大一 史學概論 期末復習

結(jié)論

■史學概論的性質(zhì)和研究對象

葛懋春《歷史科學概論》：歷史科學概論就是說明歷史學是怎樣的一門社會科學，應該

怎樣從事歷史科學的研究以及怎樣進行歷史科學著作的寫作。

吳澤《史學概論》：史學概論是歷史研究的反思學科，它在歷史唯物主義一般原理指導

下，討論具體的史學實踐，分析歷史研究中的主體和客體之間的矛盾，揭示歷史研究的基本

理論和方法等問題。

姜義華《史學導論》：史學概論是從歷史學發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀出發(fā)，充分利用現(xiàn)代科學

成就，系統(tǒng)地研究歷史學的一般過程、主要特征、基本規(guī)律，確定現(xiàn)代史學發(fā)展的途徑，推

動歷史研究活動和整個歷史學進一步科學化與社會化，更有效地發(fā)揮其積極的社會功能。

■與史學概論相關的概念

1）史學概論：從橫向的角度來分析史學性質(zhì)、特點和內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系與外在聯(lián)系，探討

史學的運作方式和規(guī)律，確定史學發(fā)展的科學途徑和方法，從而推動歷史學不斷朝

科學化、現(xiàn)代化方向發(fā)展，更好發(fā)揮自身的社會功能。

2）史學史：從縱向的角度探討史學的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程及其內(nèi)在規(guī)律。

3）歷史理論：是圍繞具體歷史而提出的理論原則與方法，其對象是客觀歷史而非歷史

學本身。

4）歷史哲學：以哲學的角度來探討客觀歷史。

5）史學理論：是對歷史學相關理論的統(tǒng)稱，包括歷史學從哲學層次到具體方法層次的

一切理論。

6）史料學：是關于史料的本質(zhì)、源流、整理、鑒別和運用的理論與方法的科學。

■史學概論的研究內(nèi)容與體系

1）有關史學的基本知識和基礎指導理論

史學是怎樣一門學科

史學的學科性質(zhì)

史學的研究對象和內(nèi)容

史學的學科特點和體系

史學的功能和作用

史學與其他學科的關系

歷史觀與史學研究

史學的基本指導理論

2）有關歷史認識的理論分析

歷史認識的基本要素和靜態(tài)結(jié)構(gòu)

歷史認識的一般過程及其特點

歷史認識的思維形式及其運作方式

歷史認識的基本類型和特點

歷史認識結(jié)果的檢驗

推動歷史認知的動力

3）有關史學方法體系的理論分析

史學方法的理論界定

史學方法的結(jié)構(gòu)體系

運用史學方法的基本原則

不同史學方法之間的關系

4）有關史學發(fā)展的理論分析

當代史學的發(fā)展及其現(xiàn)代化

史學現(xiàn)代化對史學和研究者的要求

史學現(xiàn)代化與傳統(tǒng)史學的關系

■史學概論的歷史與現(xiàn)狀

■史學概論的某些研究內(nèi)容，在中國古代就已出現(xiàn)。

1.《左傳》：孔子曰：董狐，古之良史也，書法不隱。

2.《史記》：究天人之際，通古今之變，成一家之言。

3.南朝劉勰《文心雕龍》的《史傳篇》是我國歷史上第一篇專門論述史學歷史、研究目的、

編纂體裁等問題的理論性文章。

4.唐代中期，史學家劉知幾寫成的《史通》，是我國第一部史學理論專著。

5.宋代鄭樵的《通志?總序》和清代章學誠《文史通義》也是重要的史學理論著作。

-史學概論作為一門學科是近代才產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

1.1889年德國學者柏恒撰寫的《歷史研究法教本》和1897年法國學者朗格塔瓦與瑟諾

博司合著的《史學原論》，奠定了近代西方史學概論的理論體系的基礎。

2.20世紀，西方史學概論的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個階段：一是五六十年代以前，為相對主

義興盛時期；二是六七十年代以后，為新敘述主義興盛時期。

3.在中國，20世紀初，隨著西方各種理論思潮的傳入，史學概論也逐漸興起。當時，主

要是翻譯有關的西方著作。

第一章歷史、歷史學、歷史科學

第一節(jié)什么是歷史

■對歷史的不同理解

1.從歷史著述的角度來解釋，認為歷史就是歷史著述記錄的人和事。

馬敘倫《史學存微》：古人之書皆史也。

2.從歷史知識的社會作用角度來解釋。

戴名世《南山集》：夫史者，所以論政治典章因革損益之故，與史事之成敗得失，

人之邪正，用以彰善癢惡，而為法誡于萬世。

3.從歷史記載的部分內(nèi)容角度來解釋

卡萊爾《成衣匠的改制》：世界歷史以及對人類在這個世界上所作所為的描述，實

際上是對那些曾在同一時代工作過的大人物的描述。他們是人類的首領，是創(chuàng)業(yè)者，

是榜樣。從更廣泛的意義上說，世界歷史是大人物的傳記。

4.相對主義思潮對歷史的解釋

1）克羅齊《歷史學的理論與實踐》：歷史的形成是由于人們想到了它，是人思維的結(jié)

