馬克思主義基本原理概論

馬克思主義根本原理概論〔全國高等教育自學(xué)考試指定教材〕使用教材：?馬克思主義根本原理概論?全國自學(xué)考試指定統(tǒng)編教材〔衛(wèi)興華、趙家祥主編、2021年5月版〕課時：54課時課程性質(zhì)：公共思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)：幫助學(xué)生系統(tǒng)地把握馬克思主義根本原理，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法觀察和分析當(dāng)代社會實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問題，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高貫徹和執(zhí)行中國特色社會主義的路線、方針、政策的自覺性。參考書目：

[1]

馬克思：?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?

?資本論?

[2]

恩格斯：?社會主義從空想到科學(xué)的開展?

[3]

馬克思、恩格斯：?共產(chǎn)黨宣言?

列寧：?唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義?

?帝國主義是資本主義的最高階段?

[4]

毛澤東：?實(shí)踐論?

?矛盾論?

[5]

陶德麟、石云霞主編?馬克思主義根本原理概論?，武漢大學(xué)出版社、湖北人民出版社緒論

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)狹義：馬克思恩格斯創(chuàng)立的根本理論、觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。廣義：不僅指馬克思、恩格斯創(chuàng)立的根本理論、觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括其繼承者對它的開展，即在實(shí)踐中不斷開展著的馬克思主義，比方列寧主義、斯大林主義等蘇維?；鸟R克思主義，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表〞重要思想、科學(xué)開展觀等中國化的馬克思主義。一、什么是馬克思主義？馬克思于1818年5月5日出生于德國萊茵省的特利爾城的一個律師家庭，猶太人血統(tǒng)。17歲高中畢業(yè)，寫下著名的?青年在選擇職業(yè)時的考慮?，結(jié)尾是這樣的：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。〞[1]

[1]?馬克思恩格斯全集?第40卷，人民出版社1982年版，第7頁?？枴ゑR克思1842年，馬克思投身于新聞工作，在科隆擔(dān)任?萊茵報(bào)?的撰搞人、主編。由于該報(bào)堅(jiān)持激進(jìn)的和反政府的思想路線，該報(bào)不久被封停。1843年，馬克思被迫離開德國，移居巴黎，開始創(chuàng)辦?德國年鑒?，并在那里寫下一些非常重要的早期作品，特別是生前未出版的?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?。1844年8月，馬克思在巴黎會見了恩格斯并深切交談，開始了兩人終身的革命友誼。1845年，由于馬克思被認(rèn)為是顛覆分子和革命者，應(yīng)普魯士政府請求，馬克思被驅(qū)逐出巴黎，與妻子燕妮和幼女燕妮移居到布魯塞爾，繼續(xù)自己的寫作，并逐步展開他有關(guān)歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些重要思想。1847年年末，與恩格斯一道，為共產(chǎn)國際撰寫著名的?共產(chǎn)黨宣言?，宣布“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩〞[1]，1948年初正式發(fā)表。1848年，歐洲革命爆發(fā)，馬克思回到德國，通過自己在?新萊茵報(bào)?發(fā)表的報(bào)刊文章為革命搖旗吶喊。但隨后革命失敗，馬克思被迫回到巴黎。

