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內(nèi)剛?cè)嵬蝗撕鲆暋驹洹坑^人所忽，十有九八矣。【譯釋】從內(nèi)剛?cè)徇@個角度觀察人往往被忽視，而且人們十有八九都犯這個毛病?！侗b》從容貌識人，但又不僅僅局限于容貌。曾國藩始終認為，唯有外在的相貌和精神內(nèi)質(zhì)結(jié)合，才能全面地認識一個人。解讀相貌是實在有形的，而精神是無形的；相貌是相對靜止的，而精神是流動變化的；實在的、靜止的事物易于了解，虛幻的、流動的東西難以知曉。因此，考察人，只注重外貌的非常多，看見外表清秀出眾的就以為是才能出眾的人，看見貌丑質(zhì)樸的就以為是沒有德行的人。荀子說：“古代的桀、紂，身材高大、外貌俊美，是天下相貌最超群出眾的；而且他們敏捷有力，能與百人相敵。但是卻身死國王，成為天下的奇恥大辱，后代的人談到惡人，必定拿他們作例證?！薄肚f子-德充符篇》寫道：“衛(wèi)國有一個相貌丑陋的人叫哀駘它，與他相處的女人卻都因愛慕他而不想離去。有一個富人見到他之后，就像父母請求說：‘與其做別人的妻子，還不如做哀駘它先生的妾?！@樣的婦人已經(jīng)十幾個了而且在增多。哀駘它不同于常人的地方就在于他沒有君主的地位而能拯救他人于死地，沒有聚集大量的財物而能使別人吃飽肚子。盡管他的面貌丑陋得使天下人吃驚，才智也超不出常人多少，但無論男女都樂于接近他?！笨梢?，長的俊美不一定有德能，長的丑陋不一定沒有德能，這已是很明顯了。通過相貌和表情來了解人，僅僅是“識人”的一種輔助手段。但是，把它絕對化，把“識人”變成以貌取人，就會錯過人才，乃至失去人才。晉代學者葛洪在《抱樸子-外篇》中深有感觸地說：看一個人的外表是無法識察其本質(zhì)的，憑一個人的相貌是不可衡量其能力的。有的人其貌不揚，甚至丑陋，但卻是千古奇才；有的人雖儀表堂堂，卻是“金玉其外，敗絮其中”的草包，倘以貌取人，就會造成取者非才或才者非取的后果。一向慧眼識珠的曹操，也有以貌取人的錯舉。益州張松過目不忘，乃天下奇才，只是生得額鐫頭尖，鼻偃齒露，身短不滿五尺。當張松暗攜西川四十一州地圖，千里迢迢來到許昌打算進獻給曹操時，曹操見張松“人物猥瑣”，從而產(chǎn)生厭煩之感；加之張松言辭激烈，揭了他的短處，便將張松趕出大門。劉備乘機爭取到了張松，從而取得了進取西川軍事上的優(yōu)勢，而是禮待張松，充分發(fā)揮其才識，恐怕會是另外一種結(jié)果。同樣，現(xiàn)代企業(yè)的領導者，要真正識別人才，就需要對被考察者進行全方位的審查，看其是否具有相當?shù)哪芰Γ欠裼邪l(fā)展前途。如果不注重一個人的學識、智慧、能力等方面的培養(yǎng)與使用，不注重其專長的發(fā)