果，在人的精神之外沒有真實的歷史。

2）愛德華?霍列特?卡爾《歷史是什么》：歷史是歷史學家跟他的事實之間相互作用的連

續(xù)不斷的過程，是現(xiàn)在跟過去之間永無止境的回答和交談，是過去事件同前進中出

現(xiàn)的將來目標之間的對話。

3）卡爾?貝克《人人都是他自己的歷史學家》：歷史是真相和想象的一種便利的混合物，

也就是我們通常分別稱為事實和解釋的一種便利的混合物。

5.馬克思主義史學對歷史的解釋

1）歷史有廣義和狹義之分。廣義的歷史是指一切事物已往的客觀運動過程。具體又包

括兩部分：一是自然發(fā)展史，二是社會發(fā)展史。

2）自然史與社會史既有共性，又各有個性；既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

3）自然史和社會史都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實，時間上均屬于過去。

4）自然史屬于沒有意識的物質(zhì)運動，而社會史是有目的、有意識的人的活動的結(jié)果。

5）狹義的歷史就是指人類社會已往的客觀運動過程，它是歷史學的研究對象。

■人類社會歷史的基本特點

1.人類社會歷史是一個客觀發(fā)展的自然過程，因而具有客觀性。

2.人類社會歷史是人們有意識、有目的的活動的結(jié)果，因而具有主體性。

3.人類社會歷史是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎的活動，人類的發(fā)展首先就是生產(chǎn)發(fā)

展史，因而具有物質(zhì)性。

4.人類社會的主體性，使社會歷史的表層運動顯得極端復雜，因而具有偶然性。

5.人類社會歷史是一個有客觀規(guī)律的發(fā)展過程，因而具有必然性和規(guī)律性。

6.人類社會歷史是在時間中延伸的客觀運動過程，因而具有一度性和不可逆性。

7.人類社會運動是眾多辯證關系互相作用的過程，因而是一種辯證運動。

■人類社會歷史運動的辯證關系

1.歷史運動統(tǒng)一性與多樣性的辯證關系

1）社會經(jīng)濟形態(tài)是決定各個時代政治和精神面貌的基礎。不同民族、國家和地區(qū)，

只要具有本質(zhì)上相同的社會經(jīng)濟形態(tài)，也會具有本質(zhì)上相同的政治形態(tài)。人類

社會普遍經(jīng)歷了由低級向高級依次更替的自然過程。

2）每一社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)存在于多樣的具體形式之中。不同國家、民族和地區(qū)的歷史

發(fā)展具有各自的特殊性，彼此表現(xiàn)出不平衡性。歷史事物運動的內(nèi)容和形式，

古今不同，中外不同，各地區(qū)之間也有所不同。

2.歷史現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關系

1）一切歷史事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)兩方面構(gòu)成。

2）歷史現(xiàn)象是指歷史運動的外部聯(lián)系和表現(xiàn)特征，是歷史本質(zhì)的外部表現(xiàn)。

3）歷史本質(zhì)是指歷史事物的根本性質(zhì)，也就是構(gòu)成歷史事物各要素的內(nèi)在聯(lián)系。

4）歷史現(xiàn)象與本質(zhì)是一致的。

5）歷史現(xiàn)象與本質(zhì)是對立統(tǒng)一的。

3.歷史運動偶然性與必然性的辯證關系

1）歷史運動的必然性，是指歷史事物由自身主要矛盾所決定的那種確定不移的發(fā)

展趨勢，是由歷史規(guī)律顯示出來的歷史運動的總方向和總軌跡。

2）歷史運動的偶然性，是指歷史事物發(fā)展過程中出現(xiàn)的不確定因素，它是歷史選

擇性的產(chǎn)物。

3）必然性決定偶然性出現(xiàn)的可能和范圍，偶然性最終反映了必然性的趨勢和方向。

4.歷史發(fā)展的漸變和突變的辯證關系

1）漸變是歷史運動處于量變階段的運動形式，是指在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的推動下，

社會的經(jīng)濟基礎和上層建筑發(fā)生逐漸的，但不顯著的變化。

2）歷史突變具體又可分為全局性突變和局部性突變兩種形式。

3）全局性突變表現(xiàn)為舊社會形態(tài)的終結(jié)和新社會形態(tài)的產(chǎn)生。

4）局部性突變是指在不推翻原有社會形態(tài)的范圍內(nèi)所發(fā)生的激烈變革。其結(jié)果是

原有社會形態(tài)在局部領域被改變。

5）漸變是突變的準備，突變是漸變的結(jié)果。

5.歷史發(fā)展的基本形式

1）人類社會歷史的各種辯證關系，構(gòu)成了歷史運動的過程。

2）由于人類的物質(zhì)生產(chǎn)總是不斷向前發(fā)展的，在此基礎上建立起來的人類社會也

是不斷向前發(fā)展的。

3）歷史發(fā)展又不是直線式的，而是表現(xiàn)為時而前進，時而倒退，時而停滯不前等

不同形式。反映在社會歷史的總體軌跡上，就呈現(xiàn)出螺旋式的發(fā)展形式。

第二節(jié)歷史學的學科性質(zhì)與體系

一、歷史學的概念界定

?歷史學就是以人類社會歷史運動過程及其發(fā)展規(guī)律為研究對象的一門實證性學

科，是社會科學的一個分支。

二、歷史學的學科個性

1.歷史學的學科性質(zhì)