[1]?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民出版社，1995年版，第271頁。在此期間，馬克思深入研究哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)等方面的問題，并直接與人民的生活和生計(jì)相接觸，積極參加德國和法國的工人運(yùn)動，從而認(rèn)識到私有制的罪惡和無產(chǎn)階級的力量。他撰寫的?論猶太人問題?、?＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言?、?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?等，批判了黑格爾唯心主義、資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資本主義制度和空想社會主義，以一個革命家的面貌橫空出世，并初步完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。1871年巴黎公社革命后，馬克思給予了熱情關(guān)注和支持，并寫了?法蘭西內(nèi)戰(zhàn)?一書，全面總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步開展了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的根本理論。通過對德國工人運(yùn)動的指導(dǎo)，批判了拉薩爾的時機(jī)主義，闡述了從資本主義到社會主義的革命轉(zhuǎn)變及共產(chǎn)主義的一些根本原理，為無產(chǎn)階級革命指明了戰(zhàn)斗方向。1883年3月14日，馬克思——19世紀(jì)乃至整個人類歷史上最偉大的思想家和革命家之一——終因勞累過度而與世長辭，享年65歲。馬克思一生獻(xiàn)身于科學(xué)研究、獻(xiàn)身于人類解放的偉大事業(yè)。雖然各國反動派迫害他，剝削階級的文人圍攻他，各種時機(jī)主義小團(tuán)體誹謗他，窮困的生活折磨他〔他的六個小孩有三個夭折了〕，都沒有動搖他的革命意志和戰(zhàn)斗決心。終于成為全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師。馬克思的著作無比廣博豐富，有些是生前發(fā)表的，有些是他人在他去世后從其數(shù)量巨大的手稿中整理出版的，比方，恩格斯于1885年編輯的?資本論?第2卷，1894年編輯的?資本論?第3卷，奧地利的馬克思主義者考茨基〔KarlKautsky〕編輯并于1903年至1910年間出版的三卷本的?剩余價值理論?。中文著作主要收集在?馬克思恩格斯全集?１－５０卷中。1820年11月28日生于普魯士萊茵省巴門市。作為威斯特伐利亞的烏珀塔爾一家紡織廠主的長子，恩格斯中學(xué)未畢業(yè)就被父親于1837年送到不來梅去學(xué)習(xí)經(jīng)商。然而他對經(jīng)商沒有什么興趣，從中學(xué)時代起，盡管他上的是理科學(xué)校，數(shù)學(xué)和物理學(xué)成績也很好，但他最感興趣的是語言學(xué)和古典文學(xué)，并逐漸樹立了激進(jìn)主義的文學(xué)抱負(fù)。為推遲其商業(yè)生涯，恩格斯抓住服兵役的時機(jī)，于1841年去了柏林，在柏林大學(xué)旁聽哲學(xué)課，并同以布魯諾·鮑威爾為首的青年黑格爾派建立了密切聯(lián)系，成為了青年黑格爾派的成員。弗里德里希·恩格斯1842年3月，他用筆名發(fā)表了?謝林與啟示?一書，攻擊了謝林的黑格爾批判，顯得小有名氣。1842年秋，服兵役完畢，恩格斯前往英國他父親在曼徹斯特的工廠去工作。在莫澤斯·赫斯的影響下，恩格斯逐漸成為一個共產(chǎn)主義者〔比馬克思更早〕。在紡織區(qū)度過的近兩年時光以及同歐文主義者、憲章主義者的接觸，使恩格斯與鮑威爾集團(tuán)疏遠(yuǎn)了。出于記錄在?英國工人階級狀況?一書中的那種感受，他確信“工業(yè)革命〞所造就的新的力量——工人階級，將成為革命變革的工具。在離開英國到寫作?英國工人階級狀況?一書的期間，他同馬克思進(jìn)行了第一次重要的會晤。由于他們兩人都反對鮑威爾集團(tuán)，并且對德國以外的工人階級運(yùn)動的重要性抱有相同的見解，因此，他們同意合寫一部說明自己立場的著作：?神圣家庭?。這部著作標(biāo)志著他們終身合作的開始。當(dāng)時他們所信奉的共產(chǎn)主義依然深受費(fèi)爾巴哈的影響。從1845年開始，馬克思說明了自己對費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派的理論立場。這是獨(dú)特的“馬克思主義〞歷史觀的開端。根據(jù)恩格斯本人的說法，他在這一過程中的作用居于次要地位。然而，他的關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，以及關(guān)于英國的工業(yè)革命與英國階級意識形成的關(guān)系的著作，卻對馬克思的全面綜合起了重大作用。此外，恩格斯對他們兩人闡發(fā)新思想的未完篇的共同著作?德意志意識形態(tài)?也傾注了大量心血。從1845年到1850年期間是恩格斯同馬克思合作極為密切的一個時期。恩格斯同他的父親鬧翻了，并全力以赴地同馬克思在布魯塞爾和巴黎從事政治活動。他們的共同抱負(fù)是爭取德國的共產(chǎn)主義者同意他們的立場，并在無產(chǎn)階級革命的一個共同綱領(lǐng)的根底上加強(qiáng)與外國工人階級運(yùn)動的國際聯(lián)系。為此，他們參加了德國正義者同盟〔后稱共產(chǎn)主義同盟〕，并在1848年革命前夕為該同盟起草了?共產(chǎn)黨宣言?。在革命期間，恩格斯與馬克思一起在科倫的?新萊茵報(bào)?工作。1848年9月由于有被捕的危險(xiǎn)，恩格斯去了法國，但于1849年初又返回了德國，并從5月到7月參加了武裝抵抗反革命反撲的決戰(zhàn)。他對軍事的興趣就是從這一期間開始的，而他對這一場革命的總的看法那么反映在?德國的革命和反革命?〔1851－1852年〕一書中。從19世紀(jì)50年代后期起，恩格斯對唯物史觀與自然科學(xué)的開展之間的辯證聯(lián)系，越來越感興趣。他的關(guān)于這些論題的未完篇的著作，于1925年被最終收集在一起，以?自然辯證法?為題在莫斯科發(fā)表。在瑞士和倫敦住了一段時期之后，恩格斯于1850年定居于曼徹斯特并重新回到他家的公司工作。他在那里一直呆到1870年。除了從事商業(yè)活動之外，他周濟(jì)了貧困的馬克思的一家，依然是馬克思的政治上和思想上的主要合作者，并在一系列范圍廣泛的新聞寫作中闡發(fā)他們兩人共同的立場。在19世紀(jì)70年代，恩格斯已經(jīng)可以舒適地過退休生活，并移居倫敦。由于當(dāng)時馬克思的健康更加虛弱，恩格斯承擔(dān)了他們兩人的大局部工作。在參與共產(chǎn)國際的政治活動中，恩格斯反對了德國社會民主黨中的實(shí)證主義傾向，寫作了?反杜林論?——它是全面闡述馬克思主義觀點(diǎn)的最早嘗試。這一著作和根據(jù)它的某些局部而擴(kuò)寫成的如?社會主義從空想到科學(xué)的開展?等著作，使他在1880年到1914年期間的新的社會主義運(yùn)動中獲得了巨大聲望。另外的著作，特別是?家庭、私有制和國家的起源?和?路德維希·費(fèi)巴爾哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)?，那么加強(qiáng)了他作為哲學(xué)家的地位，甚至使他在第二國際期間的影響比馬克思還要大。在馬克思于1883年逝世之后，恩格斯于1885年到1889年期間就把主要時間用于編輯和出版?資本論?的第2、3卷了。但他仍積極參與建立第二國際的工作。1895年8月5日，當(dāng)他正著手編輯?資本論?第4卷〔后來作為?剩余價值理論?出版〕時，因癌癥于倫敦故去，享年75歲。馬克思主義馬克思主義哲學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會主義馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立了以馬克思的名字命名的馬克思主義。它包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成局部。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論的根底上，創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，論述了資本主義社會以資本為核心的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律，揭示了利潤的真正來源。基于剩余價值理論，馬克思和恩格斯揭露了資本主義制度的資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾，準(zhǔn)確診斷了資本主義難以克服的利潤率下降和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)等“絕癥〞；又根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑矛盾運(yùn)動的觀點(diǎn)，馬恩大膽而堅(jiān)決地做出了“資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利〞的科學(xué)結(jié)論，從而把社會主義置于牢固的科學(xué)根底上，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義?！榜R克思主義〞這一概念早在馬克思在世的時候就已經(jīng)使用。至于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯在1886年曾經(jīng)作了說明?！拔也荒芊裾J(rèn)，我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大局部根本指導(dǎo)思想〔特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)〕，尤其是對這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。〞〔?馬克思恩格斯選集?第4卷，第242頁注1〕為什么叫“馬克思主義〞〔Marxism〕從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講從它的階級屬性講從它的研究對象和主要內(nèi)容講馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和開展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系

馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維開展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義開展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義開展的普遍規(guī)律的學(xué)說首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的開展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會條件。二、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會根源產(chǎn)業(yè)革命到19世紀(jì)30年代末40年代初，英國已成為第一個從工場手工業(yè)占統(tǒng)治地位的國家轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)占優(yōu)勢的國家。1820年英國的工業(yè)產(chǎn)量占世界工業(yè)產(chǎn)量的一半，1830年英國建成第一條鐵路。從1770年到1840年的70年間，英國工人每一個工作日的勞動生產(chǎn)率提高了20倍。資本主義是一種比以往任何制度更能產(chǎn)生巨大生產(chǎn)力的制度，極大地解放了生產(chǎn)力。在生產(chǎn)力獲得巨大開展的同時，資本主義制度下生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也開始開展、激化，周期性地爆發(fā)的生產(chǎn)過剩危機(jī)就是這種矛盾的突出表現(xiàn)。在英國，自工業(yè)革命開始后，就先后于1778、1793、1797、1810、1815、1819年屢次發(fā)生過局部性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，1825年那么爆發(fā)了第一次全國性生產(chǎn)過剩危機(jī)。此后于1836年和1847年又相繼爆發(fā)了涉及歐洲各主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義社會矛盾日漸激化每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，都給資本主義世界造成巨大的破壞。經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性的爆發(fā)，說明資本主義制度所固有的生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的矛盾已經(jīng)成為這種制度難以克服的痼疾。資本主義這一固有矛盾的開展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史開展方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會的條件和根底。其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的要求。隨著機(jī)器大工業(yè)對工場手工業(yè)、雇傭勞動制度對封建生產(chǎn)關(guān)系的取代和開展，社會日益分裂為兩大階級。工業(yè)革命在創(chuàng)造了一個大工業(yè)資本家階級的同時，也創(chuàng)造出了一個與大工業(yè)相聯(lián)系的人數(shù)眾多的無產(chǎn)階級。資本主義的殘酷壓榨引發(fā)了工人們的對抗。工人們不甘心這種境遇，開始采取搗毀機(jī)器、燒毀工廠等形式進(jìn)行對抗。然而，破壞機(jī)器的運(yùn)動遭到政府和資本家的殘酷鎮(zhèn)壓，而且?guī)淼氖菣C(jī)器更加廣泛的采用。斗爭的實(shí)踐使工人進(jìn)而采取罷工等形式，為改善勞動條件、提高工資、縮短勞動時間等展開經(jīng)濟(jì)斗爭。但初期的這種斗爭只是自發(fā)的、零散的。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾到了19世紀(jì)30年代，西歐資本主義的歷史開展有了重大轉(zhuǎn)折。一是1825年以來的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使資本主義固有矛盾充分暴露，帶來了階級關(guān)系的新變化；二是1830年法國七月革命和1832年英國議會改革中，資產(chǎn)階級同封建勢力的斗爭取得了決定性的勝利。這又使無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾更加突出，開始成為居于首要地位的社會矛盾。進(jìn)而在法國、英國、德國接連爆發(fā)了工人階級反對資本主義制度的斗爭。里昂工人起義(Worker’sUprisingsinLyon)1831年和l834年法國里昂工人反對資本主義剝削壓迫的兩次武裝起義。里昂是法國絲織業(yè)中心。在工場主和包買商殘酷剝削下，絲織工人和手工業(yè)者生活極為困苦。l831年初里昂工人掀起一場以要求提高工價為主要內(nèi)容的運(yùn)動，工人屢次舉行集會、請?jiān)?、游行?0月間與包買商談判達(dá)成最低工價協(xié)議。但隨之在七月王朝商業(yè)大臣的支持下，包買商撕毀協(xié)議。l831年11月21日工人舉行抗議示威，與軍警發(fā)生沖突，轉(zhuǎn)為自發(fā)的武裝起義。起義者提出“做工不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死〞的口號。經(jīng)過3天戰(zhàn)斗，工人一度占領(lǐng)里昂城。起義很快被七月王朝政府調(diào)來的軍隊(duì)所鎮(zhèn)壓。法國、英國和德國三大工人運(yùn)動1834年4月9日里昂再度爆發(fā)絲織工人起義。起義的直接原因是政府逮捕和審判罷工領(lǐng)袖，發(fā)布禁止工人結(jié)社集會的法令。這次起義具有更鮮明的政治性質(zhì)，不僅提出經(jīng)濟(jì)要求，還提出廢除君主制度，建立共和政體的口號。起義者在旗幟上寫著：“我們?yōu)橹窢幍氖聵I(yè)是全人類的事業(yè)。〞工人組織互助社和小資產(chǎn)階級民主主義者組織人權(quán)社、進(jìn)步社的成員組成總委員會領(lǐng)導(dǎo)這次斗爭。起義群眾同政府軍在里昂郊區(qū)和市內(nèi)進(jìn)行6天激戰(zhàn)，終因力量懸殊被政府軍鎮(zhèn)壓。起義在巴黎和法國許多地區(qū)引起強(qiáng)烈反響，推動了法國工人運(yùn)動的開展。里昂工人的兩次起義是法國無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺的重要標(biāo)志之一。19世紀(jì)30～50年代英國發(fā)生的爭取實(shí)現(xiàn)“人民憲章〞的工人運(yùn)動。l832年英國議會改革為工業(yè)資產(chǎn)階級翻開進(jìn)入議會的大門，在這一改革斗爭中起過巨大作用的人民群眾仍處于無權(quán)地位。他們決心進(jìn)行獨(dú)立的政治斗爭，爭取新的選舉改革。1836年倫敦工人協(xié)會成立。次年6月，協(xié)會擬定一個爭取普選權(quán)的綱領(lǐng)性文件，提出年滿21歲的男子普選權(quán)、秘密投票、廢除議員候選人的財(cái)產(chǎn)資格、議員支薪、設(shè)立平等的選區(qū)和議會每年改選一次等6條要求，并于l838年5月18日以?人民憲章?名稱發(fā)表，憲章運(yùn)動由此得名。憲章運(yùn)動〔Chartism〕憲章?lián)碜o(hù)者在全國各地集會、游行，要求實(shí)現(xiàn)憲章。1839年運(yùn)動進(jìn)入笫一次高潮。2月14日，全國的憲章派在倫敦召開笫一屆代表大會，并通過致議會請?jiān)笗５絣839年5月，在請?jiān)笗虾炞值倪_(dá)l25萬人以上。1840年7月，全國憲章協(xié)會成立，恩格斯稱之為“笫一個近代工人政黨〞。1842年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)促使笫二次憲章運(yùn)動高潮到來。2月憲章派向議會遞交新請?jiān)笗?，簽名人?shù)達(dá)300多萬。除要求普選權(quán)外，還提出廢除新濟(jì)貧法，限制工時和實(shí)行政教別離等要求。l848年出現(xiàn)笫三次高潮，約l97萬人在請?jiān)笗虾灻?。這三次運(yùn)動都被政府鎮(zhèn)壓。l848年后運(yùn)動逐漸衰落。憲章派內(nèi)部從運(yùn)動一開始就存在著嚴(yán)重分歧。以W.洛維特為首的“道義派〞主張用和平宣傳的手段爭取政治權(quán)利。以F．E．奧康納為首的“暴力派〞主張用革命手段爭取普選權(quán)。隨著運(yùn)動的高漲和衰落，他們先后脫離運(yùn)動成為改進(jìn)主義者。l848年以后，以G．J．哈尼和F．C.瓊斯為首的憲章派左翼在K．馬克思、思格斯的支持下力圖復(fù)興憲章運(yùn)動。在1851年憲章派新綱領(lǐng)中提出運(yùn)動的社會主義目的，終因條件不夠成熟未獲預(yù)期效果。憲章運(yùn)動在50年代末期結(jié)束。憲章運(yùn)動對英國的社會開展仍有重大影響，迫使統(tǒng)治階級接受憲章派的某些民主要求。6條要求除議會每年改選一次那一條外，后來都得到實(shí)現(xiàn)。憲章運(yùn)動是英國無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺的重要標(biāo)志之一。列寧評價它是“世界上笫一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動〞。憲章派的集會曼徹斯特憲章派群眾包圍市政廳(1839)

