哲學(xué)講義.第1章馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華

《馬克思主義哲學(xué)原理》教案第一章馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華PAGE5第一章馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華教案目的要求：通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件、哲學(xué)的基本問題，以及與時代的密切關(guān)系，掌握馬克思主義哲學(xué)的基本特征，并能聯(lián)系實際分析和解決現(xiàn)實問題。主要內(nèi)容： 一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代三、馬克思主義哲學(xué)的中國化四、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法教學(xué)重點：馬克思主義哲學(xué)的特征與時代的關(guān)系教學(xué)時間：８學(xué)時▲第一章馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華哲學(xué)是時代精神的精華。是人類文明的結(jié)晶。馬克思主義哲學(xué)是人類社會由資本主義向社會主義轉(zhuǎn)化的時代精神的反映。它是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是整個馬克思主義學(xué)說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，它是在批判地繼承了人類優(yōu)秀文明成果，總結(jié)人民群眾實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，馬克思主義仍是指引我們行動的偉大旗幟，是推動現(xiàn)代化事業(yè)前進的巨大精神動力。學(xué)習(xí)和掌握、堅持和發(fā)展馬克思列寧主義哲學(xué)，是時代的要求，也是當(dāng)代中國學(xué)生特別是青年軍人自身發(fā)展的要求。本章講四節(jié)：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代馬克思主義哲學(xué)的中國化學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法下面開始講第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論本節(jié)講三個問題：哲學(xué)及其基本問題馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系和本質(zhì)特征下面開始講第一個問題，▲一、哲學(xué)及其基本問題▲１、什么是哲學(xué)、世界觀、人生觀哲學(xué)的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個漫長的過程，在原始社會還只是思想的萌芽，只是到了奴隸社會，才逐步形成了系統(tǒng)的哲學(xué)理論。哲學(xué)發(fā)展已有二千多年的歷史，但從來沒有對哲學(xué)的統(tǒng)一理解。對于哲學(xué)的含義，不同時代、不同派別的哲學(xué)，有不同的理解和回答。就詞意而言，哲學(xué)一詞最初是來自古希臘，古希臘文由“愛”和“智”兩個字組成，是愛智慧的意思；在漢語中“哲”字解釋為“聰明”的意思。人們往往把哲學(xué)稱為給人智慧給人聰明的學(xué)問。但是了解詞意并不是等于揭示了哲學(xué)的科學(xué)含義?！駪?zhàn)士、紅旗●示意圖究竟什么是哲學(xué)?馬克思主義認為，▲●哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。那么什么是世界觀呢？▲世界觀是人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的整個世界的總的看法和根本觀點。人們生活在世界中，首先就要同自然界打交道，進行變革自然界的物質(zhì)生產(chǎn)活動，以解決生存和發(fā)展所必需的衣食住行問題。還要進行政治、思想等各種社會活動。在這些活動中，人們必然逐步形成一定的認識和看法。比如，世界的本原是什么?狀態(tài)怎么樣?有沒有規(guī)律?等等，這些都屬于世界觀問題。世界觀包括人生觀。何為人生觀？▲●●戰(zhàn)士、紅旗●示意圖性，否認認識世界或徹底認識世界的可能性，這是不可知論。哲學(xué)基本問題的兩個方面是互相聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義立場出發(fā)，才能科學(xué)地解決世界的可知性問題，同時也只有堅持世界的可知性，才能把唯物主義的基本立場貫徹到底。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題為什么是哲學(xué)的基本問題呢，具體說是以下理由?！紫?，物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是任何哲學(xué)都不能回避的問題。無限復(fù)雜多樣的世界形態(tài)各異，但歸根到底無非是兩大類現(xiàn)象：一類是物質(zhì)現(xiàn)象，一類是意識現(xiàn)象。對這兩大類之間的關(guān)系，既然哲學(xué)是研究世界觀的學(xué)問，那么一切哲學(xué)派別都首先作出回答。這是研究和解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。對這一問題的回答，決定著哲學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展方向?！浯?，物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是各種哲學(xué)派別相互論爭的理論焦點。哲學(xué)爭論的問題很多，觀點紛呈各異，但是它們所爭論的所有問題，都是圍繞物質(zhì)和意識的關(guān)系問題展開的。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是各派哲學(xué)論爭的集中點和根本分歧點，也是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)和標準。抓住這個問題，就抓住了哲學(xué)斗爭和發(fā)展的中心線索?！詈?，更為重要的是，物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是人類一切活動的核心內(nèi)容。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題不僅是哲學(xué)的基本問題，而且是人類實踐中遇到基本問題。人的本質(zhì)是實踐的，人在實踐中就要同客觀世界打交道，就要處理自身與外部世界關(guān)系，概括起來就是認識世界和改造世界這兩種活動。認識世界就是主觀反映客觀，改造世界就是主觀反作用于客觀。無論是認識世界還是改造世界，歸根到底都要碰到主觀與客觀的關(guān)系，都在處理主觀和客觀的矛盾。所以，物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是人類社會實踐中普遍存在的根本問題?！?、世界的存在狀態(tài)●飛鳥圖在本原問題上解決的是世界“是什么”的問題，跟這個緊密相連的是世界“怎么樣”的問題，也就是說世界上的萬事萬物是發(fā)展變化的還是不動的、世界萬物為什么會發(fā)展變化、對于這個問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)的對立。也就是通常我們所說的第二個對子▲辯證法是主張世界是普遍聯(lián)系和運動發(fā)展的世界觀方法論；形而上學(xué)是主張世界是靜止不變和事物孤立存在的世界觀方法論?！窆珜O龍曾說：“飛鳥之景，未嘗動也”●飛鳥圖辯證法發(fā)展的第一個歷史形態(tài)是古代樸素的辯證法。古代辯證法認為，萬事萬物是相互聯(lián)系、相互作用、不斷變化和發(fā)展的。赫拉克利特認為：“人不能兩次踏進同一條河流”，他還說：“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)造的。它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火”，“在我們身上，生和死，醒和睡，少和老，都是統(tǒng)一的東西?！薄袄渥儫?，熱變冷，濕變干，干變濕”。列寧說：“這是對辯證唯物主義原則的絕妙的說明”。辯證法發(fā)展的第二個歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的唯心主義辯證法。他把整個世界看成是有機的統(tǒng)一整體，是一個不斷運動、變化、發(fā)展的過程。在哲學(xué)史上他是第一個全面地、自覺地論述辯證法的人。恩格斯指出：“黑格爾第一次－－這是他的巨大功績－－把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！比欢?，由于唯心主義體系的需要，黑格爾把自已的哲學(xué)體系看做是“絕對觀念”發(fā)展的頂點，是一個凌駕于一切科學(xué)之上的、包括一切又代替一切的“科學(xué)之科學(xué)”。這樣，合理的辯證法思想被唯心主義體系所窒息，他的辯證法又帶上了形而上學(xué)的性質(zhì)。辯證法發(fā)展的第三個歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。它把辯證法與唯物主義科學(xué)地結(jié)合起來，使辯證法學(xué)說發(fā)展到科學(xué)階段。辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭。因為在回答世界是否發(fā)展變化和怎樣發(fā)展變化之前，必須回答世界的本原問題，即是什么在發(fā)展變化的問題。沒有也不可能有獨立于哲學(xué)兩大派別之外的辯證法和形而上學(xué)?！ⅠR克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性馬克思主義哲學(xué)誕生在歐洲，產(chǎn)生于19世紀40年代。