■歷史學本質(zhì)上屬于科學范圍，是一門探討規(guī)律的科學。歷史學運動形式和外在

表現(xiàn)而言，又具有藝術的某些特征。

2.歷史學與哲學比較

1）哲學注重抽象分析，歷史學重點在于對社會歷史的具體考察和分析，因而具有

實證性的特點。

2）哲學是將人類社會從各種不同的具體表現(xiàn)中抽象出來，作為一個整體來研究，

所揭示的是人類社會發(fā)展的一般性質(zhì)和規(guī)律。而歷史學著重是從不同國家、民

族、地區(qū)的具體社會發(fā)展和歷史過程出發(fā)，探討其中的具體性質(zhì)和規(guī)律。

3）歷史學在哲學提供的一般規(guī)律指導下，提供對歷史過程的具體考察和分析，揭

示具體的歷史規(guī)律。而哲學則是在歷史學研究的具體結(jié)果的基礎上，將眾多不

同的具體和特殊規(guī)律抽象為普遍的規(guī)律。因此，哲學與歷史學屬于一般和特殊

關系，屬于研究人類社會運動過程的不同層次的學科。

3.史學與其他社會科學的比較

1）綜合性和整體性。

2）注重對事物原因的探究。

3）注重事物發(fā)展的連續(xù)性，采用雙向思維模式。

三、歷史學的內(nèi)部學科體系

1.以客觀歷史為研究對象的學科，具體又可從不同角度劃分許多小類。

1）歷史哲學，是從整體研究一個國家、地區(qū)或民族的歷史，并加以理論化、哲學

化分析的學科。

2）通史。包括一個國家、地區(qū)或民族的通史。

3）斷代史。主要研究某一歷史時期的歷史。

4）專門史。側(cè)重于社會某一領域歷史的研究。

5）事件史。側(cè)重于圍繞某一重大歷史事件展開深入研究。

6）人物研究。側(cè)重歷史人物展開深入研究。

2.以歷史學本身為研究對象的分支學科。

1）史學史。以史學發(fā)展演變?yōu)檠芯繉ο螅接懯穼W發(fā)展的基本軌跡，以及不同歷

史時期史學發(fā)展的源流、史家及其思想、史學成就及其特點、史學與社會的關

系等。屬于對史學的縱向理論反思學科。

2）史學概論。側(cè)重橫向角度對史學的理論反思。

3）歷史編纂學。側(cè)重研究對歷史的描述方法和史學成果的表現(xiàn)形式。

4）史學評論。對不同歷史研究成果展開各個角度的分析和評價。

3.以史料為研究對象的分支學科。

■辨?zhèn)螌W、?？睂W、文獻目錄學、輯佚學、版本學、考據(jù)學、年代學、史料學等。

第三節(jié)歷史科學

一、歷史學成為科學的基本要求

?歷史科學，就是科學的歷史學，即有科學指導、運用科學思維和方法的歷史學。

因此判斷一種歷史學是否真正科學，關鍵在于它是否具有科學性質(zhì)。

?歷史學要成為科學，必須具備三個條件：

1）研究對象必須是客觀實在的東西，而不是主觀想象和臆猜的東西。

2）研究的目的在于真是地解釋和說明研究對象的本質(zhì)和運動規(guī)律，而不是主

觀的或表面的說明。

3）研究的結(jié)果是按照事物自我的內(nèi)在特性和規(guī)律來說明該事物，從而成為一

種完備的知識形態(tài)。

二、近代資產(chǎn)階級史學與科學

1.客觀主義史學與歷史科學

2.文化形態(tài)學派與歷史科學

3.相對主義思潮與歷史科學

三、馬克思主義史學是科學的歷史學

1.馬克思主義史學以科學的哲學理論即馬克思主義為基本理論指導，從科學的歷史觀

即歷史唯物主義出發(fā)來認識歷史，從而在理論上實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。馬克思主義第一

次真正發(fā)現(xiàn)和揭示了人類歷史的普遍規(guī)律，歷史唯物主義科學地揭示了社會歷史的

一般本質(zhì)，使歷史學有可能深入分析和解釋社會歷史的規(guī)律性。

2.馬克思主義史學承認并堅持史學研究對象即人類社會歷史的客觀性，把社會歷史當

作一個有著內(nèi)在規(guī)律的運動發(fā)展過程去研究，這不僅實現(xiàn)了史學研究出發(fā)點上的深

刻變革，而且使歷史學有可能認識和把握歷史的客觀性。

3.馬克思主義史學對唯物史觀的實際運用，獲得了對歷史現(xiàn)象之間內(nèi)在聯(lián)系研究的科

學方法論指導，從而有可能使歷史學真正成為研究社會歷史發(fā)展具體的規(guī)律性，并

依照相應的規(guī)律性去描述和解釋歷史過程的實證性科學。

第二章歷史學的功能及其與其他學科的關系

第一節(jié)歷史學的功能和作用

一、史學功能的性質(zhì)