西里西亞紡織工人起義

TextileWorker’sUprisinginSilesia西里西亞紡織工人起義推動了工人運(yùn)動的開展。西里西亞主要城市布勒斯勞的手工業(yè)者和學(xué)徒，柏林、亞琛的紡織工人，馬格伏堡的糖廠工人等等，先后舉行罷工以及局部起義，響應(yīng)西里西亞織工的斗爭。這次織工起義事件說明德國無產(chǎn)階級己作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺。由于沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這幾次工人起義均失敗了。這就迫切需要總結(jié)和升華無產(chǎn)階級進(jìn)行革命斗爭的經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的世界觀和對現(xiàn)存社會進(jìn)行革命改造的系統(tǒng)理論。馬克思和恩格斯自覺承擔(dān)了這一歷史使命，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級根底和實(shí)踐根底。革命需要理論！馬克思主義哲學(xué)——德國古典哲學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會主義——英法空想社會主義三、馬克思主義的三個組成局部及其對前輩的批判繼承德國古典哲學(xué)黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動開展的，并努力揭示這種運(yùn)動開展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核〞。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其開展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念〞的反映。這樣，一切都被頭足倒置了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。不久，在對現(xiàn)有宗教進(jìn)行斗爭的過程中，脫離了青年黑格爾派，突破了黑格爾學(xué)派的局限，經(jīng)過人本主義逐漸走上唯物主義，成為站在唯物主義立場上，堅(jiān)決批判宗教神學(xué)和黑格爾唯心主義哲學(xué)的杰出代表，成為馬克思主義前西方最后一位最偉大的唯物主義者。費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的過程中形成了人本主義的唯物主義。人本主義是費(fèi)爾巴哈唯物主義的核心。他認(rèn)為，要用人取代宗教的上帝和黑格爾哲學(xué)中獨(dú)立自在的思維，直接推崇人本身。人是一個感性的實(shí)體，是自然界的一局部。自然界是第一性的，我們的思維是對它的反映、認(rèn)識，因而是第二性的。但費(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐，因此不了解人的真正的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈的主要著作有：?黑格爾哲學(xué)批判?、?基督教的本質(zhì)?、?宗教的本質(zhì)?等。費(fèi)爾巴哈費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生存的根底。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教夢想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，宣揚(yáng)“愛〞的哲學(xué)，在社會歷史領(lǐng)域陷入了唯心主義的泥潭。路德維希.費(fèi)爾巴哈德國古典哲學(xué)的成就與缺陷參看恩格斯：?路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)?資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)亞當(dāng)·斯密〔AdamSmith〕

(1723—1790)李嘉圖〔DavidRicardo〕

〔1772—1823〕

亞當(dāng)·斯密是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立者。代表英國工場手工業(yè)已高度開展、產(chǎn)業(yè)革命開始時期資產(chǎn)階級的利益。在愛丁堡大學(xué)和格拉斯哥大學(xué)講授文學(xué)、邏輯學(xué)、道德哲學(xué)。一度游法，結(jié)識魁奈和杜爾哥等。1776年發(fā)表其代表作?國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究?〔簡稱?國富論?〕。

斯密從人類利己心出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)自由為中心思想，以國民財(cái)富為研究對象，第一次系統(tǒng)地論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容。相當(dāng)正確地表示出資本主義經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但又把它的外表現(xiàn)象庸俗地加以表達(dá)。認(rèn)為勞動是財(cái)富的源泉和價值的尺度，是他的一大功績；但又說價值由工資、利潤和地租所構(gòu)成，那么為庸俗的生產(chǎn)費(fèi)用說開其端。在分配論上，科學(xué)的成分和錯誤的見解亦同時并存，既說利潤是勞動者所創(chuàng)造的價值的一局部，又說利潤是企業(yè)主效勞或資本職能的報(bào)酬。主張自由競爭，抨擊重商主義，對英國經(jīng)濟(jì)政策曾起過重大作用。另一重要著作是?道德情操論?。

大衛(wèi)·李嘉圖是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。曾從事證券交易活動，后參加當(dāng)時經(jīng)濟(jì)問題爭論，代表產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級利益，反對英格蘭銀行發(fā)行不兌現(xiàn)的銀行券，要求穩(wěn)定通貨；反對谷物法，和代表地主階級利益的馬爾薩斯相對立。在經(jīng)濟(jì)理論上，制定了在資產(chǎn)階級眼界內(nèi)所能到達(dá)的最徹底的勞動價值論；并以此為根底，說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，指出資本主義社會階級利益的沖突，對經(jīng)濟(jì)學(xué)科的開展有很大影響。但他還不明確勞動的二重性和價值與交換價值的內(nèi)在聯(lián)系，混淆了價值和生產(chǎn)價格等，因而未能解決勞動價值論、剩余價值論、平均利潤論等所存在的矛盾。1819年曾被選為下院議員，竭力主張議會改革，鼓吹自由貿(mào)易。主要著作有?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理?。配第〔WilliamPetty〕

1623—1687

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)〔ClassicalEconomics〕又稱古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。是指大約從1750—1875年這一段政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立時期內(nèi)的除馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的所有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其起源以大衛(wèi)·休謨〔DavidHume〕的有關(guān)著作出版〔1752年〕為標(biāo)志，以亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)的代表作?國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究?出版〔1776年〕為奠基。亞當(dāng)·斯密的繼承者之一是托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯〔ThomasRobertMalthus〕,他以一部被后人稱為人口論的著作而聞名。而在亞當(dāng)·斯密之后，推動古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開展和作出主要奉獻(xiàn)的是大衛(wèi)·李嘉圖〔DavidRicardo〕，他在繼承斯密理論的同時，也批判了斯密的一些觀點(diǎn)，從而形成了一種似乎不同于斯密的體系，甚至有人將此稱為“李嘉圖革命〞。李嘉圖的成功曾吸引了一批跟隨者，其中有著名的詹姆斯·穆勒〔JamesMill〕。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著重經(jīng)濟(jì)總量研究，這涉及到經(jīng)濟(jì)增長、國際貿(mào)易、貨幣經(jīng)濟(jì)和財(cái)政問題等方面。這與1870年以后盛行的研究個人利益最大化的經(jīng)濟(jì)學(xué)是有所不同的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的是國家經(jīng)濟(jì)問題，雖然那時侯的學(xué)者也非常強(qiáng)調(diào)個人利益必須尊重，但他們更強(qiáng)調(diào)的是如何使個人利益與社會利益保持協(xié)調(diào)。斯密在講到這一點(diǎn)時，總是諄諄地開導(dǎo)人們，國家大事相比個人更重要。英國古典政治經(jīng)濟(jì)的成就和缺陷古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心是經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生于資本積累和勞動分工相互作用的思想，即資本積累進(jìn)一步推動了生產(chǎn)專業(yè)化和勞動分工的開展，而勞動分工反過來通過提高總產(chǎn)出使得社會可生產(chǎn)更多的資本積累，讓資本流向最有效率的生產(chǎn)領(lǐng)域，就會形成這種開展的良性循環(huán)。因此古典經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎是想告訴人們，順從市場對資源的配置，保持資本積累的良性循環(huán)，會更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。但他們又看到勞動分工是受條件約束的，資本的積累會使現(xiàn)有的勞動分工以更大的規(guī)模出現(xiàn)，并表現(xiàn)出工資的隨之上漲，而勞動分工的開展卻不易實(shí)現(xiàn)，這將使資本積累受到勞動分工開展跟不上的影響。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析產(chǎn)生了自身的矛盾。李嘉圖特別強(qiáng)調(diào)過這種矛盾，不過他的解釋也不能消除這種核心思想中的矛盾。

