古代文學(xué)作品反映法律觀念

第第頁(yè)古代文學(xué)作品反映法律觀念誠(chéng)如著名法學(xué)家蘇力先生所言，法律與文學(xué)是一對(duì)“孿生兄弟”①。一定時(shí)期的法律與文學(xué)都是對(duì)該時(shí)代社會(huì)民生的反映，二者相輔形成，共同記錄著一定時(shí)期歷史人物的生存狀態(tài)和思想理念。在中國(guó)古代就有許多文學(xué)家嘗試用文學(xué)作品中描寫(xiě)的法律故事來(lái)印證史書(shū)的記載，如《史記》、《禮記》、《呂氏春秋》、《包公案》等等。透過(guò)這些“文史互證”的文學(xué)作品，我們將不難把握各種普遍存在于中國(guó)古代社會(huì)的法律理念。

1法治理念

中國(guó)古代的法治理念萌生于春秋時(shí)期。進(jìn)入春秋時(shí)代以后，禮崩樂(lè)壞，封建制開(kāi)始解體，天下混戰(zhàn)，國(guó)無(wú)定則。法家思想家適應(yīng)這一時(shí)代的需要，提出了法治的主張，其基本理念就是擴(kuò)張君權(quán)，以法治國(guó)。公元前536年，鄭國(guó)“鑄刑書(shū)于鼎”（刑即為法），開(kāi)辟了公布法先河，向民眾公布法律，使得民眾也可按照這種明示的法律來(lái)解決社會(huì)爭(zhēng)端。記載于《史記·商君列傳》②的典故“作法自斃”中，即使是曾經(jīng)受封商地十五邑的變法重臣也難逃國(guó)法制約，落得車裂而死的悲慘下場(chǎng)，法治理念在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位由此可見(jiàn)一斑。既商鞅之后，韓非子提出了以法治為中心，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系，強(qiáng)調(diào)治國(guó)要有法治，賞罰都要以“法”為標(biāo)準(zhǔn)，主張“法不阿貴，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。

例如，記載于《商君書(shū)》中的寓言：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也”③，就是對(duì)法律“定紛止?fàn)帯弊饔玫纳鷦?dòng)闡釋。不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。這則寓言通過(guò)淺顯易懂的小故事啟示統(tǒng)治者，國(guó)家機(jī)器的有序運(yùn)行離不開(kāi)法律的制定和有效實(shí)施。在中國(guó)古代四大名著之一的《水滸傳》中也不乏許多反映法治理念的精彩章節(jié)，其中一個(gè)很耐人尋味的細(xì)節(jié)就反映了宋朝“民不可私殺?！钡南嚓P(guān)法律。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《水滸傳》中頗多殺牛宰馬的情節(jié)，加上吃食的情節(jié)，總共有140多處，其中三分之一以上指明是牛肉。中國(guó)人早先是吃牛肉的，但到春秋戰(zhàn)國(guó)，牛成了戰(zhàn)略物資，用來(lái)耕地，不許殺來(lái)吃。秦朝時(shí)，殺牛是罪，少說(shuō)也判一年半，牛老了必須交給官府，官府說(shuō)能殺才可以殺。對(duì)于私自殺牛，官府還鼓勵(lì)檢舉揭發(fā)。這條法律在封建時(shí)期一直維護(hù)得很好。如此我們就不難理解為什么《水滸傳》中會(huì)如此頻繁地出現(xiàn)殺牛吃牛肉的情節(jié)了：吃牛肉代表了造反精神。有身份的人不輕易吃牛肉，一般屠夫不殺牛，鎮(zhèn)關(guān)西也不殺牛，只有極像強(qiáng)盜的人才殺牛，比如史進(jìn)在家里殺牛，母大蟲(chóng)顧大嫂的黑店門(mén)口掛牛肉。由此可見(jiàn)，在古代文學(xué)作品里常會(huì)直接或間接地反映出特定時(shí)代的人們的法律理念。