■史學是人類的一種社會文化形式，同其他文化形式相比，史學有自身的特殊性：

1.它是人類社會的一種基礎性文化。

2.它是人類社會的一種綜合性文化。

3.它是系統(tǒng)傳遞人類文明成果的文化載體。

4.它是人類總結(jié)自身經(jīng)驗不可缺少的文化工具。

■史學是人類社會的一種特殊的文化形式，其功能本質(zhì)上也是一種文化性功能。這種

文化性主要表現(xiàn)在三個方面：

1.就歷史研究與社會發(fā)展的關系而言，史學功能是一種精神性功能。

2.就歷史與現(xiàn)實的關系而言，史學功能也是一種中介性功能。

3.就史學與其他文化的關系而言，史學功能又是一種傳播性功能。

二、史學功能的兩種形態(tài)及其轉(zhuǎn)化

-史學功能有兩種基本形態(tài)，即潛在價值和實際影響。

1.史學功能的的潛在價值，主要表現(xiàn)在文化意識領域：

1）就人類自我認識和自我把握而言，由于史學致力于揭示以往各種人的活動和人

與人之間的關系，從中折射出人的本性，總結(jié)出人的經(jīng)驗，從而為人們確定自

身的人生規(guī)范提供廣闊的認知視野和參照依據(jù)。

2）就人類文化知識的傳遞和發(fā)展而言，由于史學包容了人類社會各種文化的發(fā)展

過程及其內(nèi)涵的演變，并以某種形式保存于歷史認識結(jié)果中，從而為各種文化

知識進一步發(fā)展和人們系統(tǒng)認知奠定了基礎。

3）就人類認識活動的思維方式而言，由于史學特別注重社會發(fā)展的連續(xù)性和整體

性，既從現(xiàn)實出發(fā)去認識歷史，又從歷史角度解釋現(xiàn)實和未來，從而為人們的

認識活動提供了一種使歷史、現(xiàn)實和將來統(tǒng)一起來的思維。

2.史學功能由潛在價值向?qū)嶋H影響的轉(zhuǎn)化，要受到三方面因素的影響：

1）特定社會環(huán)境對史學的基本要求

2）史學研究者的思想觀念

3）史學受眾的狀況

-上述影響史學功能由潛在價值向?qū)嶋H影響轉(zhuǎn)化的諸因素中，除史學研究者的思想觀

念屬于史學自身的范圍，其他都不是史學所能控制的，這就意味著，史學的潛在價

值與實際影響并不一致。

三、史學功能實際影響的具體表現(xiàn)

1.史學在人類認識活動中的作用和影響

1）史學有助于人們認識和把握歷史發(fā)展的基本規(guī)律

2）歷史研究有助于人們更好地認識現(xiàn)實，開創(chuàng)將來

3）歷史研究有助于人們更好地認識自己本身

2.史學在人類社會實踐活動中的作用和影響

1）對國家政治活動的影響

2）對社會階級、集團、群體實踐活動的影響

3）對社會教育活動的影響

3.史學在人類科學實踐中的作用和影響

1）史學是其他學科，尤其是社會學科產(chǎn)生和發(fā)展的基礎

2）歷史學為其他學科提供了一種根據(jù)事物或?qū)ο蟮陌l(fā)展方向，依順時時態(tài)的縱向

考察

3）歷史學的發(fā)展有助于各學科之間的相互影響和滲透，促進一系列邊緣學科、交

叉學科的產(chǎn)生和發(fā)展

四、史學社會價值與學術價值的關系

■史學的社會價值是其社會功能的體現(xiàn)，反映了歷史研究的現(xiàn)實性。

■史學的學術價值是其文化功能的體現(xiàn)，反映了歷史研究的科學性。

■歷史研究的現(xiàn)實性與科學性是對立統(tǒng)一的：

1）科學性是現(xiàn)實性的前提和基礎

2）現(xiàn)實性是科學性的最終歸宿

第二節(jié)歷史學與其他學科的關系

一、史學與哲學的關系

1.哲學是史學的理論指導，為歷史研究提供了一定的歷史觀和方法論，指導史學朝一

定方向發(fā)展。

2.歷史學是哲學的實證基礎，通過對人類社會的具體研究，為哲學提供事實上的依據(jù)