關(guān)于廢除?谷物法?的爭論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)爭取自由貿(mào)易主張的一局部。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家由此提出了自由貿(mào)易理論，其中著名的有李嘉圖的比較本錢理論。該理論指出，一個國家能夠從進(jìn)口甚至那些它以具有競爭優(yōu)勢的商品中獲益，只要它在生產(chǎn)其他商品上具有更大的競爭優(yōu)勢。所以，按照這一理論，一個國家應(yīng)該將其生產(chǎn)能力更多地集中在比較起來優(yōu)勢更大的產(chǎn)業(yè)上。休謨研究的國際收支問題的成果為這方面理論研究的開展打下了根底。他認(rèn)為，國際收支逆差將通過黃金的流出來減少貨幣供給，從而也降低物價水平，使得出口具有競爭力而進(jìn)口的吸引力減少，這一均衡機(jī)制將持續(xù)地發(fā)生作用，直到黃金外流暫停，收支進(jìn)入平衡為止。而李嘉圖等人的看法是，當(dāng)黃金外流時，作為貨幣供給的一局部紙幣發(fā)行必須收縮，因?yàn)辄S金外流是物價水平太高的一種征兆。這些思想至今不無啟發(fā)意義。后來創(chuàng)立的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判?？枴ゑR克思曾這樣概括地評價：“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于階級斗爭不開展的時期的。它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗煺娴匕堰@種對立看作社會的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就到達(dá)了它不可逾越的界限。〞〔馬克思，1975，P.16〕但正是由于存在著這種理論的批判關(guān)系，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也就成為了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要來源?？障肷鐣髁x的最杰出的代表是法國的昂利·圣西門〔1760－1825〕、沙爾·傅立葉〔1772－1837〕和英國的羅伯特·歐文〔1771－1858〕。法國英國的空想社會主義圣西門〔1760—1825年〕克勞德·昂利·圣西門，出生于巴黎的一個舊式貴族家庭，自幼受到良好的教育，并富于夢想。他要求仆人每天用這樣的話喚醒他：“起來吧，伯爵，偉大的事業(yè)在等待你?。〃晸?jù)說他的家譜可以追溯到查理大帝，圣西門以此為榮，常說“我是查理大帝的后裔〞。他在少年時期正值啟蒙思潮興起，并受教于啟蒙思想家、百科全書派的著名代表達(dá)蘭貝爾，受到了先進(jìn)思想的影響，從而奠定了改造社會的思想根底。圣西門在17歲時與家庭決裂，并按當(dāng)時法國貴族的傳統(tǒng)到軍中服役，任騎兵少尉。1799年他隨法國軍隊(duì)參加了北美獨(dú)立戰(zhàn)爭，作戰(zhàn)勇敢，連續(xù)晉級，但最后被俘。北美獨(dú)立戰(zhàn)爭一結(jié)束，他就向墨西哥總統(tǒng)提出了開鑿溝通大西洋和太平洋運(yùn)河的方案。1783年他回到法國，被提升為上校，次年辭去軍職到歐洲各國旅行。法國大革命爆發(fā)后他立即返回故土，熱情投身革命，放棄了貴族稱號和伯爵頭銜。雅各賓派專政時期他坐過牢，以后將革命置之度外，專心追求文化科學(xué)知識。當(dāng)他年近40歲之際，還如饑似渴地學(xué)習(xí)新知識，甚至變賣家當(dāng)去高等院校聽課。他逐漸花掉了全部家產(chǎn)，時常為疾病困擾，妻子也離他而去。1802年圣西門完成了他的第一部著作?一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信?，說明他的空想社會主義思想已初具雛型。他提出了一個改造社會、創(chuàng)造人類幸福的方案。圍繞改造社會這一主題，他還寫了?人類科學(xué)概論?、?關(guān)于社會組織的理論?、?論實(shí)業(yè)制度?、?實(shí)業(yè)家問答?、?新基督教?等著作，表達(dá)了他迫切要求改變不合理的社會制度和建立美好新社會的信念。1825年4月?新基督教?的發(fā)表，標(biāo)志著圣西門創(chuàng)立的空想社會主義大廈已經(jīng)完成，這是他最后的和最成熟的一部著作。馬克思在?資本論?中指出：這部著作才直接說明圣西門是作為工人階級代言人出現(xiàn)的，才宣告他的努力的最終目的是工人階級的解放。圣西門不認(rèn)為資本主義制度是永恒的，認(rèn)為它是從舊制度到新制度之間的一個過渡階段，并認(rèn)為它不是符合“理性〞的社會制度，而是“黑白顛倒的世界的寫照〞。他看到了法國社會的階級對立，認(rèn)為應(yīng)該建立一個“人人平等、個個幸福〞的新社會來代替資本主義。圣西門首先明確提出了國家消亡的思想。他關(guān)于未來理想社會的方案，當(dāng)然是空想的。他曾寫信給拿破侖，勸其放棄稱霸歐洲的方案，和自己一道來建設(shè)一個以道德、科學(xué)、工業(yè)為根底的，開展人類之愛的美好社會。拿破侖收信后斷言寫信的人一定是個瘋子。歐洲也曾一時都認(rèn)為圣西門是個瘋子，一個政治瘋子。圣西門曾一度意志消沉，1823年3月曾舉槍自殺，雖未斃命卻造成右眼失明。此后他又振作起來繼續(xù)著書立說。1825年5月19日，圣西門在艱難竭蹶中與世長辭，終年65歲。傅立葉〔1772－1837〕在法國大革命期間，傅立葉的家產(chǎn)被征用，在雅各賓派的平叛中他又被捕入獄。這些經(jīng)歷使他由不關(guān)心革命到敵視革命。正是基于這種親身經(jīng)歷，傅立葉認(rèn)為變革現(xiàn)存社會制度和實(shí)現(xiàn)和諧制度決不能通過暴力革命的道路，只能實(shí)行和平改造現(xiàn)存社會的方法。關(guān)于他的思想體系的產(chǎn)生和形成，他自認(rèn)為和牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律一樣，也是受了一只蘋果的啟發(fā)。有一次他在巴黎一家餐館吃飯，結(jié)帳時他大吃一驚：巴黎一只蘋果的價錢竟高出外省百余倍。由此，他開始疑心資本主義制度，并進(jìn)而探索和研究改革這個社會的方案。他夢想通過有錢人的資助實(shí)現(xiàn)他的社會改革。他給拿破侖及大銀行家寫信，登廣告，每天中午在家恭候支持者的光臨?？墒牵枷爰彝塾?，卻無一人上門。他認(rèn)為資本主義制度是一種“每個人對全體和全體對每個人的戰(zhàn)爭〞的制度。他對“自由、平等、博愛〞口號的虛偽性有深刻認(rèn)識。他從資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)中，推論出資本主義制度下的危機(jī)不可防止性。