2無(wú)訟理念

同樣是春秋戰(zhàn)國(guó)的禮崩樂(lè)壞，百家爭(zhēng)鳴，除了崇尚法治的法家學(xué)派外，一個(gè)對(duì)中國(guó)文化影響更為深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)流派就是儒家。作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子，同時(shí)也是“無(wú)訟”論的奠定人和倡導(dǎo)者，例如在《禮記·大學(xué)篇》中就記載著他的無(wú)訟理想：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”。④儒家在正面宣揚(yáng)無(wú)訟的益處和美好的情景的同時(shí)，也制造了為訟以害的反面輿論。例如：“訟，終兇”、“訟不可妄興”、“訟不可長(zhǎng)”。記載于《呂氏春秋·離謂》中的“鄧析事件”就是中國(guó)最早的賤訟證據(jù)之一。

隨著成文法的實(shí)施和訴訟制度的施行，以法律服務(wù)為職業(yè)的律師行業(yè)應(yīng)時(shí)而生，鄧析可以算得上是中國(guó)歷史上最早的以打官司為生計(jì)的法律人了。然而，他卻因教人訴訟并收取代理費(fèi)，成為千夫所指，最終在公元前501年的一場(chǎng)政治危機(jī)中被視為小人而被當(dāng)權(quán)者殺害。在儒家學(xué)者看來(lái)，辯士和訟師的存在，利用邏輯推理的名辯方法，投機(jī)取巧，使得民風(fēng)變得刁頑，人心不古，故而只有追求通過(guò)道德教化從而達(dá)到天下無(wú)訟大治狀態(tài)的儒家思想才是上合天意、下合民心的。例如，戰(zhàn)國(guó)大儒荀子就在他的著作《荀子·非十二子》中批評(píng)鄧析“好治怪說(shuō)，玩琦辭，其察而不惠，辯而無(wú)用，多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾⑤”。鄧析，這位中國(guó)最早的律師無(wú)奈成為了賤訟思想下的悲劇人物。然而，中國(guó)古代人信奉“無(wú)訟”、“賤訟”理念，并非真正因?yàn)榘言V訟當(dāng)作是一件不道德的事情而鄙視訴訟本身，而是害怕訴訟。而這種害怕，我認(rèn)為大都源于對(duì)個(gè)人、家族名譽(yù)的極端推崇和頂禮膜拜，正如孔子所宣揚(yáng)的“子為父隱，父為子隱⑥”。所以，從古代文學(xué)作品中反映出的無(wú)訟理念是以自己的利害為出發(fā)點(diǎn)的，而并不以對(duì)訴訟本身的道德或價(jià)值評(píng)價(jià)為出發(fā)點(diǎn)。

3正義理念

從中國(guó)古代文學(xué)作品中所反映的制度信息中，無(wú)論是復(fù)仇制度、婚姻制度、司法制度還是政法制度，都離不開(kāi)正義的理念。在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)中，正義是存在于尋常百姓心中的根深蒂固的信念。然而，“王子犯法庶民同罪”的口號(hào)只不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)欺世盜名的標(biāo)語(yǔ)和平民百姓虛幻的愿望，從來(lái)沒(méi)有也不可能真正實(shí)現(xiàn)，非但如此，滿口仁義道德的統(tǒng)治者還常常超越法律對(duì)百姓濫加刑罰。在這種文化背景下，平民百姓就渴望統(tǒng)治階級(jí)中涌現(xiàn)出一些手握大權(quán)且剛正不阿的官員們來(lái)懲惡揚(yáng)善、伸張正義，因而在各種各樣的文學(xué)作品中常常會(huì)記載或塑造出一些迎合民間清官情結(jié)的人物形象來(lái)。例如在《史記·滑稽列傳》中就記載了一則“西門(mén)豹投巫治鄴”的典故。西門(mén)豹不僅成為當(dāng)時(shí)苦難深重的百姓們所期盼的清官典范，《史記》中對(duì)西門(mén)豹法治嚴(yán)明、清正廉明、主持正義形象的刻畫(huà)無(wú)疑也是