之所以能夠產(chǎn)馬克思主義哲學(xué)，這是有著深刻的歷史根源、自然科學(xué)的根源和理論根源的。１、歷史背景●資產(chǎn)階級矛盾動態(tài)資料▲馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史根源和階級基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)方式在十八世紀末到十九世紀初的歐洲的一些主要國家已占統(tǒng)治地位。首先由英國開始的工業(yè)革命，使生產(chǎn)力迅速地發(fā)展起來，“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。另一方面也使資本主義社會性的制度固有矛盾明朗化，尖銳化。資本主義所因有的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私有制的矛盾開始激化，●●資產(chǎn)階級矛盾動態(tài)資料●工運動態(tài)資料隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級隊伍也在不斷發(fā)展壯大、成為一支獨立的政治力量。從１９世紀３０年代起，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭進入了一個新的歷史時期。１８３１－１８３４年法國里昂工人的武裝起義，１８３６年英國的憲章運動，１８４４年的德國西里西亞紡織工人的起義，●提出了反對私有制社會”●工運動態(tài)資料２、科學(xué)前提●恩格斯像▲馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深厚的自然科學(xué)和社會科學(xué)前提。恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自已的形式”從十九世紀開始，自然科學(xué)的研究取得了突破性的進展，進入了整理材料、尋找內(nèi)部聯(lián)系和跨門類研究的階段，形而上學(xué)的自然觀逐漸被打開了一個又一個的缺口，康德、拉普拉斯的星云假說推翻了牛頓“宇宙不變”和“上帝第一推動”的觀念；賴爾的地質(zhì)理論證明了地球也有一個演化的歷史。特別是細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論這三大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認識它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識基礎(chǔ)。●細胞學(xué)說表明，所有動植物的生命現(xiàn)象，都是細胞按照一定規(guī)律分裂和增殖的結(jié)果，從而揭示了整個生物界的有機聯(lián)系；能量守恒和轉(zhuǎn)化定律●表明，自然界各種形式的能量既不能憑空產(chǎn)生，也不能被消滅，只能從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，從而揭示了整個自然界各種運動形式之間的相互聯(lián)系和物質(zhì)統(tǒng)一性；達爾文●的進化論表明，自然界中品種繁多的生物種類，都是由少數(shù)簡單生物經(jīng)過長期的變化發(fā)展而成的。人類也是由一種古猿進化而來的，生物界是一個有規(guī)律的由低級向高級的發(fā)展過程。正如▲恩格斯●所說：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其它巨大進步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學(xué)本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第241—242頁?！穸鞲袼瓜瘛襁_爾文、人體進化圖●焦爾、赫爾姆霍茲●細胞圖、施來登、施旺●施來登、施旺季●梯葉里、基佐●亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖像另一方面，19世紀人類在社會科學(xué)方面也獲得了重要的進展。這主要表現(xiàn)為英國古典經(jīng)濟學(xué)家●亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為創(chuàng)立▲勞動價值論。他們的主要功績是奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)，對資本家與工人的對立的經(jīng)濟根源作了初步的分析，由于階級的局限，因而不能徹底揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，其體系也存在著許多矛盾，混亂和不科學(xué)之處。法國復(fù)辟時期(1815—1830)歷史學(xué)家▲●梯葉里、基佐、米涅的歷史理論特別是他們對階級斗爭在社會發(fā)展中的作用作了考察，他們曾覺察到人民的力量以及經(jīng)濟利益在社會生活和階級斗爭中所占的重要地位，試圖說明階級斗爭同經(jīng)濟利益的關(guān)系，認為階級斗爭是政治事變的動力，是理解中世紀以來法國歷史的鑰匙，主張研究人民的歷史。以及●達爾文、人體進化圖●焦爾、赫爾姆霍茲●細胞圖、施來登、施旺●施來登、施旺季●梯葉里、基佐●亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖像●圣西門、傅立葉和歐文像●圣西門、傅立葉和歐文像●費爾巴哈像●黑格爾像▲馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生還有其理論來源。馬克思主義哲學(xué)是人類先進思想成果的結(jié)晶，它批判地繼承了哲學(xué)史上唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源則是德國的古典哲學(xué)。德國古典哲學(xué)是近代哲學(xué)發(fā)展的最高形式，在黑格爾的體系中達到了頂峰?！窈诟駹柺寝q證法思想的集大成者。他的最大功績就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。他的辯證法思想的主要方面是：▲一是發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系的思想，二是對立統(tǒng)一的思想，三是主觀能動性的思想，四是歷史和邏輯統(tǒng)一的思想。但是，他的豐富的辯證法思想?yún)s隱藏在神秘的唯心主義體系之中，他的辯證法是革命的，萬能的體系卻是卻窒息了辯證法?！褓M爾巴哈是德國古典哲學(xué)的最后一個代表。他的偉大功績是批判了黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，堅持了物質(zhì)第一性，意識第二性的哲學(xué)觀點。但他在批判黑格爾的唯心主義時，卻把黑格爾的辯證法也拋棄了。他看到了人的自然存在，但他所說的人是生物學(xué)意義上的人，他不懂人的本質(zhì)是實踐的。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核●費爾巴哈像●黑格爾像４、主觀條件●馬克思、恩格斯、共產(chǎn)黨宣言封面▲●馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生還有其不可缺少的主觀條件。馬克思和恩格斯都是學(xué)識淵博、思想敏銳的學(xué)者，這使他們能夠站在時代智慧的高峰，批判地繼承人類思想史上的一切優(yōu)秀成果，概括和總結(jié)科學(xué)發(fā)展的最新成就。同時他們又是偉大的革命家，●他們親自參加和領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)時無產(chǎn)階級爭取解放的偉大斗爭實踐，在革命實踐和同各種錯誤思潮的斗爭中，他們認識到廣大勞動群眾創(chuàng)造歷史的力量，看到了無產(chǎn)階級的偉大前途，逐步從唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x，從革命民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義，成為偉大的共產(chǎn)主義者。馬克思１８４２年在《萊因報》辦報期間，使他有了廣泛了解社會接觸社會的機會，對社會各方面的問題，他作了大量的調(diào)查研究，發(fā)表了一系列的文章，其中《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，《摩塞爾記者辯護》，對馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變起了關(guān)健作用。由于馬克思宣傳進步觀點，遭到了普魯士政府的迫害，馬克思一生幾乎過著流浪乞丐式的生活，常常為付不出房租、稿子寫好了沒有郵費而犯愁，有時甚至向恩格斯借助兩個銅板才發(fā)出稿子。在這樣的情況下，馬克思研究《資本論》的宿愿矢志不移，進行了長達４２年的資本論寫作。馬克思具有大無畏的批判精神，凡是人類所建樹的一切，馬克思都批判過研究過。為了《資本論》的寫作，他閱讀了１０００多本書，做了４００－５００本讀書札記，馬克思的治學(xué)精神是值得人們永遠學(xué)習(xí)的。1845年春馬克思所寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，以及1845年到1846●馬克思、恩格斯、共產(chǎn)黨宣言封面●馬恩動態(tài)資料總之，馬克思主義哲學(xué)不是離開世界文明發(fā)展大道而獨立產(chǎn)生的，它是人類歷史根本轉(zhuǎn)折時代的產(chǎn)物，是人類全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶。歷史發(fā)展到19●馬恩動態(tài)資料▲三、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系和本質(zhì)特征１、馬克思主義哲學(xué)什么是馬克思主義哲學(xué)?▲馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于世界的本質(zhì)、存在和發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于人的本質(zhì)、存在和自身全面發(fā)展的科學(xué)，是以實踐為基礎(chǔ)的辯證的、歷史的唯物主義，是無產(chǎn)階級和進步人類的科學(xué)世界觀和方法論。