人民群眾的疾苦、現(xiàn)實(shí)社會的腐敗和殘酷的階級斗爭，促使傅立葉去尋求改革社會的道路，他要以“法郎吉〞為單位組成和諧社會?！胺ɡ始暿且环N工農(nóng)結(jié)合的社會基層組織?！胺ɡ始曂ǔＳ纱蠹s一千六百人組成。在“法朗吉〞內(nèi)，人人勞動，男女平等，免費(fèi)教育，工農(nóng)結(jié)合，沒有城鄉(xiāng)差異、腦力勞動和體力勞動的差異。他還為“法朗吉〞繪制了一套建筑藍(lán)圖。建筑物叫“法倫斯泰爾〞，中心區(qū)是食堂、商場、俱樂部、圖書館等。建筑中心的一側(cè)是工廠區(qū)，另一側(cè)是生活住宅區(qū)?！胺ɡ始暿钦泄山ㄔO(shè)的。收入按勞動、資本和才能分配。傅立葉夢想通過這種社會組織形式和分配方案來調(diào)和資本與勞動的矛盾，從而到達(dá)人人幸福的社會和諧。傅立葉通過刻苦自學(xué)，積累了豐富的自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，從19世紀(jì)初，他先后發(fā)表的著作有：?全世界和諧?〔1803年〕、?四種運(yùn)動論?〔1808年〕、?宇宙統(tǒng)一論?〔1822年〕、?新世界?〔1829年〕和?論商業(yè)?〔1845年〕等，揭露了資本主義制度的罪惡，主張以他設(shè)計(jì)的“和諧制度〞來代替資本主義制度。在傅立葉的思想中包含有關(guān)于消滅腦力勞動和體力勞動差異、消滅城鄉(xiāng)對立思想的萌芽。他還首次提出了婦女解放的程度是衡量社會解放的尺度的思想。1832年，他和幾個門徒一起創(chuàng)辦了一個“法朗吉〞。1837年10月9日，傅立葉和兩個信徒進(jìn)行了長談。第二天早晨，發(fā)現(xiàn)他已穿好衣服伏在床邊去世了。終年65歲。歐文〔1771—1858年〕出生于北威爾士一個小手工業(yè)者家庭，家境貧窮，只讀完鄉(xiāng)村初級小學(xué)，10歲就開始學(xué)徒，自謀生計(jì)。在工作十分勞累、每晚睡眠缺乏5小時的條件下，他仍刻苦學(xué)習(xí)，充實(shí)自己的哲學(xué)、文學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。他接受了早期空想社會主義思想和18世紀(jì)法國啟蒙思想家的唯物主義思想影響。1791年，歐文應(yīng)一外國廠主聘請，到曼徹斯特一家紡紗廠當(dāng)經(jīng)理。他很快就顯露出卓越的組織才能和商業(yè)才干，取得很大成功，廠主給他以優(yōu)厚待遇，并讓他兼管另一個紡紗廠。從這時起，歐文開始聞名于英國的工商界。1800年，他擔(dān)任了蘇格蘭的新拉納克一家大紡織廠的經(jīng)理，開始了他的社會改革的試驗(yàn)。他的目的是既要有利于社會，又要給股東們帶來利潤。歐文采取了一系列改善工人勞動條件和生活條件的措施：他把工人的日勞開工時由十三四個小時減少到十個半小時，提高工人工資，工廠停工期間工資照發(fā)，禁用10歲以下童工；興建工人住宅，修整街道，建立公共食堂；創(chuàng)辦模范小學(xué)、幼兒園和托兒所等。開始時，他的改革受到上層社會的嘲笑，但確實(shí)使股東們獲得了豐厚的利潤，人員復(fù)雜、墮落分子成群的新納拉克成為“模范移民區(qū)〞。這使各方人士對歐文刮目相看，國內(nèi)外名流顯貴紛紛前來參觀訪問，一時間，慈善家歐文的名字斐聲歐洲。但是歐文也深深感到，他所改善的只是工人階級受奴役的條件，并沒有改變工人受奴役的地位。歐文一生的活動，以他50歲〔1820年〕為重要分界線。在此之前，他是慈善改革家，聞名于資本家世界；在此之后，他是空想社會主義者，在無產(chǎn)階級中享有極高的聲譽(yù)。恩格斯指出：“轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義是歐文一生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)他還只是一個慈善家的時候，他所獲得的只是財(cái)富、贊揚(yáng)、名望和榮譽(yù)。他是歐洲最有名望的人物。不僅社會地位和他相同的人，而且連達(dá)官顯貴、王公大人們都點(diǎn)頭傾聽他的講話。可是當(dāng)他提出他的共產(chǎn)主義理論時，情況就完全變了。〞他受到官場社會的普遍排斥，并被逐出了上流社會。1824年，歐文帶著他的4個兒子和一些門徒去了美國，次年在印第安納州花費(fèi)3萬英鎊巨款購了3萬英畝土地。在那里他創(chuàng)辦了一個共產(chǎn)主義移民區(qū)——“新和諧村〞，實(shí)驗(yàn)他的改革方案。新村實(shí)行生產(chǎn)資料公有和消滅剝削、消滅壓迫的原那么，實(shí)行民主管理，人人參加勞動，所有的人一律平等。新村包括19個農(nóng)場和幾個果園，還辦有工場和學(xué)校、幼兒園。整個教育制度與新納拉克幾乎一樣。新村共有800多人。遺憾的是移民們對歐文所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)并不理解，不久他們就開始瓜分公共財(cái)產(chǎn)，互相仇視，只想個人發(fā)財(cái)。由于內(nèi)外資本主義勢力的夾擊，到1828年，這個共產(chǎn)主義孤島就完全淹沒在資本主義的汪洋大海之中了。新村瓦解，占?xì)W文全部財(cái)產(chǎn)4/5的4萬英鎊貨幣蕩然無存。1829年，歐文回到英國，仍積極從事工人運(yùn)動，并繼續(xù)進(jìn)行建立合作工廠和組織勞動公平交換市場的試驗(yàn)，均遭失敗。19世紀(jì)30年代以后，他逐漸脫離了工人運(yùn)動，對后來發(fā)生的英國憲章運(yùn)動，他態(tài)度冷漠，甚至采取了抵抗的態(tài)度。盡管如此，他仍不愧為杰出的空想共產(chǎn)主義實(shí)踐家。他的主要著作有：?新社會觀?〔1813—1814年〕、?新道德世界書?〔1842—1844年〕、?人類意識和實(shí)踐的革命?〔1849年〕等。這三位偉大的思想家把批判的矛頭明確而鋒利地指向資本主義制度，深刻地揭露了資本主義的弊端，并提出了未來社會制度的設(shè)想。三位思想家在教育思想方面也提出了許多真理性的見解和天才的預(yù)測，為后人留下了一筆珍貴的財(cái)富。但是，他們不了解社會開展的客觀規(guī)律，不了解資本主義制度的本質(zhì)，找不到實(shí)現(xiàn)理想社會的正確道路，甚至把實(shí)現(xiàn)理想的希望寄托在統(tǒng)治者身上。所以，馬克思和恩格斯稱他們?yōu)椤芭械目障氲纳鐣髁x和共產(chǎn)主義〞。成就－－對資本主義社會作了深刻的批判－－對未來社會作了描述缺陷－－不能從世界歷史開展的高度科學(xué)地說明資本主義矛盾產(chǎn)生的歷史必然性－－不能夠理解資本主義制度被新的社會制度所取代的現(xiàn)實(shí)根底和實(shí)行這一變革的物質(zhì)力量