和實證。

二、史學與其他社會科學的關系

■歷史學具有整體性和綜合性的特點，這就決定了它在研究對象上與其他社會科學有

相互交叉和重疊之處。

■歷史學與其他社會科學在研究對象上存在交叉重疊之處，決定了他們之間是互相促

進和提高的。

■史學和其他社會科學之間，在研究理論和方法上是互通的，需要互相吸收和借鑒。

1.史學與考古學

1）考古學所發(fā)掘和整理出來的大量物質(zhì)資料，為歷史研究，特別是古史研究增添

了大量新的內(nèi)容，解決了僅憑文獻資料無法解決的歷史問題。

2）考古發(fā)掘和研究，有助于驗證部分文獻資料記載的正誤，判斷某些習以為常的

成見。

3）考古材料具有原始性和直觀性，從而增強對歷史的感性認識，更好地理解文獻

資料。

4）考古學有助于豐富歷史研究的方法和手段，提高歷史研究的科學性。

5）考古資料有助于擴大歷史學的研究領域，促進新的史學分支學科的產(chǎn)生和發(fā)展。

2.史學與民族學

民族學也稱為文化人類學或社會人類學，是調(diào)查和研究各民族的文化特征、社會制

度、風俗習慣及其演變的一門學科。

1）民族學對民族群體，特別是落后地區(qū)民族群體狀況的深入調(diào)查和分析，可以為

歷史學提供在先進地區(qū)現(xiàn)實生活中早已絕跡、很難理解的材料。

2）民族學調(diào)查材料和研究，可以幫助人們建立起有關人類社會發(fā)展的有機序列“模

型之

3.史學與歷史地理學

■歷史地理學是研究不同歷史時期地理環(huán)境的演變及其對社會影響的一門學科，就其

研究對象而言，屬于地理學的范圍；就其研究方法而言，又與歷史學有著密切聯(lián)系。

1）歷史地理學研究，為史學研究提供了社會發(fā)展的空間區(qū)劃和特征，有助于更深

入地認識社會歷史進程及其內(nèi)部狀況。

2）歷史學研究各民族、國家和地區(qū)的社會發(fā)展的特殊規(guī)律，就不能離開相應的地

理環(huán)境的認識，而這正是由歷史地理學提供的。

3）歷史地理學研究有助于在一定程度上恢復不同歷史時期的社會生活原貌。

4.史學與目錄學

■目錄學是研究文獻著錄的一門學科，它是隨著文化典籍的不斷豐富，人們在進行書

籍目錄整理的長期實踐中逐漸產(chǎn)生的?！澳俊敝笗⑵轰洝敝笇ψ髡?、書名、篇名、

版本、內(nèi)容、流傳等情況的考證和記錄。

1）目錄學是歷史研究的基本工具。

2）目錄學的發(fā)展過程，從一個側(cè)面也反映了社會學術文化的演變過程，有助于我

們更好地把握社會文化發(fā)展的基本軌跡和不同歷史時期的發(fā)展特點。

5.史學與文學

■文學是人們認識和反映生活的一種特殊形式，文學作品中也包含著一定的歷史：

1）歷史學家可以從不同歷史時期的文學作品中獲得一種強烈的歷史感，從而加深

對歷史的理解。

2）歷史文學作品中所塑造的優(yōu)秀藝術典型，較之歷史文獻所記載的那些孤立的、

呆板的歷史事實，在某種意義上更具有歷史真實性，更能反映和說明歷史。

3）文學作品中包含大量可以補正史事的歷史信息。

4）文學的發(fā)展演變過程本身就是歷史研究的一部分，文學作品也是文學家反映其

思想的一種形式。

三、史學與自然科學的關系

1.由于自然界和人類社會都統(tǒng)一于世界的物質(zhì)性，因而以自然界為研究對象的自然科

學和以人類社會進程為研究對象的歷史學也具有統(tǒng)一性。

2.自然科學發(fā)生、發(fā)展的進程是人類社會發(fā)展的一個重要方面，也是歷史學研究的一

個重要領域。

3.自然科學的發(fā)展，不僅為史學提供了大量與社會發(fā)展有關的專門知識，更重要的是，

提供了一系列方法論、認識論等理論和研究手段，從而推動歷史學不斷向前發(fā)展。

4.在自然科學中，部分學科與史學有十分密切的關系，對史學的發(fā)展有著特殊意義。

第三章歷史觀與歷史研究

第一節(jié)唯物史觀創(chuàng)立以前的歷史觀

■一、什么是歷史觀

■歷史觀，就是人們對社會歷史的基本看法和觀點，這種看法和觀點既是對已往

社會活動過程的一種價值判斷，也是對人們自身所處的現(xiàn)實社會認識的一種反

映。

■從認識論的角度來看，人們對歷史的認識主要可分為兩個層次：

■一是在感性認識基礎上形成的歷史觀。

■二是上升到理性高度的、較為系統(tǒng)和理論化的歷史觀。

■哲學意義上的歷史觀，所探討的是有關社會歷史發(fā)展的一系列基本問題：

■一是社會歷史的本質(zhì)問題，也就是社會存在與社會意識的關系問題。

■二是社會歷史發(fā)展的形式問題，包括社會歷史發(fā)展的結(jié)構(gòu)、發(fā)展過程和階段、

發(fā)展形態(tài)等。

■三是社會歷史的發(fā)展動力問題，也就是社會歷史的內(nèi)在矛盾及其演變。

?四是社會歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律問題。

■歷史觀的基本特點，即時代性和階級性。

?時代性，指隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們認識能力在不斷提高，歷史觀也在

不斷發(fā)展。

■階級性，指自人類社會進入階級社會以后，每一個人的思想和活動最終都可歸

結(jié)于一定的階級范圍，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。歷史觀的出現(xiàn)，也是適應某

一階級或集團需要而產(chǎn)生的。

■對于歷史觀要從三方面來理解：

-第一，在階級社會，一切歷史觀都具有一定階級性。

-第二，一定時代的階級狀況，為相應的歷史觀的出現(xiàn)提供了可能和條件。

■第三，不同時代，不同人們的歷史觀會有所不同，同一時代，同一階級的歷史

觀在具體表現(xiàn)上也有所差異。

■二、古代社會的歷史觀

-就中國古代社會而言，占統(tǒng)治地位的是天命史觀。

■《詩經(jīng)商頌》：天命玄鳥，降而生商。

-《詩經(jīng)大雅》：文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。

■《春秋繁露》：天子者則天之子也。立為天子者，天予是家。

■與天命觀相輔相成的是具有神意性質(zhì)的歷史循環(huán)觀。

■《孟子》：五百年必有王者興，其間必有名世者。

■《鄒子》：五德從所不勝，虞土，夏木，殷金，周火。

■與天命觀和循環(huán)觀相聯(lián)系的還有英雄史觀。

-《禮記》：文武之政，布在方策。其人有，則其政舉；其人亡，則其政息。

■梁啟超《中國歷史研究法》：《漢書》以下則以帝室為史的中樞，自是而史乃變

為帝王家譜矣。

■三、近代資產(chǎn)階級的歷史觀

?1、人文史學與理性史學

?2、法國唯物主義者的“地理環(huán)境決定論”

?3、空想主義

■4、黑格爾與“絕對精神”

■四、唯心史觀的主要缺陷及其根源

■1、唯心史觀的兩大缺陷

■第一，唯心史觀最多只是深入到人們歷史活動的思想動機，沒有能進一步探究

和說明產(chǎn)生這些思想動機的根本原因，沒有認識到物質(zhì)生產(chǎn)活動是各種社會關

系最根本的根源，也沒有發(fā)現(xiàn)和科學地揭示社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