２、▲馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系馬克思主義哲學(xué)是以實踐為核心的、完整的、科學(xué)的理論體系。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點，科學(xué)的實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則，也是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)尤為看重實踐，在一開始創(chuàng)立過程中就十分強調(diào)實踐，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》這個標志著馬克思主義新世界觀天才萌芽的文獻中，馬克思既批判了不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身只是抽象地發(fā)展了能動的方面的唯心主義，又批判了不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義的直觀的唯物主義，在馬克思看來，新唯物主義應(yīng)該從人的感性活動、實踐，從主體和客體兩個方面來理解對象、現(xiàn)實、感性，應(yīng)該在實踐中證明人的思維的真理性、現(xiàn)實性和力量。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，所以馬克思強調(diào)理論不僅解釋世界，更重要的在于改造世界，變成改世界的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)的全部內(nèi)容都是建立在實踐基礎(chǔ)之上的，實踐是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)正是由于它具有實踐性的鮮明特點，因而它才有嚴格的科學(xué)性。如前所述，馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀相統(tǒng)一的完整體系，是自然、社會、和思維發(fā)展規(guī)律的正確反映，都說明了它的科學(xué)性，而這一科學(xué)性都是以實踐為基礎(chǔ)的。是在實踐中產(chǎn)生又隨實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)真理。馬克思從實踐的觀點出發(fā)，揭示了世界的客觀規(guī)律和人對世界的能動作用，從實踐的觀點出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)揭示了人的本質(zhì)是客觀性和主體性的統(tǒng)一，人的價值是目的性和手段性的統(tǒng)一，人的生存是客觀狀況和主體境界的統(tǒng)一，成為照亮人們?nèi)松非蟮恼胬碇?；從實踐的觀點出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)揭示了共產(chǎn)主義是自然和人的和解、社會進步和人的發(fā)展的統(tǒng)一，是現(xiàn)實的理想，是科學(xué)的信仰。而這一理想境界的實現(xiàn)，又要求我們以堅定的信仰和科學(xué)的態(tài)度，投身于現(xiàn)實的社會實踐。總之，正是站在實踐的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲學(xué)，形成了它完整而又是嚴密的理論體系?？梢哉f，離開了實踐這個首要的和基本的觀點，就不可能理解馬克思主義哲學(xué)的整個思想體系，也不可能理解馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)。▲３、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征馬克思主義哲學(xué)以實踐作為它的根本點和出發(fā)點，從而把它與以其它的哲學(xué)區(qū)別開來，在人類哲學(xué)史上實現(xiàn)了劃時代的革命，使哲學(xué)在研究對象、基本內(nèi)容、社會功能等方面，都發(fā)生了革命性的變革，真正成為人們認識世界和改造世界的偉大思想武器?！袷疽鈭D▲在研究對象上，它為哲學(xué)找到了永不枯竭的生命源泉，使哲學(xué)真正成為關(guān)于世界觀的學(xué)問?！袷疽鈭D馬克思主義以前的舊哲學(xué)，沒有正確地解決哲學(xué)的研究的對象問題以及哲學(xué)同各門具體科學(xué)的關(guān)系問題。以往的哲學(xué)家們往往把哲學(xué)看成是凌駕于各門具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，企圖建立一個包羅萬象的知識體系，哲學(xué)和各種具體科學(xué)之間，沒有明確的分工和嚴格的界限，哲學(xué)家也往往是研究具體科學(xué)的學(xué)者；他們創(chuàng)立理論，往往把哲學(xué)的內(nèi)容和具體科學(xué)的內(nèi)容交融在一起，為了描繪世界整體圖畫，哲學(xué)家們在許多方面憑借邏輯和想象進行推演，以彌補科學(xué)材料的不足，似乎哲學(xué)是超越于一切知識之上的。顯然，在當(dāng)時歷史條件下，所謂“科學(xué)之科學(xué)”是根本不可能的。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)獲得了真正的科學(xué)性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)正確地解決了哲學(xué)對象問題，它研究的是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，而不是物質(zhì)世界和精神世界中各個局部領(lǐng)域的特殊規(guī)律，這樣，它也就在哲學(xué)史上首次正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問題。馬克思主義哲學(xué)是建立在各門具體科學(xué)所提供的大量材料基礎(chǔ)之上的，因而不含有任何主觀臆想的成分；它科學(xué)地概括和總結(jié)各門具體科學(xué)的成果，從事物的特殊規(guī)律中概括出普遍規(guī)律，哲學(xué)不再是知識的總匯式的“科學(xué)的科學(xué)”；它規(guī)定哲學(xué)對具體科學(xué)具有世界觀、方法論的指導(dǎo)作用，而不能代替具體科學(xué)，也不能駕于具體科學(xué)之上，因此，它在人類認識史上第一次把哲學(xué)變成一門真正科學(xué)的哲學(xué)。●示意圖▲在理論內(nèi)容上，它實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一?！袷疽鈭D在馬克思主義哲學(xué)以前的舊哲學(xué)中，一是在自然觀上唯物主義和辯證法從總體上是互相分離的，古代樸素唯物論與自發(fā)辯證法有過某種結(jié)合，但缺乏科學(xué)根據(jù)。近代唯物主義和辯證法是分離的，出現(xiàn)了形而上學(xué)的唯物主義和唯心主義的辯證法，而唯物主義脫離了辯證法，唯物主義就不能堅持到底；辯證法脫離了唯物主義，辯證法就要受到限制或歪曲。黑格爾的辯證法是建成立在唯心主義體系基礎(chǔ)之上的，是頭腳倒立的辯證法，為了迎合體系而窒息了辯證法，因而唯心主義的辯證法也是不科學(xué)的。二是在歷史觀上，唯心主義當(dāng)然堅持唯心史觀，而形而上學(xué)的唯物論由于不能理解社會生活的辯證性質(zhì)，也在歷史觀上陷入了唯心主義，成了“半截子”唯物主義，使社會歷史領(lǐng)域成為唯心主義的“一統(tǒng)天下”。唯物主義者雖然有人試圖用唯物主義解釋社會歷史現(xiàn)象，并提出了一些寶貴的思想，但由于歷史條件的限制和受唯心主義形而上學(xué)的束縛，也未能唯物主義地解釋社會歷史現(xiàn)象，在社會歷史領(lǐng)域，最終也陷入了唯心主義。例如，１８世紀法國的唯物主義者提出“環(huán)境決定意見”的著名論點，認為人是環(huán)境造成的，改變?nèi)耸紫纫淖儹h(huán)境。這些可貴思想一步步接近唯物主義，但是，他又認為改變環(huán)境必須由“天才”人物擔(dān)當(dāng)，于是又成了“意見決定環(huán)境”，這樣就陷入了不可解脫的循環(huán)論，即人及“意見”是社會環(huán)境的產(chǎn)物，社會環(huán)境又是“意見”的產(chǎn)物。所謂“意見決定一切”是典型的唯心主義歷史觀。唯物主義自然觀與唯心主義歷史觀的對立，不僅是舊唯物論的特點，而且是整個舊哲學(xué)的總體特點。馬克思主義哲學(xué)在實踐的基礎(chǔ)上把唯物主義與辯證法有機地結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義。這樣，唯物主義就是辯證的唯物主義，辯證法則是唯物的辯證法。同時，它第一次把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義，歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)不可分割的組成部分，它和辯證唯物主義一起形成了徹底的完備的現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)體系。這是人類科學(xué)思想的最大成果?！谏鐣δ苌?，馬克思主義哲學(xué)突出了哲學(xué)對實踐的指導(dǎo)作用，使哲學(xué)真正成為無產(chǎn)階級和進步人類認識世界和改造世界的銳利武器?！袷疽鈭D以往的哲學(xué)理論，總的說來不能科學(xué)地全面了解實踐的意義，從而貶低或否定實踐的作用。唯心主義片面夸大精神的作用，抹煞人民群眾的實踐活動；舊唯物主義也不了解實踐活動的意義，不懂得理論對實踐的依賴關(guān)系。因此，舊哲學(xué)不僅不能科學(xué)地說明世界，更談不上解釋世界。正如▲馬克思●所說：▲“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第15頁。)