法英空想社會主義思想的成就與缺陷列寧主義斯大林主義毛澤東思想中國特色社會主義理論體系〔鄧小平理論、“三個代表〞重要思想、科學(xué)開展觀〕四、馬克思主義〔廣義〕的歷史開展馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和理論探索列寧等馬克思主義者的革命實(shí)踐中國化的馬克思主義馬克思主義最根本的世界觀和方法論：辨證的、徹底的唯物主義〔與唯心主義、機(jī)械唯物主義、“半截子〞唯物主義比較〕馬克思主義的永恒內(nèi)涵馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：與時俱進(jìn)〔由唯物辯證法精神決定，與黑格爾比較〕馬克思主義的永恒內(nèi)涵馬克思主義最鮮明的政治立場：實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣闊人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的〔也是全人類的〕解放與自由馬克思主義的永恒內(nèi)涵馬克思主義最崇高的社會理想：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)真正的人類“文明〞。人類脫離動物界的兩次提升：第一次提升：物質(zhì)生產(chǎn)勞動使“人猿揖別〞，人在勞動中形成社會化類本質(zhì)——手腳分工、形成語言、利用制造工具、抽象思維?！皠游飪H僅利用外部自然界，簡單地通過自己的存在在自然界中引起變化；而人那么通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的效勞，來支配自然界。〞〔馬恩選集第4卷，1995年版，第383頁〕“生產(chǎn)一般曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動物中提升出來〞〔同上書，第275頁〕。第二次提升：人在社會關(guān)系方面把自己從動物中提升出來。“只有一個有方案地從事生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來〞。〔馬恩選集第4卷，1995年版，第275頁〕動物界：叢林法那么，物競天擇、適者生存；文明社會：基于財(cái)產(chǎn)公有的真正平等、自由、博愛。馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思主義的“科學(xué)性〞馬克思主義的“革命性〞馬克思主義的根本評價異化解放與自由實(shí)踐理解馬克思主義的幾個核心概念異化〔alienation〕在馬克思把異化開展成為一個超出哲學(xué)的〔革命的〕“概念〞以前，黑格爾和費(fèi)爾巴哈已把它開展為一個哲學(xué)概念。當(dāng)然，在黑格爾制定有關(guān)異化的概念時，他也已有一批先驅(qū)。異化理論基督教的原罪和贖罪的教義，被許多人看作是有關(guān)人類異化和異化消除的最初的表述形式之一。還有一些人認(rèn)為黑格爾關(guān)于自然是絕對精神的自我異化的形式的觀點(diǎn)，可以追溯到柏拉圖關(guān)于自然世界是宏大的理念世界的一個不完整投影的觀點(diǎn)。在黑格爾以前的思想家中，恐怕沒有任何人的作品能夠像盧梭那樣更易于用異化和異化消除的概念來加以閱讀和理解了。我們只想從許許多多的有關(guān)論點(diǎn)中提出兩點(diǎn)：盧梭劃分的自然的人〔l’hommedelanature，l’hommenaturel，lesauvage〕和社會的人〔l’hommepolicé，l’hommecivil,l’hommesocial〕之間的區(qū)別，可以同非異化的人和自我異化的人的區(qū)別相比；他的關(guān)于克服一般意志〔volontégénérale〕跟特殊意志〔volontéparticulière〕矛盾的設(shè)想，可以被看作是消滅自我異化的方案。黑格爾把自我異化概念應(yīng)用在“絕對〞上。對黑格爾來說唯一實(shí)在的絕對理念〔絕對精神〕，在參與異化和異化消除的循環(huán)過程中，是一個能動的自我，絕對精神從自我異化為自然〔自然是絕對理念的自我異化的形式〕，它又從自我異化中復(fù)歸為“確定的精神〞即人〔人是在異化消除過程中的絕對理念〕。在這種形式中，自我異化和異化消除是絕對精神存在的方式。黑格爾還將“自我異化〞概念用于“確定的精神〞，或者說人。就其是一個自然的人說來，人是一個自我異化的精神。但是，就其是一個歷史的人而言，他能夠到達(dá)對“絕對〞〔同樣對自然和他自己〕的充分理解，他能夠成為一個異化消除的人，即“確定的精神〞實(shí)現(xiàn)其到達(dá)對絕對精神理解的神圣使命。這樣，自我異化和異化消除也是人的根本結(jié)構(gòu)。黑格爾還提到了“人的異化〞的其他意義。相對于生產(chǎn)行為、相對于其自身在客觀中的表現(xiàn)、相對于其自身在物理事物、社會組織和文化產(chǎn)品中的對象化而言，共有的本質(zhì)特征就是確定的精神〔人〕的異化；并且，每一種對象化必然是異化的一個實(shí)例，生產(chǎn)出的物體成為生產(chǎn)者的異己物。在這個意義上的異化只有在它被充分理解的意義上才能被消除。費(fèi)爾巴哈在?黑格爾哲學(xué)批判?〔1839〕和后來的一些著作如?基督教本質(zhì)?〔1841〕，?未來哲學(xué)原理?〔1843〕中，批判了黑格爾關(guān)于自然是絕對精神的自我異化的形式和人是在異化消除過程中的絕對精神的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈重點(diǎn)從宗教的角度考察了人的異化。宗教異化是指人的本質(zhì)變得與人的存在“相別離〞，我們沒有實(shí)踐我們作為人的最本質(zhì)的特征，相反，我們以一種異化的形式崇拜神或上帝。但對費(fèi)爾巴哈來說，人不是上帝的自我異化，而上帝那么是自我異化的人——他只是從人那里抽象出來的、絕對化的和疏遠(yuǎn)化的人的本質(zhì)。當(dāng)人創(chuàng)造了一個想象的更高的異在的人，將其高高捧在自己頭上，并象奴隸般地頂禮膜拜時，他就從他自身中產(chǎn)生了異化。人的異化消除就在于消除上帝這個疏遠(yuǎn)化的人的影像。莫澤斯·赫斯最先批判了費(fèi)爾巴哈的異化概念。然而，展開更全面和更深刻批判的人是赫斯的朋友馬克思〔特別是在?經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中〕。馬克思贊揚(yáng)黑格爾把“人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄〞〔?馬克思恩格斯全集?第42卷，第163頁?！场５?，他批判黑格爾把對象化和異化等同起來，批判黑格爾把人看作自我意識，把人的異化看作是人的意識的異化：“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來是和自我意識等同的。