尤金奈達(dá)翻譯理論概述課件

奈達(dá)翻譯理論概述

尤金奈達(dá)翻譯理論概述1、奈達(dá)翻譯散論：（1）翻譯的定義（2）翻譯的學(xué)科定位（3）翻譯的過(guò)程2、奈達(dá)特色翻譯理論（1）語(yǔ)言共性論(languageuniversality)（2）翻譯信息論(messageoftranslation)。（3）讀者反映論(theoryofreaders'response)（4）動(dòng)態(tài)對(duì)等論(dynamicequivalence)尤金奈達(dá)翻譯理論概述奈達(dá)翻譯散論（1）翻譯的定義奈達(dá)對(duì)翻譯所下的定義是:“翻譯是在接受語(yǔ)中尋找和原語(yǔ)信息盡可能接近的、自然的對(duì)等話(huà)語(yǔ)，首先是意義上的對(duì)等，其次才是風(fēng)格上的對(duì)等”。

尤金奈達(dá)翻譯理論概述奈達(dá)翻譯散論（2）翻譯的學(xué)科定位科學(xué)——奈達(dá)力圖把語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用于翻譯研究。“翻譯科學(xué)，更確切的說(shuō)，是對(duì)翻譯過(guò)程的科學(xué)描寫(xiě)?！蹦芜_(dá)認(rèn)為，對(duì)翻譯的科學(xué)研究，應(yīng)看做是比較語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支；這種研究應(yīng)以語(yǔ)義為核心包括翻譯涉及的各個(gè)方面。奈達(dá)認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)翻譯的科學(xué)分析是大有幫助的。

尤金奈達(dá)翻譯理論概述奈達(dá)翻譯散論藝術(shù)——在奈達(dá)逐漸向社會(huì)符號(hào)學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的翻譯理論過(guò)渡過(guò)程中，他越來(lái)越傾向于把翻譯看做是藝術(shù)。他一方面認(rèn)為。歸根到底翻譯是藝術(shù)，并認(rèn)為翻譯家是天生的。另一方面，他把“翻譯是科學(xué)”的論點(diǎn)改為“翻譯研究是科學(xué)”尤金奈達(dá)翻譯理論概述奈達(dá)翻譯散論

技藝（technology）——“翻譯既是藝術(shù)，也是科學(xué)，也是技藝。這種技藝是可以通過(guò)實(shí)踐和訓(xùn)練改進(jìn)的，就像所有的技藝一樣。但是翻譯實(shí)際上是一個(gè)產(chǎn)生譯作的過(guò)程，因此，翻譯基本上是一門(mén)技藝，因?yàn)椋@需要多種學(xué)科才能產(chǎn)生令人滿(mǎn)意的譯作，包括語(yǔ)言學(xué)，文化人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)和交際理論。”尤金奈達(dá)翻譯理論概述奈達(dá)翻譯散論

(3)翻譯過(guò)程

檢驗(yàn)原文譯文

分析

重組

轉(zhuǎn)換……………………尤金奈達(dá)翻譯理論概述語(yǔ)言共性論各種語(yǔ)言具有同種的表達(dá)力。“一種語(yǔ)言所能表達(dá)的事情，必然能用另一種語(yǔ)言表達(dá)。”因?yàn)樗J(rèn)為，人類(lèi)的共性多于差異，在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)方式中，都存在著一種“共核”（commoncore）“Whiteassnow”（白如雪，雪白）（1）“Whiteasfrost”；（2）“白如白鷺毛”、“白如蘑菇”等（3）“很白”或“非常白”Springuplikemushrooms雨后春筍尤金奈達(dá)翻譯理論概述語(yǔ)言共性論主要目的在于闡明不同語(yǔ)言符號(hào)之間存在可轉(zhuǎn)換性——可譯性。奈達(dá)對(duì)這一理論的貢獻(xiàn),“主要在于他幫助創(chuàng)造了一種以新的姿態(tài)對(duì)待不同語(yǔ)言和文化的氣氛,以增進(jìn)人類(lèi)相互之間的交流和了解。”奈達(dá)也承認(rèn)：他說(shuō)“一種語(yǔ)言所能表達(dá)的事情，必然能用另一種語(yǔ)言表達(dá)。但如果表達(dá)的形式是所表達(dá)的意思的一個(gè)基本組成部分，情況就不同了”。同時(shí)，不同語(yǔ)系兩種語(yǔ)言之間的翻譯要比同一語(yǔ)系兩種語(yǔ)言之間的翻譯要困難的多。