■第二，唯心史觀重視少數(shù)人物的活動及其社會影響，很少注意到人民群眾的活

動及其在歷史發(fā)展過程中所起的作用，也無法正確地看待和說明人民群眾創(chuàng)造

歷史的社會條件和事實。

■2、唯心史觀為何能長期流行并占主導地位

■從認識根源方面來看，人類社會發(fā)展規(guī)律是通過有意識、有目的的人的活動表

現(xiàn)出來。人們從一定目的出發(fā)，按照一定的意愿去展開活動，彼此互相影響，

形成了社會表層運動的極端復雜性。這種社會運動形式很容易使人們將人的思

想動機看成是推動歷史發(fā)展的原因。

■從社會根源方面來看，人們對社會歷史的認識受到一定社會歷史條件制約。如

人們的活動范圍、各種社會關系的表現(xiàn)形態(tài)、自然科學的發(fā)展狀況。

■從階級根源方面，統(tǒng)治階級總是要想方設法維護既有制度，把它說成是具有永

恒的合理性。為此，他們將其統(tǒng)治權力歸結(jié)為“天'或'上帝”的旨意，或歸結(jié)于少

數(shù)統(tǒng)治人物的個人意志。因此，以精神解釋歷史的唯心史觀也就占據(jù)主導地位。

第二節(jié)唯物史觀是科學的歷史觀

■一、唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展

■1、19世紀中期，唯物史觀產(chǎn)生的三個重要條件：

?其一，由于生產(chǎn)力大幅度提高，經(jīng)濟的發(fā)展和地域擴展，使世界范圍內(nèi)不同地

區(qū)聯(lián)系加強，人們眼界大開，從而有可能從全世界的角度來看待自己在生產(chǎn)中

所處的位置，有可能擺脫以往那種片面狹隘的思維和觀念，對各地區(qū)、各民族、

各國家社會發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀進行比較研究，從中發(fā)現(xiàn)其共同性和普遍性，進

而發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。

■其二，在資本主義社會之前，社會生活的物質(zhì)基礎以及在此基礎上形成的各種

社會關系和政治、法律等上層建筑與意識形態(tài)，是被各種宗法的、宗教的或者

其他各種外在表現(xiàn)所掩蓋著，人們很難深入這些表象背后深入認識歷史本質(zhì)。

?進入資本主義社會以后，工業(yè)化所引起的大機器生產(chǎn)，不僅給人們以支配自然

的巨大能力，而且建立了生產(chǎn)勞動的社會組織。這種社會組織使得階級關系日

益明朗、簡單，社會的經(jīng)濟根源也暴露出來。

?其三，近代發(fā)展起來的資本主義社會，是人類制度發(fā)展史上最發(fā)達、最復雜的

生產(chǎn)組織，是在以前各種社會形態(tài)的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。通過對資本主

義社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)和各種關系的分析，可以透視出一切以往的和會形態(tài)結(jié)構(gòu)和生

產(chǎn)關系。

■2、馬克思主義唯物史觀的理論基礎

■第一，19世紀自然科學的偉大成果。

■第二，啟蒙運動時期的理性主義史學的思想精華。

■第三，19世紀空想社會主義思潮的理論精華

■第四，法國復辟時期(1814-1830)史學的階級斗爭觀點。

■第五，黑格爾的歷史哲學

■第六，費爾巴哈的機械唯物主義

■二、唯物史觀的基本原理

-1、社會存在與社會意識的關系

■人類社會歷史運動，本質(zhì)上是一種物質(zhì)運動，社會存在決定了社會意識。社會

意識作為具有主體的人的活動，它又對社會存在產(chǎn)生影響，具有能動的反作用。

社會存在與社會意識是一對對立統(tǒng)一的辯證關系。

■2、人類社會宏觀的、普遍的結(jié)構(gòu)模式及其機制

■生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力又具有反作用；經(jīng)濟基礎決定上層

建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。

■3、人類社會的基本矛盾及其運動過程

■社會發(fā)展過程，是其固有的兩個基本矛盾的運動過程，也就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關

系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的對立統(tǒng)一過程。在這兩個基本矛盾中，最基本的是

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾，而且生產(chǎn)力又起到?jīng)Q定作用。

4、人類社會歷史的發(fā)展動力

首先，社會發(fā)展進步的標志問題。

生產(chǎn)力的發(fā)展狀況是判斷一個社會是否進步的最基本標志，在這一前提下，才

由生產(chǎn)關系、上層建筑、意識形態(tài)等方面的反映。一種生產(chǎn)關系和社會制度、

思想理論等上層建筑與意識形態(tài)是否進步，關鍵在于看它是否有利于生產(chǎn)力的

發(fā)展。

其次，歷史發(fā)展的根本動力問題。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動，推動了社會各種關系的發(fā)展變化。這其中最根

本也是最活躍的是生產(chǎn)力。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展，是決定人們一切活動的關鍵，

是推動社會發(fā)展的最終原因。

再次，社會發(fā)展的動力體系問題

生產(chǎn)力在社會發(fā)展過程中，表現(xiàn)為兩大類形式，即人們改造自然的實踐活動和

改造社會的實踐活動。當生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間比較適

應時，人們改造自然的實踐活動成為推動歷史進步的動力；當生產(chǎn)力與生產(chǎn)關

系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間矛盾日益尖銳，生產(chǎn)力發(fā)展受阻時，改造社會的

實踐活動便成為推動社會發(fā)展的主要動力。

5、人類社會的發(fā)展階段和形態(tài)