●示意圖●馬克思與此相反，馬克思主義哲學(xué)則強調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一，強調(diào)哲學(xué)來源于實踐，又服務(wù)于實踐；實踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著特點之一，馬克思主義哲學(xué)的實踐性，包含兩層意思：第一、把實踐觀引入認識論，把實踐的觀點看作是認識的基本的、首要的觀點；第二、馬克思主義哲學(xué)要付諸實踐，指導(dǎo)實踐，變?yōu)槿罕姷男袆?，化作改造世界的物質(zhì)力量。同時，階級性是馬克思主義哲學(xué)又一顯著特點。舊哲學(xué)大多數(shù)屬于剝削階級的世界觀，主要是為剝削階級服務(wù)的。馬克思主義哲學(xué)則明確宣布自己是無產(chǎn)階級的世界觀，是為無產(chǎn)階級和全人類的解放服務(wù)的，從而把哲學(xué)與推翻舊世界、創(chuàng)建新社會的革命實踐結(jié)合起來。正是哲學(xué)功能的這一徹底變革，使▲●“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第57頁?！耨R克思從馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別，我們可以看到，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實踐的、科學(xué)的革命的學(xué)說。它的科學(xué)性，集中表現(xiàn)為“按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”，(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第76頁。)它的革命性，集中表現(xiàn)為“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，第218頁。)顯示了它極大的創(chuàng)新功能和批判精神。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性都源自于它的實踐性。馬克思主義哲學(xué)的每一原理、每一觀點，都是實踐的總結(jié)。同時又要接受實踐的檢驗，認為唯有來自實踐又經(jīng)過實踐檢驗的理論，才是真正科學(xué)的理論；也只有隨著實踐的發(fā)展而不斷修正和完善自己的理論，才能保持和發(fā)展自己的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)的實踐性決定了它的革命性。實踐活動作為人類有目的有意識地改造世界的物質(zhì)活動，它是革命的、批判的。它以批判舊世界、建設(shè)新世界為根本任務(wù)，以全人類的徹底解放為最終目標。馬克思主義哲學(xué)越是廣泛地掌握于無產(chǎn)階級和勞動群眾，越是化為廣大群眾的革命實踐，就越是呈現(xiàn)出它的徹底的革命性。正因為馬克思主義哲學(xué)是實踐性、科學(xué)性、革命性的高度統(tǒng)一，才充分顯示了馬克思主義哲學(xué)的強大生命力。第二節(jié)▲馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代馬克思主義哲學(xué)問世以來，以它嚴密的邏輯，深邃的思維，高度的智慧，贏得了全世界無產(chǎn)階級和進步人士的熱愛，一個半世紀以來，從西方到東方，從社會變革到文化進步，馬克思主義哲學(xué)以空前的規(guī)模和深度影響和改變了整個世界，推動了時代的發(fā)展。與此同時，它又深深扎根于現(xiàn)時代的實踐之中，不斷地從社會變革、科學(xué)發(fā)展和文明的進步中吸取營養(yǎng)，隨著時代主題的轉(zhuǎn)換不斷地豐富和發(fā)展自己。在人類即將跨入新世紀的今天，時代的本質(zhì)和總的發(fā)展趨勢并未改變，馬克思主義哲學(xué)仍然是我們時代的偉大旗幟；同時，世界的局勢發(fā)生了巨大變化，時代主題已經(jīng)全面轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)了許多新情況、新問題，這對馬克思主義哲學(xué)提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，也給馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供了新的機遇。本節(jié)講兩個問題時代主題的轉(zhuǎn)換與馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代需要一個大發(fā)展現(xiàn)在講第一個問題一、▲時代主題的轉(zhuǎn)換與馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)▲１、馬克思主義哲學(xué)與時代精神馬克思主義哲學(xué)與時代聯(lián)系尤密切，它是隨時代的產(chǎn)生而產(chǎn)生隨時代的發(fā)展而發(fā)展的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)之所以具有強大的生命力，就在于它是時代精神的反映。所謂時代精神也就是對一定時代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括。每個時代都有自己發(fā)展趨向方面的主題、任務(wù)及其精神需求，它滲透在這個時代的經(jīng)濟、政治、文化、科學(xué)等各個方面。真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)站在時代的前列，對時代精神進行高度的概括，抽象出最本質(zhì)、最合理、最富生命力的東西。馬克思主義哲學(xué)就是如此，一百多年來，它之所以從眾多流派中，上升為一個具有世界影響的哲學(xué)，并且指引著無產(chǎn)階級時代前進，推動文明進步，根本原因就在于它自覺地植根于社會實踐的豐厚土壤，不斷地從現(xiàn)實生活中吮吸自己的生命之泉，隨著時代主題的轉(zhuǎn)換檢驗、豐富和發(fā)展自己，科學(xué)地回答了時代在不同階段提出的根本性的重大問題?！耨R恩像人類社會進入到19世紀70年代以后，資本主義世界進入了相對和平發(fā)展時期。對時代主題的轉(zhuǎn)換，●●馬恩像●列寧發(fā)表講演●人類社會到了20世紀初，世界資本主義從自由競爭階段發(fā)展到壟斷階段，帝國主義鏈條中出現(xiàn)了薄弱環(huán)節(jié)，時代進入到了帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命時代，戰(zhàn)爭與革命成為時代的主題。時代主題的重大轉(zhuǎn)換，迫切需要馬克思主義哲學(xué)科學(xué)說明資本主義發(fā)展新階段的性質(zhì)、也需要為無產(chǎn)階級政黨確定斗爭綱領(lǐng)和策略奠定理論基礎(chǔ)等歷史性課題。與此同時自然科學(xué)領(lǐng)域獲得了革命性的變革，以相對論和量子力學(xué)為代表的自然科學(xué)，也呼喚著馬克思主義哲學(xué)面對時代的前進、革命的發(fā)展、科學(xué)的進步而變革自已的觀點，以列寧為主要代表的俄國共產(chǎn)黨人，在同第二國際機會主義的斗爭、領(lǐng)導(dǎo)十月革命以及建設(shè)社會主義的初步探索中，把馬克思主義的基本理論同俄國的革命實踐相結(jié)合，科學(xué)地分析了時代的特點，找到了改造俄國社會的階級力量和革命道路，回答了時代提出的新課題。概括了科學(xué)的新成果，全面地捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義及其哲學(xué)，把它推進到了列寧主義階段。十月革命的勝利，打破了資本主義的一統(tǒng)天下，大促進了無產(chǎn)階級革命和民族解放運動的發(fā)展，第二次世界大戰(zhàn)之后，世界上出現(xiàn)了一系列社會主義國家，殖民地半殖民地國家紛紛獨立，特別是占四分之一的中國取得了無產(chǎn)階級革命的勝利，這一過程中，馬克思主義學(xué)說獲得了前所未有證明和極大的發(fā)展。馬克主義哲學(xué)在迎接各種挑戰(zhàn)中，獲得了自身的空前發(fā)展，并且進一步發(fā)展成為全世界無產(chǎn)階級、被壓迫民族和一切進步人類的思想理論指南，發(fā)展為社會主義國家占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)不僅啟發(fā)和升華了工人階級的階級意識，推動了各國工人運動的發(fā)展；喚醒了東方被壓迫民族人民的革命意識，推動了世界范圍民族解放運動的興起；特別是在科學(xué)和文化方面，到本世紀60年代末70年代初，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)廣泛深入到科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等各個方面?？梢院敛豢鋸埖卣f，馬克思主義哲學(xué)對世界歷史進程的影響之大，是迄今為止的任何一種哲學(xué)體系都不可比擬的。法國存在主義哲學(xué)家薩特則公開宣稱：馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代文化的主流和一切思想體系的骨干，是“現(xiàn)代唯一不可超越的哲學(xué)”●列寧發(fā)表講演▲２、馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)今天我們正面臨著時代主題再一次轉(zhuǎn)換的歷史新時期。時代主題已由世界范圍的戰(zhàn)爭與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展。作為時代精神精華的馬克思主義哲學(xué)再一次面臨著全面、嚴峻的挑戰(zhàn)?！裎镔|(zhì)結(jié)構(gòu)、第一代計算機探測器、克隆綿羊圖第一，▲●當(dāng)代科技革命的挑戰(zhàn)。20世紀以來，科學(xué)技術(shù)獲得了突飛猛進的發(fā)展。改變?nèi)藗儗κ澜鐖D式的理解?，F(xiàn)如今科學(xué)技術(shù)的高度分化、又高度綜合，給哲學(xué)世界觀提出新的問題。以信息技術(shù)、生物技術(shù)、航天技術(shù)、海洋技術(shù)、材料技術(shù)和能源技術(shù)等高技術(shù)群為主要內(nèi)容的科技革命，已經(jīng)并將進一步引起生產(chǎn)力的歷史性飛躍。