尤金奈達(dá)翻譯理論概述翻譯信息論

奈達(dá)認(rèn)為譯者可以“采用處理語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的科學(xué)途徑、語(yǔ)義分析的途徑和信息論來(lái)處理翻譯問(wèn)題?！狈g即交際,某種譯文如果不能起到交際的作用,就是無(wú)用的譯文,即嚴(yán)復(fù)所講的“顧信矣不達(dá),雖譯猶不譯也?！币虼?譯文“接受者和譯文信息之間的關(guān)系,應(yīng)該與原文接受者和原文信息之間的關(guān)系基本相同?！庇冉鹉芜_(dá)翻譯理論概述譯文讀者理解原文的信息＜原文讀者理解的信息譯者就必須“拉長(zhǎng)”信息的表達(dá)形式譯文讀者理解原文的信息≈原文讀者理解的信息

這種方式非常適用于不同文化背景,不同語(yǔ)系的原語(yǔ)和譯語(yǔ)?！坝眠@種拉長(zhǎng)信息表達(dá)形式時(shí),譯者不能任意增加信息內(nèi)容,而只是把原文那些‘不言而喻’的內(nèi)隱成分轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖??！庇冉鹉芜_(dá)翻譯理論概述

Son,lover,thinker,fighter,leader,Hamletistheincarnationofallhumanpotentialdefeatedbysomewarpofhumannatureanddestiny.譯文:作為兒子、情人、思想家、戰(zhàn)士、領(lǐng)袖,哈姆萊特是某些人本來(lái)可以享受天倫之樂(lè),品嘗愛(ài)情的甜蜜,在事業(yè)上作一番成就,但由于人性和命運(yùn)的作弄,終于含恨而死的象征?！皃otential”“潛力,可能性”,“thatwhichispossible”“humanpotential”指“人所能達(dá)到的一切”。defeat指“挫折”。我們只能根據(jù)全劇劇情,從天倫、愛(ài)情、事業(yè)三個(gè)角度具體闡釋,得出了上面的譯文。尤金奈達(dá)翻譯理論概述讀者反應(yīng)論評(píng)價(jià)譯文的重要途徑之一是譯文讀者通過(guò)閱讀譯文后對(duì)原文作者所示信息的反應(yīng)。奈達(dá)認(rèn)為,翻譯的服務(wù)對(duì)象是譯文讀者或譯文語(yǔ)言接受者,評(píng)判譯文質(zhì)量的優(yōu)劣,必須看讀者對(duì)譯文的反應(yīng),同時(shí)必須把這種反應(yīng)和原文讀者對(duì)原文可能產(chǎn)生的反應(yīng)進(jìn)行對(duì)比,看兩者的反應(yīng)是否一致?！白g文接受者與信息的關(guān)系應(yīng)該是在實(shí)質(zhì)上相同于原文接受者與信息的關(guān)系?！庇冉鹉芜_(dá)翻譯理論概述動(dòng)態(tài)對(duì)等論

翻譯的兩種基本導(dǎo)向：形式對(duì)等：（formalequivalence）關(guān)注形式和內(nèi)容，是詩(shī)與詩(shī)、句與句、概念與概念之間的對(duì)應(yīng)。接受語(yǔ)的信息應(yīng)該盡可能和源語(yǔ)中的各種因素分別對(duì)應(yīng)。動(dòng)態(tài)對(duì)等：（dynamicequivalence）以表達(dá)方式的完全自然為目標(biāo)，而且嘗試將接受者與他自己文化語(yǔ)境中的行為方式聯(lián)系起來(lái)，它并不堅(jiān)持讀者只有理解了源語(yǔ)語(yǔ)境中的文化模式才能理解信息形式對(duì)等動(dòng)態(tài)對(duì)等尤金奈達(dá)翻譯理論概述動(dòng)態(tài)對(duì)等功能對(duì)等最高層次的對(duì)等(maximalequivalence)“譯文達(dá)到高度的對(duì)等,使目的語(yǔ)聽(tīng)眾或讀者在理解和欣賞譯文時(shí)所作出的反應(yīng),與原文聽(tīng)眾或讀者對(duì)原文的理解和欣賞所作出的反應(yīng)基本上一致”。