人類社會的發(fā)展階段，是指歷史發(fā)展過程所展現(xiàn)出來的不同社會形態(tài)。所謂社

會形態(tài)，是指同生產(chǎn)發(fā)展的一定階段相對應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的有機統(tǒng)一

體。其中，最主要的是“五形態(tài)說”，指的是人類社會發(fā)展要經(jīng)歷的五種基本形態(tài)，

即原始公有制社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。

■6、人類社會的運動過程

■人類社會歷史不僅是一種物質(zhì)運動，也是一種辯證運動，包括了統(tǒng)一性與多樣

性、現(xiàn)象與本質(zhì)、必然性與偶然性、漸變與突變的對立統(tǒng)一運動。人類社會的

發(fā)展不是直線的，而是呈現(xiàn)出螺旋式向前發(fā)展的基本軌跡。

■三、唯物史觀對歷史研究的指導意義

-1、唯物史觀揭示了歷史研究對象——人類社會歷史的客觀性質(zhì)，指出社會歷史

是一個有著客觀規(guī)律的自然運動過程，從而指導史學在歷史研究的出發(fā)點上實

現(xiàn)了深刻的變革，即研究歷史必須從最基本的事實出發(fā)，才有可能揭示歷史真

相。

-2、唯物史觀揭示了人類社會的歷史現(xiàn)象的基本性質(zhì)，從而使歷史學透過紛繁復

雜的歷史資料，科學地分析歷史現(xiàn)象，說明歷史發(fā)展的客觀過程提供了可能。

■3、唯物史觀科學地解釋了社會運動的基本矛盾和動力，從而使歷史研究有可能

將各種歷史現(xiàn)象聯(lián)系起來，正確把握不同歷史階段社會發(fā)展的特點，科學解釋

具體的歷史現(xiàn)象在社會發(fā)展過程中所起的作用和影響。

■4、唯物史觀將社會歷史視為各種現(xiàn)象和因素互相影響、不斷發(fā)展的運動過程,

從而指導歷史研究實現(xiàn)了方法論上的深刻變革，即從聯(lián)系的、發(fā)展的觀點來認

識一切歷史現(xiàn)象和過程。

■四、正確運用唯物史觀應注意的問題

■1、應認識到唯物史觀是一個不斷發(fā)展的理論，絕不是提供關于世界和社會的終

極真理。

-2、唯物史觀不是僵化的教條，而是一種理論方法。

■3、唯物史觀并不提供適用于各歷史時期或不同地區(qū)、國家和民族社會發(fā)展的具

體現(xiàn)成的模式。

第四講歷史認識論

第一節(jié)歷史認識的靜態(tài)結(jié)構(gòu)

-一、歷史認識的主體

?1、什么是歷史認識主體

■就認識者的身份而言，歷史認識的主體有廣義和狹義兩種：

■從廣義的角度講，歷史認識是人類開展的一種認識活動，其認識主體就是人類。

從狹義的角度講，歷史認識活動主要是由歷史學家承擔的，歷史學家是認識的

主體。

?就認識者對歷史認識的程度而言，歷史認識的主體又分為三個層次：

一是歷史認識的社會主體，即社會中參與歷史認識的每一個人。

■二是歷史認識的群體主體，即歷史學家群。

■三是歷史認識的個體群體，即作為個體的歷史研究者。

-2、歷史認識的主體意識結(jié)構(gòu)

■(1)哲學觀點，包括認識主體的世界觀、人生觀、倫理觀、價值觀等，是歷史

認識者對整個社會、世界和人生的全部看法和總結(jié)。

■(2)政治立場，歷史研究者總是站在一定的政治立場，去認識和解釋歷史。

■(3)知識基礎，即歷史研究者所接受的全部文化教育所獲得的知識，包括知識

結(jié)構(gòu)、知識水平、思維方式、認識能力等。

■(4)生活經(jīng)歷，每個歷史認識者都有自己特殊的生活經(jīng)歷，積累不同的生活經(jīng)