知識經(jīng)濟初見端倪，人類已開始進入信息時代，信息社會的到來，必將引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，第一產(chǎn)業(yè)將飽含高科技含量，完成向產(chǎn)業(yè)化、商品化、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。第二產(chǎn)業(yè)將完成與信息技術(shù)的嫁接。第三產(chǎn)業(yè)將廣泛滲透信息技術(shù)，其管理、運營都有將走向信息化和網(wǎng)絡(luò)化；經(jīng)濟組織將出現(xiàn)“啞鈴式”●物質(zhì)結(jié)構(gòu)、第一代計算機探測器、克隆綿羊圖●戈爾巴喬夫、降黨徽、城市、城道路第二，▲●當(dāng)代社會變革的挑戰(zhàn)。當(dāng)代世界格局已結(jié)束了兩極稱霸的局面，世界正朝著多極發(fā)展。一方面，國際關(guān)系出現(xiàn)了一些積極的趨勢，緩和與合作是各國人民的普遍要求。另一方面，天下仍然很不太平，一些地區(qū)矛盾激化，局勢動蕩，戰(zhàn)亂不停；霸權(quán)主義、強權(quán)政治仍很突出。爭取和平、謀求發(fā)展是當(dāng)代世界的主旋律。在和平與發(fā)展兩大主題中，發(fā)展是核心。當(dāng)代資本主義與馬克思所處的時代有很大的不同，發(fā)達資本主義國家存在著不可克服的矛盾，多次出現(xiàn)危機，但在新技術(shù)革命的推動下。二戰(zhàn)后經(jīng)濟有很大的發(fā)展，出現(xiàn)了較長時期的相對穩(wěn)定的局面，各主要資本主義國家的生產(chǎn)力獲得了迅猛的發(fā)展，資產(chǎn)階級在不觸動其社會根本制度的范圍內(nèi)，采取了一些改良措施。資本主義國家為了緩和階級矛盾和減少經(jīng)濟危機，在調(diào)整勞資關(guān)系和經(jīng)濟組織方式等方面采取了種種變革措施，實行所謂“資本民主化”，“管理民主化”和“福利制度”●戈爾巴喬夫、降黨徽、城市、城道路社會主義作為一門理論，已經(jīng)產(chǎn)生了一個多世紀，但作為一種社會制度，它僅僅產(chǎn)生不到一個世紀，從１９１７年十月革命到今天還不到８０年的時間，在這短短的８０年時間里，社會主義經(jīng)歷了高潮與低潮、勝利與失敗，呈現(xiàn)出一個曲折前進的過程。世界上曾經(jīng)建立了１５個社會主義國家，并取得過不少成就，但從總體來看，在經(jīng)濟相對落后的國家如何建設(shè)社會主義還沒有解決好，尤其是９０年代末，蘇聯(lián)和東歐社會主義的解體，使社會主義運動出現(xiàn)了巨大的挫折。而中國社會主義的改革，已經(jīng)獲得了巨大成功，以他特有的魅力證明了社會主義的勝利。社會主義的現(xiàn)實，給馬克思主義者提出了一系列的問題，到底什么是社會主義？如何建設(shè)社會主義？社會主義的前途如何？如何評價社會主義國家的興衰成敗?如何科學(xué)地概括當(dāng)今時代的本質(zhì)及其發(fā)展趨勢?都需要當(dāng)代的馬克思主義者作出回答，都是馬克思主義哲學(xué)面臨的重大現(xiàn)實課題。●孔德、穆勒、羅素、維尼采、雅斯貝爾斯、薩特、特根斯坦、叔本華●孔德、穆勒、羅素、維尼采、雅斯貝爾斯、薩特、特根斯坦、叔本華馬克思主義哲學(xué)在蓬勃發(fā)展的同時，也遇到了當(dāng)今各種思想流派的挑戰(zhàn)。它們把攻擊的主要鋒芒指向馬克思主義的唯物史觀。反對馬克思用生產(chǎn)關(guān)系來劃分社會制度。用一些技術(shù)術(shù)語來混淆是聽，給揭示社會發(fā)展蒙上一層陰影。如羅斯托、阿龍、加爾布雷斯等人的工業(yè)化社會理論，貝爾、圖佗、德拉克爾等人的后工業(yè)化社會的理論，（第三次浪潮）布熱津斯基等人的技術(shù)至上社會理論，都是采用從技術(shù)角度否認馬克思主義從所有制看問題的角度。其目的是要否認馬克思主義關(guān)于資本主義必然滅亡的結(jié)論，力圖證明資本主義發(fā)展到今天，可以在自我調(diào)整中得到改善，甚至可以成為全人類的明天。也有人提出社會“趨同論”的理論，認為資本主義與社會主義這兩種不同的社會制度，現(xiàn)在變得越來越接近，它們的進一步發(fā)展，最終將融合為一體，在全世界形成一種新的“混合經(jīng)濟”或“統(tǒng)一的工業(yè)制度”，這是要取代馬克思主義關(guān)于社會主義必然勝利的結(jié)論。再比如科學(xué)主義和人本主義，它們是現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮?？茖W(xué)主義思潮把哲學(xué)的根本任務(wù)歸結(jié)為研究科學(xué)觀、科學(xué)理論結(jié)構(gòu)、科學(xué)發(fā)展模式和科學(xué)方法論問題，而拒絕討論哲學(xué)的基本問題和歷史、人生問題。把哲學(xué)引向歧路上去。人本主義思潮則把哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為對人的意志、情感、欲望等非理性意識和個人存在的研究。根本否認哲學(xué)的科學(xué)性質(zhì)和認識功能，否認人的社會性和倫理的普遍性。除此之外，當(dāng)前西方哲學(xué)中的哲學(xué)解釋學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、后現(xiàn)代主義哲學(xué)以及西方經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等意識形態(tài)領(lǐng)域的思潮，也都從不同的角度表現(xiàn)出與馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的對立。馬克思主義哲學(xué)從來都是在同各種錯誤思潮的斗爭中發(fā)展的。當(dāng)代西方哲學(xué)和社會思潮的發(fā)展，不僅要求馬克思主義哲學(xué)對其進行深刻的揭露和批判，同時也要求對其所包含的某些合理因素作出客觀的準確評價，同時也要求馬克思主義哲學(xué)對其所提出的問題和所反映出來的內(nèi)在矛盾，給予認真的研究，作出自己的回答?？傊F(xiàn)代社會是劇烈變革的時代，是知識爆炸、觀念更新的歷史時期，馬克思主義哲學(xué)要面對這些新變化，及時而科學(xué)的回答這些挑戰(zhàn)，才能擔(dān)當(dāng)起世界觀的指導(dǎo)作用，發(fā)揮改造世界的偉大功能。唯其如此，馬克思主義哲學(xué)才能真正成為我們這個時代“文明的活的靈魂”，才能永葆其磅礴于世界的強大生命力。二、▲馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代需要一個大發(fā)展▲馬克思主義哲學(xué)大發(fā)展的必然性●江澤民挑戰(zhàn)與機遇同在。現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級思潮向馬克思主義哲學(xué)提出了各種挑戰(zhàn)，但從另一角度看，它也為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供了機遇。▲江澤民●指出：“馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴格地以客觀事實為根據(jù)。而實際生活總是在不停的變動中，這種變動的劇烈和深刻，近一百多年來達到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必然隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變?！?江澤民在中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會上的報告，1997年9月12日。)●江澤民▲從挑戰(zhàn)的客觀性質(zhì)來看，馬克思主義哲學(xué)所遇到的挑戰(zhàn)，是同一時代精神發(fā)展過程中的挑戰(zhàn)。時代主題已由戰(zhàn)爭與革命轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展，但是這一轉(zhuǎn)變并沒有使世界的大趨勢發(fā)生了改變?，F(xiàn)今人類社會仍然是資本主義和社會主義的矛盾，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，仍然處于由資本主義向社會主義、由必然王國向自由王國過渡的這樣一個大時代之中，所以這一大時代的根本矛盾沒有改變，由這種矛盾決定的時代本質(zhì)和發(fā)展趨勢沒有改變，因而產(chǎn)生于這一時代并反映這一時代精神的馬克思主義哲學(xué)也沒有過時，沒有陳舊?，F(xiàn)時代的種種新變化，只是表明馬克思主義哲學(xué)需要發(fā)展、需要豐富，而不是要根本被否定，去另外尋找的新哲學(xué)。實際上，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和新技術(shù)革命以及全球性社會變革潮流，現(xiàn)代西方哲學(xué)和社會思潮的發(fā)展，它們所提出的新課題，本身都是人類歷史根本轉(zhuǎn)折時代的時代精神的具體表現(xiàn)，它們并沒有駁倒馬克思主義，只是證實了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，同時說明馬克思主要在迎接挑戰(zhàn)中、解決新問題的過程中去發(fā)展實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)?！鴱鸟R克思主義哲學(xué)自身來看，其以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一的本質(zhì)特征，也決定了它具有適應(yīng)時代需要而不斷發(fā)展的強大生命力?！耨R恩列毛鄧像●馬克思主義哲學(xué)是時代精神的反映，時代在飛速的發(fā)展，說明馬克思主義哲學(xué)不能停下它發(fā)展的腳步。它正是在不斷地吸取時代營養(yǎng)，回答時代的挑戰(zhàn)中羸得頑強生命力的，獲得發(fā)展的。每當(dāng)社會發(fā)展遇到了難題，或是科學(xué)有了突破性進展，馬克思主義哲學(xué)愈能顯示它那不可壓抑的發(fā)展生機。有了問題，才會有研究；有了研究，就會有突破和創(chuàng)新。這是一切科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律。