎng)史，全軍的各種意見(jiàn)都取決于高颎。滅陳之后，晉王楊廣意欲收留陳后主的寵妃張麗華。高颎說(shuō)：“周武王滅了商朝，殺死妲己。現(xiàn)在平定了陳國(guó)，不宜把張麗華留在身邊?！庇谑窍铝顨⒘怂瑫x王很不高興?；貛熀?，高颎因戰(zhàn)功而加授上柱國(guó)，進(jìn)爵為齊國(guó)公。皇上出巡并州，留高颎在京掌管政事。等皇上回到京城，賞給他五千匹雙絲細(xì)絹，又賜給他一所行宮作為莊園?；噬显?jīng)很悠閑地讓高颎與賀若弼談?wù)撈蕉惓氖虑椋唢G說(shuō)：“賀若弼先獻(xiàn)了十條計(jì)策，后又在蔣山苦戰(zhàn)破敵。我只是個(gè)文官罷了，怎么敢與大將軍來(lái)論功呢！”皇上大笑，當(dāng)時(shí)朝廷上下都稱贊他能謙讓。當(dāng)時(shí)火星進(jìn)入太微垣，星光觸及左執(zhí)法。星象家劉暉私下對(duì)高颎說(shuō)：“天上星象不利于宰相，應(yīng)當(dāng)多干好事來(lái)消除災(zāi)難。”高颎心中感到不安，把劉暉的話上奏高祖，皇上深加勸慰。（三）《孟子·滕文公章句下》——一個(gè)正確斷點(diǎn)，一個(gè)場(chǎng)景墨者夷之①因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾固愿見(jiàn)，今吾尚病，病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)。”他日，又求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾今則可以見(jiàn)矣。不直則道不見(jiàn)，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！毙熳右愿嬉淖?。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始?！毙熳右愿婷献印Ｃ献釉唬骸胺蛞淖有乓詾槿酥H其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬②之。其顙有泚③，睨而不視。夫泚也非為人泚中心達(dá)于面目蓋歸反蔂梩④而