驗，這就會影響他們對歷史體驗的不同。

■(5)情感，這是歷史認識主體意識中的非理性因素。

■(6)性格與氣質(zhì)，歷史認識主體意識之中最能體現(xiàn)主體個性差異的因素。

■3、歷史認識主體意識的社會性和時代性

■(1)它決定了一定時期歷史學家主體意識發(fā)揮的方向，從而決定了歷史研究的

重點和任務。

-(2)它決定了不同時期歷史學家主體意識的基本狀況和特點，從而決定了歷史

學的研究水平。

■(3)它決定了同一時代歷史認識結(jié)果的可比性，從而決定了歷史學的發(fā)展特點。

-二、歷史認識的客體

1、歷史認識客體與歷史客觀存在

歷史認識客體，就是歷史認識主體所認識的對象，亦即人類社會歷史。

歷史認識客體本質(zhì)上屬于歷史客觀存在，但又不等同于歷史客觀存在，它是被歷史

認識主體認識，并能對認識主體產(chǎn)生影響的那部分歷史客觀存在。

從歷史認識客體內(nèi)容來看，它始終處于擴充之中。一方面，由于新的歷史資料不斷

發(fā)現(xiàn)，使研究者的認識視野越來越擴大。另一方面，人們認識能力也在提高，從而

推動認識主體從新的角度去選擇和認識歷史，開拓出新的研究領域。

從理論上講，由于客觀歷史是可知的，人們認識能力的發(fā)展也是無限的，歷史認識

客體內(nèi)容的擴展也是無限的過程，越來越朝著全部歷史客觀存在的方向逼近，最終

所有歷史客觀存在都會成為歷史認識的客體。但每一個具體社會發(fā)展時期，人們對

歷史客觀存在的認識是有限的，不可能將全部歷史客觀存在納入認識范圍之中。

2、歷史認識客體的特點

(1)客觀性，歷史認識客體源于歷史客觀存在，它本質(zhì)上是客觀的。

(2)歷史性，每一種歷史事物和現(xiàn)象，都是特定歷史環(huán)境下的產(chǎn)物，帶有它所發(fā)生、

發(fā)展的那個時代和社會的烙印。

(3)過去性，歷史認識的對象是人類社會以往發(fā)展過程，它已經(jīng)消失，而且永遠不

可能再現(xiàn)。

(4)有限性和無限性，有限性指在一定時期人們的認識條件和能力有限，認識客體

的范圍和內(nèi)容也是有限的。無限性指歷史認識客體的范圍和內(nèi)容不斷擴展和深化，

是無限的過程。

(5)復雜性，社會中每一個事物，都不是單一因素的結(jié)果，而是多種不同層次因素

共同作用的產(chǎn)物，每一種社會生活也不可能只有一種后果，而是影響到諸多事物，

產(chǎn)生不同層面和形式的結(jié)果。

-3、歷史認識的中介系統(tǒng)

■(1)史料。史料是歷史學研究歷史的基礎，它范圍廣泛，表現(xiàn)形態(tài)也多種多樣。

從史料的存在形態(tài)看，可分為文獻史料、口述史料、實物史料、非物質(zhì)史料；

從史料對客觀歷史的反映形式來看，可分為直接史料、間接史料。

■(2)物質(zhì)性中介工具。如考古工具、計算機以及其他相關設備，這類中介工具

在歷史認識中所起作用較小，只起輔助作用。

-(3)精神性中介工具，包括屬于自然科學方面的因素，如概念、符號、數(shù)理邏

輯結(jié)構(gòu)、自然科學知識和理論等；屬于社會科學方面因素，如語言文字系統(tǒng)、

邏輯、社會科學知識和理論等；屬于個人社會屬性方面因素，如民族觀念、國

家觀念、哲學觀念、階級意識、宗教信仰、倫理道德、政治傾向等；屬于個體

自身特性方面的因素，如個性特征、心理、情感等。

第二節(jié)歷史認識的一般過程

■一、歷史認識發(fā)生的原因和推動力

?1、歷史認識的需求主要有兩方面：

-(1)非功利性歷史需求，主要表現(xiàn)為人們普遍存在的尋根意識和懷舊心理。

(2)功利性歷史需求，主要表現(xiàn)在人們?yōu)檎J識社會、把握現(xiàn)實、開展實踐活動

而進行歷史認識活動。

-2、歷史認識的推動力

■(1)人類的歷史需求是推動歷史發(fā)展的主要動力。

■(2)歷史認識諸要素自身狀況，也從歷史學內(nèi)部推動歷史認識的進步。

■歷史認識的主體而言，人們認識能力的發(fā)展和提高，對歷史認識的深度不斷擴

展和深化。另外，人們認識歷史的具體目的和要求、所處的社會環(huán)境、所代表

的階級和集團利益、認識主體的個體狀況不同，都會導致歷史認識的差異。

■歷史認識客體而言，其潛在范圍和內(nèi)容是無限的，為歷史認識不斷深入提供了

無限的發(fā)展空間；歷史客體的社會影響是不斷展現(xiàn)的持續(xù)過程，所反映出來的

歷史信息也是不斷豐富的，使人們在前人的基礎上對歷史作進一步認識。

■歷史認識中介而言，新史料的不斷發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)、物質(zhì)性中介的發(fā)展、認知結(jié)構(gòu)

的發(fā)展，直接推動了歷史認識的發(fā)展。

?二、歷史認識的三個基本階段

■1、感性認識階段，即從紛繁復雜的歷史資料中清理出一個個歷史事實。

■歷史資料復雜多樣，其存在形態(tài)、對歷史反映程度各不相同，必須對其進行大

量搜集、整理、辨析、選擇、核定，才能從中反映歷史事實。

■歷史資料中，既包含著客觀的內(nèi)容，也包含著主觀因素。因此，對歷史資料的

廣泛考察和分析，關鍵在于弄清哪些是客觀事實，哪些是作者的主觀因素。

■對資料的整理和分析，并不是一種簡單的感性認識，而是一個復雜的思維活動

過程，其中也包含了理性認識的因素。

-2、知性認識階段，即在感性認識的基礎上，集中相關的若干歷史事實，以復原

歷史過程。這一階段關鍵在于以什么形式整理歷史事實。

■(1)按時間順序整理。

■(2)按空間順序整理。

■(3)按事物之間內(nèi)在相互關系整理。

-3、理性認識階段，即透過歷史事實和歷史過程，探索歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)

律，從而提高人們認識現(xiàn)實、改造現(xiàn)實的自覺性和能動性。

■在這一階段，歷史研究者的主觀條件，即認知結(jié)構(gòu)、認知能力較前兩個階段重

要，其對歷史的反映形式也較為抽象。理性認知是對感性認知和知性認知結(jié)果

的理論升華。

■三、歷史再認識

■第一，就歷史主體而言，其認知能力是一個持續(xù)發(fā)展和提高的過程，后人總是

從新時代高度去進步認識歷史。

■第二，就歷史認識的客體而言，其在歷史上的作用和影響有一個逐步展現(xiàn)的過

程，這決定了