時代主題轉(zhuǎn)換提出的實踐課題，恰恰為馬克思主義哲學(xué)的大發(fā)展提供了新的生長點。從馬克思主義的發(fā)展史來看就是如此。在資本主義基本矛盾日益尖銳化，需要解決這個矛盾時，馬克思總結(jié)工人階級斗爭的經(jīng)驗，以及總結(jié)自然科學(xué)、社會科學(xué)的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生了馬克思主義。在總結(jié)帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的新的歷史條件下，在總結(jié)新的歷史經(jīng)驗和概括自然科學(xué)最新成就的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了列寧主義，把馬克思主義推向了新的●馬恩列毛鄧像同時，馬克思主義哲學(xué)是一個開放的體系，它的本質(zhì)是革命的批判的，因而它決不畏懼各種挑戰(zhàn)，它的內(nèi)在本質(zhì)要求它展開雙臂去迎接挑戰(zhàn)。馬克思主義哲學(xué)不是封閉的而是開放的理論體系，它對任何一種觀點或?qū)W說的批判都是科學(xué)的批判，即“在其本來的意義上揚棄它”。馬克思主義哲學(xué)本身就是在批判地繼承前人優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也必將通過對當(dāng)代人類思想文化成果的批判吸收，獲得自身的更大發(fā)展。實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的大發(fā)展，關(guān)鍵是要正確認識和處理堅持馬克思主義哲學(xué)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的辯證關(guān)系，把堅持和發(fā)展統(tǒng)一起來?！鴪猿趾桶l(fā)展馬克思主義哲學(xué)。堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是一致的。只有堅持馬克思主義哲學(xué)的基本立場、基本觀點和基本方法，才能不斷地總結(jié)新經(jīng)驗、解決新問題，才能發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。也只有發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，使之同實踐和科學(xué)的發(fā)展相一致，才能真正的堅持馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)認為，自然界、社會和人類思維始終處在不斷運動變化和發(fā)展中，因此，馬克思主義哲學(xué)不是一成不變的教條，它本身是不斷發(fā)展的，它的生命力在于不斷吸收實踐和科學(xué)發(fā)展的新成果，不斷提出新的觀點和理論。堅持馬克思主義，不是教條式地照本本辦事，更不是固守已被實踐證明不符合實際情況的個別結(jié)論，而是要堅持它的根本立場、觀點和方法，堅持它的經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗具有真理性的基本原理。具體來說，▲首先是堅持實踐的立場、觀點和方法，這是馬克思主義哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)，立場觀點和方法是馬克思主義哲學(xué)中最重要的東西，它是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)造精神的集中體現(xiàn)，必須牢牢把握、始終堅持。不能教條式地理解馬克思主義，不管何時何地、遇到何種問題，以為只要找到可供摘抄的引文，可供擺弄的條條，一切問題就可以解決了。這是對馬克思主義的褻瀆。同時，馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，可以指導(dǎo)具體科學(xué)的研究，但不能代替各門具體科學(xué)的研究。把馬克思主義視為包容天下一切學(xué)科知識的總匯，要求馬克思主義提供創(chuàng)造世界過程中的一切大大小小問題的現(xiàn)成答案，當(dāng)然是不能如愿的，當(dāng)希望落空后，并不反思自已對馬克思主義的看法是否對頭，對馬克思主義的看法是否合理，反而責(zé)怪馬克思主義“空白”過多，“缺陷”嚴重，斷言馬克思主義“失靈”、“過時”；或者為了填補“空白”，把一些錯誤觀點附加在馬克思主義的名下，這是對馬克思主義的無知和歪曲。▲其次是堅持辯證唯物主義的基本原理，馬克思主義哲學(xué)的基本原理是對客觀事實的概括和總結(jié)，如唯物的即實事求是的觀點、辯證的觀點、矛盾的觀點、發(fā)展的觀點等等，這些馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，都沒有過時，必須牢牢把握、始終堅持?！詈笫菆猿謿v史唯物主義的基本原理，如生產(chǎn)力的觀點特別是生產(chǎn)力標準、社會存在決定社會意識的觀點，社會基本矛盾的觀點，階級觀點和階級分析方法、群眾觀點和群眾路線，等等，這是馬克思主義哲學(xué)的理論重心，更必須牢牢把握、始終堅持。發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，并不是要拋棄馬克思主義哲學(xué)的基本原理和基本特征，而是要在堅持馬克思主義哲學(xué)的根本立場、觀點、方法和基本原理的前提下，科學(xué)地反映人類在▲實踐領(lǐng)域和認識領(lǐng)域所取得的最新成果，及時地回答和解決時代提出的重大問題，從中得出新的結(jié)論，升華新的范疇，形成新的理論。要修正已被實踐證明是錯誤的或過時的、帶空想成分的觀點，拋棄附加在馬克思主義哲學(xué)上的不科學(xué)的甚至扭曲的觀點。根據(jù)當(dāng)代社會和科學(xué)文化發(fā)展的實際發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，具體來說，就是要進一步突出馬克思主義哲學(xué)的實踐本質(zhì)，真正確立其核心地位；進一步▲強化馬克思主義世界觀和認識論的主體性和能動性，并運用現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的新成果來豐富和發(fā)展它；進一步充實和▲加強馬克思主義的人生觀和價值觀，確立其在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位；進一步挖掘馬克思主義的民主思想，充分理解馬克思“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級爭得民主”思想在馬克思主義哲學(xué)中的地位。進一步挖掘科學(xué)和科技人員在社會發(fā)展中的地位和作用，充分▲發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)中豐富的人文思想和生態(tài)思想，以發(fā)展馬克思主義的文化觀和生態(tài)觀；等等。●示意圖●堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是統(tǒng)一的。▲堅持是發(fā)展的前提。只有堅持馬克思主義哲學(xué)的根本立場、觀點、方法和基本原理，才能以此為指導(dǎo)來不斷地總結(jié)新經(jīng)驗，解決新問題，并在這一過程中發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。▲發(fā)展是為了更好地堅持。只有發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，使之同社會實踐與科學(xué)文化的發(fā)展相一致，才能更好地堅持馬克思主義哲學(xué)，真正發(fā)揮其對實踐的指導(dǎo)作用，實現(xiàn)其“改變世界”●示意圖總之，堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是統(tǒng)一的，當(dāng)代中國的馬克思主義者，要在堅持馬克思主義哲學(xué)的基本原理下，去解決中國的實際問題，這才是發(fā)展馬克思主義的需要，是問題的根本與實質(zhì)?！谌?jié)馬克思主義哲學(xué)的中國化●毛澤東講話馬克思主義哲學(xué)是世界文明的結(jié)晶，馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國大地生根開花，是因為中國蘊藏著對馬克思主義哲學(xué)的客觀需要。也是中國的馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)在中國的運用，使馬克思主義哲學(xué)▲●“在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按著中國的特點去應(yīng)用它。”(《毛澤東選集》合訂本，第500頁。)具體講，就是▲要使馬克思主義哲學(xué)同中國的實際相結(jié)合：用帶有中華民族特色的形式宣傳馬克思主義哲學(xué)，結(jié)合中國國情創(chuàng)造性地運用馬克思主義哲學(xué)，用中國革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)●毛澤東講話本節(jié)講兩個問題馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史文化背景馬克思主義哲學(xué)中國化的兩次歷史性飛躍現(xiàn)在講第一個問題一、▲馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史文化背景馬克思主義哲學(xué)中國化的過程是在中華民族面臨民族獨立和繁榮富強的大背景下產(chǎn)生的。江澤民指出：“鴉片戰(zhàn)爭后，中國成為半殖民地半封建國家。中華民族面對著兩大歷史任務(wù)：一個是求得民族獨立和人民解放；一個是實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕。”(江澤民在中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會上的報告，1997年9月12日。)在完成了這兩大歷史任務(wù)過程中，中國人民把馬克思主義與中國的實際相結(jié)合，也就是實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化過程。1、馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史根源●毛澤東●十月革命●辛亥革命從歷史根源上說，馬克思主義哲學(xué)的中國化，是中國現(xiàn)代化和民族復(fù)興的需要。“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第11頁。)▲馬克思主義哲學(xué)傳入中國，是中國人向西方尋求救亡圖強真理這一漫長歷史過程發(fā)展的必然結(jié)果。１８４０年爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭，從此以后●中國逐步陷入半殖民地半封建的苦難深淵。從那時起，先進的中國人為了救亡圖強，開始歷經(jīng)千辛萬苦向西方尋求真理，努力學(xué)習(xí)西方的社會學(xué)說和自然科學(xué)。然而，強國夢想的一再破滅，●戊戌變法、●資產(chǎn)階級革命屢遭失敗，從痛苦的失敗中人們認識到西方資產(chǎn)階級的文明、資產(chǎn)階級的民主主義、資產(chǎn)階級共和國的方案不能救中國。“中國向何處去?”、“應(yīng)該選擇怎樣的世界觀和方法論來挽救民族的危亡?”，英勇不屈的中國人，為此在黑暗中苦斗、尋覓和求索。馬克思主義哲學(xué)正是適應(yīng)中國救亡圖強的迫切需要，●伴隨著20世紀初新文化運動特別是“五四”運動的興起，傳入了中國。正象●▲●毛澤東所說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題?！?《毛澤東選集》第2版(下同)，第4卷，第1471●毛澤東●十月革命●辛亥革命●毛澤東●十月革命●辛亥革命、孫中山●●毛澤東●十月革命●辛亥革命、孫中山●戊戌變法、康有為、梁啟超、譚祠同●鴉片戰(zhàn)爭、林則徐●康有為、梁啟超、譚嗣同、孫中山●柳宗元●王充●荀子●孔子動態(tài)資料●顏元●魏征●范縝像▲馬克思主義哲學(xué)的中國化，又以馬克思主義哲學(xué)本身的性質(zhì)及其與中國哲學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的某些相通之處為條件。馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國進行傳播，在中國大地上生根開花結(jié)果，是因為在中國這古老而文明的國度里，存在著對馬克思主義的渴望，存在著與馬克思主義哲學(xué)某些相通這處。馬克思主義哲學(xué)的幾個主要方面，在古老的中國有過比較稚嫩的認識，比如在▲唯物主義的傳統(tǒng)方面：春●荀子秋戰(zhàn)國時期▲荀子●提出“天人相分”的思想，把“天”還原為自然界，反對天命鬼神，認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，肯定自然界有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。漢代▲王充強調(diào)“元氣自然論”，他說：“一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣”。南北朝齊、梁時期▲范縝●認為“形質(zhì)神用”，他說：“形者神之質(zhì)，神者形之用”，所以“形存則神存，形謝則神滅”。北宋張載認為“太虛即氣”，他說：“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”。以及明末清初▲王●王夫之夫之●的“天下唯器”說，“無其器則無其道”，唯物主義的傳統(tǒng)可以說是一以貫之的。在▲辯證法方面：從《易經(jīng)》的“一陰一陽之謂道”、●《韓非子》的“矛盾”觀到《語類》講的“一分為二”，都是對立統(tǒng)一的生動表述；從軍事家▲●孫子的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”到政治家▲●魏征的“兼聽則明，偏聽則暗”，都接近于事物普遍聯(lián)系的辯證法思想。在▲認識論方面，中國古代哲學(xué)一直強調(diào)知行結(jié)合：▲孔子●主張學(xué)以致用，▲墨子●主張以“用”作為檢驗是非的標準，王夫之認為“行先知后”，▲●顏元提倡“習(xí)行”“踐履”，都是強調(diào)實際行動在認識中的作用。●在▲社會歷史觀上，▲●荀子從人類物質(zhì)生活出發(fā)，探索禮法制度的起源；▲王充●從物質(zhì)利益的視角，論證道德的經(jīng)濟基礎(chǔ)；▲柳宗元●等人批判英雄創(chuàng)造歷史的觀點，倡導(dǎo)“民貴君輕”的民本思想；▲●王夫之堅持“理勢合一”的規(guī)律論，他認為理是勢的基礎(chǔ)，勢是理的完成，理勢是統(tǒng)一不可分割的。并提出“即民見天”的動力說；近代資產(chǎn)階級思想家追求▲●“天下為●●康有為、梁啟超、譚嗣同、孫中山●柳宗元●王充●荀子●孔子動態(tài)資料●顏元●魏征●范縝像●荀子●王夫之●●●●●魏征●孫子●韓非子●孫中山●荀子●顏元●墨子●魏征●孫子●韓非子●孫中山●荀子●顏元●墨子●孔子動態(tài)資料●王夫之●柳宗元●王充馬克思主義哲學(xué)的中國化實際上是馬克思主義與中革命和建設(shè)相結(jié)合的過程，是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性解決中國自已問題的過程。是馬克思主義的在中國的發(fā)展過程，也是中國古老哲學(xué)實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。在中國現(xiàn)代史上，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行了一場反帝反封的偉大革命，把一個落后的中國，改變成了繁榮富強的社會主義新中國。特別是十一屆三中全會以來鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)全中國人民進行的改革開放，把社會主義引向了更加富強的道路。使中國的國際地位、綜合國力更加強大。在這兩次偉大革命的過程中，富于理論創(chuàng)造精神的中國共產(chǎn)黨人，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，形成了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。而產(chǎn)生這兩次歷史性飛躍和兩大理論成果的思想先導(dǎo)和哲學(xué)基礎(chǔ)，就是馬克思主義哲學(xué)中國化的兩大成果——毛澤東哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想?！衩珴蓶|動態(tài)資料1、▲●●毛澤東動態(tài)資料毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的第一次飛躍的結(jié)晶，是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和初步探索社會主義建設(shè)道路的過程中完成的。毛澤東同志把馬克思主義哲學(xué)運用于中國革命和建設(shè)的具體實踐中，創(chuàng)造性地解決了中國革命的道路和初步探索了社會主義建設(shè)的問題，同時，他從世界觀和方法論的高度總結(jié)和概括中國革命和建設(shè)的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗，用馬克思主義的立場、觀點、方法批判地繼承和改造中國傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，先后寫作了《實踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《人的正確思想是從哪里來的》等一大批哲學(xué)論著，對馬克思主義的唯物論、辯證法、認識論和歷史觀的一系列重要原理進行了系統(tǒng)而富有創(chuàng)造性的深刻闡發(fā)，形成了獨具特色的中國化的馬克思主義哲學(xué)——毛澤東哲學(xué)思想。毛澤東哲學(xué)思想具有非常豐富的內(nèi)容?！駥嵤虑笫窃凇ㄎ镎摲矫?，強調(diào)一切▲從實際出發(fā)，實事求是；強調(diào)我們的思想要符合實際，強調(diào)調(diào)查研究，強調(diào)理論與實際的結(jié)合?！瘛駥嵤虑笫恰衩苷摲饷嬖凇q證法方面，強調(diào)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心；●從矛盾的同一性和斗爭性、普遍性和特殊性，以及主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面、內(nèi)因與外因、矛盾的對抗與非對抗等方面系統(tǒng)地闡發(fā)了對立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容；指出●矛盾論封面●實踐論、人的正確思想是從哪里來的封面在▲認識論方面，●▲突出并全面闡發(fā)了實踐在認識中的基礎(chǔ)地位和決定作用；把認識的運動過程概括為從實踐到認識、再從認識到實踐的兩個飛躍●實踐論、人的正確思想是從哪里來的封面●十大關(guān)系、正確處理人民內(nèi)部矛盾封面在▲●歷史觀上，提出了社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，但與舊社會有質(zhì)的區(qū)別，能夠通過自身調(diào)整來解決；提出社會主義社會存在敵我之間和人民內(nèi)部兩類不同性質(zhì)的社會矛盾的學(xué)說；突出強調(diào)人的主體地位和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；等等。毛澤東▲●軍事哲學(xué)思想●十大關(guān)系、正確處理人民內(nèi)部矛盾封面●持久戰(zhàn)封面鄧小平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的第二次飛躍，是以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在領(lǐng)導(dǎo)中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時期完成的?！癯志脩?zhàn)封面●鄧小平1、●●鄧小平●鄧小平文選●●鄧小平文選●鄧小平講話動態(tài)資料▲第一，“解放思想，實事求是”是鄧小平哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，也是鄧小平哲學(xué)思想最顯著的特征。鄧小平深刻闡明了實事求是是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是毛澤東思想的出發(fā)點、根本點，是馬克思主義的精髓。在新的歷史條件下，恢復(fù)了實事求是作為黨的思想路線的根本地位；他指出：“毛澤東思想的基本點就是實事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合。毛澤東同志在延安為中央黨校題了‘實事求是’四個大字，毛澤東思想的精髓就是這四個字。毛澤東同志之所以偉大，能把中國革命引導(dǎo)到勝利，歸根到底，就是靠這個”，９２年在南方視察時他還指出：“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本，我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是”。強調(diào)實事求是首先是解放思想，只有解放思想才能達到實事求是，只有實事求是才能真正地解放思想，賦予了實事求是以鮮明的時代精神和嶄新內(nèi)涵。他指出：▲●“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！辈⑶宜€說：“只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能發(fā)展”●鄧小平講話動態(tài)資料●鄧小平講話動態(tài)資料●鄧小平視察、香港交接儀式圖▲第二，“照辯證法辦事”是鄧小平哲學(xué)思想的重要內(nèi)容和方法論基礎(chǔ)。他強調(diào)照辯證法辦事，就要善于用矛盾的觀點看問題。他緊緊抓住普遍性與特殊性、共性與個性這一矛盾問題的精髓，把科學(xué)社會主義理論與中國社會主義初級階段的基本國情結(jié)合起來，創(chuàng)立了建設(shè)有中國特色的社會主義理論；●他說：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的國情出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗，別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自已的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論”。他善于在對立面的統(tǒng)一中把握對立面，把對立的兩極聯(lián)系起來、貫通起來，創(chuàng)造性地提出了“一國兩制”的偉大構(gòu)想，形成了處理社會主義與資本主義關(guān)系的策略方針；把原則的堅定性和策略的靈活性高度地統(tǒng)一起來了，這里的原則性，就是堅持祖國的統(tǒng)一，堅持國家和人民的根本利益，堅持“中國的主體必須是社會主義”，堅持中華人民共和國中央政府行使國家主權(quán)。這里的靈活性，就是照顧香港和臺灣的特殊情況和各方面的利益，在不違背上述原則的基礎(chǔ)上，允許它們在一個長期內(nèi)保存資本主義制度，并作為中央政府統(tǒng)轄下的特別行政區(qū)，在社會、經(jīng)濟、行政、財政、立法、終審以及涉外經(jīng)濟、文化關(guān)系等方面，根據(jù)具體情況賦予高度自主權(quán)，保持一定的獨立性。他創(chuàng)造性地運用唯物辯證法“兩點論”、“兩分法”的思想，確定了黨的“一個中心，兩個基本點”的基本路線和“兩手抓，兩手都要硬”的工作方針。他強調(diào)照辯證法辦事，就要從整體上看問題，善于對事物作系統(tǒng)分析。提出從大局看問題，必須放眼世界，放眼未來，放眼當(dāng)前，放眼一切方面；他把中國的發(fā)展放在世界大背景下來考察，提出“中國的發(fā)展，離不開世界”，他說：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”；他把中國社會的發(fā)展作為一個大系統(tǒng)來考察，提出“穩(wěn)定與發(fā)展●鄧小平講話動態(tài)資料●鄧小平視察、香港交接儀式圖●鄧小平、火箭升空圖●▲第三，以生產(chǎn)力為根基、以人民為本是鄧小平哲學(xué)思想的歷史觀和價值觀內(nèi)容。鄧小平深刻地提出了生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定性因素、社會主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”●鄧小平、火箭升空圖以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，承前啟后，繼往開來，帶領(lǐng)全黨、全軍和全國人民堅定不移地沿著十一屆三中全會以來的正確路線勝利前進。經(jīng)過黨的十四大、十五大，在改革、發(fā)展和穩(wěn)定的許多重大問題上取得新的突破、新的進展，以運用唯物辯證法的高超藝術(shù)和非凡的哲學(xué)智慧，豐富和發(fā)展了當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)。3▲、馬克思主義哲學(xué)中國化的意義馬克思主義●十五大、旗幟●毛澤東講話、鄧小平講話●毛澤東在天安門城樓、鄧小平在辦公哲學(xué)的中國化，實際上是馬克思主義哲學(xué)與中國實際國情相結(jié)合的過程，也是馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)代中國社會和文化產(chǎn)生極其深刻影響的過程。作為中國兩次革命的偉大思想工具，馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播和中國化，●推進了中國的民族獨立、人民解放和社會主義現(xiàn)代化的歷史進程；●作為一種思想理論運動和文化現(xiàn)象，●馬克思主義的廣泛傳播和中國化，又以前所未有的廣度和深度促進了中國人民思想觀念的現(xiàn)代化和中華民族文化的現(xiàn)代復(fù)興。歷史和現(xiàn)實都告訴我們，中國化的馬克思主義哲學(xué)是中國現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的理論指南和精神支柱。毛澤東在建國前夕曾充滿信心地指出：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化?！?《毛澤東選集》第4卷，第1516頁。)以毛澤東哲學(xué)思想為指導(dǎo)的中國革命的勝利和社會主義制度的建立，為中國的現(xiàn)代化和中華民族的現(xiàn)代復(fù)興打下了堅實的基礎(chǔ)，而以鄧小平哲學(xué)思想為指導(dǎo)的中國“●十五大、旗幟●毛澤東講話、鄧小平講話●毛澤東在天安門城樓、鄧小平在辦公第四節(jié)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)的世界觀和方法論，那么，我們就必須用科學(xué)的精神去學(xué)習(xí)它、理解它、運用它。本節(jié)講兩個問題青年立德成才的銳利思想武器樹立理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)現(xiàn)在講第一個問題一、青年立德成才的銳利思想武器▲1、革命領(lǐng)袖的表述●江澤民●陳云●鄧小平●馬克思馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它是認識世界和改造世界的銳利武器，也是青年學(xué)生立德成才的思想武器。所以革命領(lǐng)袖曾多次號召我們學(xué)好哲學(xué)。?！耨R克思曾指出：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”。(《馬克思恩格斯選全集》第1卷，第120頁。)他在談到人的解放時還指出：“這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級”。在當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)是人類文明與時代精神的集中反映。我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體歷來十分重視和倡導(dǎo)對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)。從《古田會議決議》、“延安整風(fēng)”到建國以后，●毛澤東一貫號召全黨認真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、在延安時期整風(fēng)運動實際上就是學(xué)習(xí)運動，解放后他曾多次要人們學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，特別是馬克思主義的認識論和辯證法。改革開放以后，●鄧小平也一再倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、恢復(fù)和發(fā)展實事求是的思想路線、“照辯證法辦事”?！耜愒七€強調(diào)指出：“學(xué)好哲學(xué)，終生受益”?！窠瓭擅褚卜磸?fù)要求“必須認真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理，真正學(xué)會運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，學(xué)會去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里的本領(lǐng)，以利減少工作中的盲目性、片面性、表面性和機械性，增強原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性?！?江澤民在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部金融研究班上的講話(1999年1月11日)，載1999年1月●江澤民●陳云●鄧小平●馬克思●毛澤東在延安窯洞前講話●江澤民●毛澤東在延安窯洞前講話●江澤民●陳云●李大釗、瞿秋白▲首先，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于樹立科學(xué)的世界觀，堅定理想信念?！瘛窭畲筢?、瞿秋白●