因此，人的本質(zhì)的一切異化都不過是自我意識的異化……對異化的、對象化的本質(zhì)的任何重新占有，都表現(xiàn)為把這種本質(zhì)合并于自我意識〞〔同上，第165頁〕。馬克思贊同費(fèi)爾巴哈對宗教異化的批判，但是，他認(rèn)為宗教異化只是人的許多自我異化形式的一種。人不僅把自己的一局部異化為上帝的形式；而且還把自己精神活動的其他產(chǎn)物異化為哲學(xué)、共同意識、文藝、道德的形式；把自己經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)物異化為商品、貨幣、資本的形式；把自己社會活動的產(chǎn)物異化為國家、法律、社會機(jī)構(gòu)的形式。人通過多種形式使他自己同他的活動〔勞動〕的產(chǎn)品相異化，并把它們塑造成一個別離的、獨(dú)立的和強(qiáng)大的客觀世界，面對這個客觀世界，他卻是一個軟弱的依附的奴隸。“異化勞動〞是馬克思的核心概念。這一概念據(jù)說是馬克思從亞當(dāng)·斯密的著作中發(fā)現(xiàn)的：1、在資本主義制度下，工人的工資確實(shí)是最低限度的。2、工作是懲罰而不是享受。3、勞動是退化的和片面的?！叭薣工人]變成抽象的活動和胃。〞4、勞動成為一種商品。5、工人的生活變得受異化的力量所支配。無論如何，他不僅使自己同他自己的產(chǎn)品相異化；而且他還使自己同那些生產(chǎn)出這些產(chǎn)品的活動，同他生活所處的自然〔或本性nature〕，同其他人相異化。所有這些異化形式歸根結(jié)底是一致的；它們是人的自我異化的不同方面或不同形式，是人同他的“本質(zhì)〞或“本性〞、同他的人性相異化的不同形式。工人并不以表現(xiàn)他本質(zhì)的方式來生活，在資本主義制度下，工人以一種非人的方式從事生產(chǎn)。馬克思說：“異化勞動，由于〔1〕使自然界，〔2〕使人本身，他自己的活動機(jī)能，他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化……(3)……使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。(4)人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化；……總之，人同他的類本質(zhì)相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化……人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個與他不同的人發(fā)生的關(guān)系上〞(同上，第96—99頁)。四種“異化勞動〞形式按照馬克思的意思，異化是指一個人，一個團(tuán)體，一個機(jī)構(gòu)，一個社會,通過一種活動〔或處于一種狀態(tài)中〕,變成〔或保持〕異在于〔1〕自己活動的結(jié)果或產(chǎn)物〔以及活動本身〕，及〔或〕異在于〔2〕其生活的自然，及〔或〕異在于〔3〕其他人，另外，通過〔1〕到〔3〕的任何一項(xiàng)或全部，也異在于〔4〕其自己〔異在于其自身創(chuàng)造歷史的人的可能性〕?！矂趧赢a(chǎn)品的異化，生產(chǎn)活動中的異化，類存在的異化，與他人的異化〕馬克思主義的“異化〞概念個人角度：工人與自己創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品相別離。工人對自己的產(chǎn)品沒有決定權(quán)。集體角度：神秘化——?dú)w根結(jié)底，周圍的感性世界都是人創(chuàng)造的，但我們卻很少這樣尋根究底地想問題，因此，人創(chuàng)造的感性世界變得神秘起來了，我們?nèi)祟悇?chuàng)造出了一個我們完全不理解的世界，我們成為自己世界的陌生人。〔電燈、自來水、冰箱〕支配——創(chuàng)造流水線、創(chuàng)造市場〔萬科降價〕，反過來支配自我。馬克思：“死的物質(zhì)對人的完全統(tǒng)治。〞〔一〕勞動產(chǎn)品的異化勞動分工——工人技能退化〔人像機(jī)器一樣高度重復(fù)、無須動腦，除了為喂飽肚子外，毫無意義〕卓別林：?摩登時代?〔二〕生產(chǎn)活動中的異化人的類本質(zhì)〔species-essence〕第一個方面：社會生產(chǎn)活動，特別是自由的社會生產(chǎn)活動，是決定人之所以為人的獨(dú)特的活動。但在資本主義制度下，幾乎沒有人能享受他們類本質(zhì)的這一方面。工作是懲罰而不是享受。只有在我們不工作的時候，我們中的很多人才覺得是人?！踩愁惔嬖?、類本質(zhì)的異化人的類本質(zhì)的第二個方面：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。〞社會化大生產(chǎn)根底上的合作，是決定人之所以為人的獨(dú)特的存在方式。每個人的開展都應(yīng)當(dāng)成為另一個人開展的條件而不是障礙。但在資本主義生產(chǎn)方式中，人們根本就沒有把自己想象為巨大合作結(jié)構(gòu)中的成員，而是想象為拼命賺錢、瘋狂購物的人或“消費(fèi)者〞，完全無視我們生活中社會性的方面?！层U筆的生產(chǎn)〕結(jié)果，每個人都只管自己，并不是成為他人開展的條件。〔四〕與他人異化這樣表述的異化總是自我異化，也就是，人〔他的自我〕的異化是通過他自己〔通過他自己的活動〕從他自己〔從他的人的可能性〕中產(chǎn)生。自我異化不僅僅是異化形式中的一種，而且也就是異化的本質(zhì)和根本的結(jié)構(gòu)?！白晕耶惢暡恢皇且环N〔描述的〕概念，它同樣也是對世界實(shí)行革命轉(zhuǎn)變〔異化消除〕的一種呼吁或號召。馬克思對異化的批判(揭露)并不以這種批判本身為目的。他的目的是為激進(jìn)的革命、為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)開辟道路。這種共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)被理解為“人向自身的復(fù)原或復(fù)歸〞、“人的自我異化的揚(yáng)棄〞，被理解為“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有〞〔同上，第120頁〕。在?經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?〔第三稿〕中，馬克思寫道：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的〔即人的〕人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往開展的全部財(cái)富的〞〔?馬克思恩格斯全集?第42卷，第120頁〕。在?德意志意識形態(tài)?中，馬克思論證說為了實(shí)現(xiàn)這樣一種共產(chǎn)主義社會，個人必須“重新駕馭這些物的力量并消滅社會分工。沒有集體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的?！瓘那案鱾€個人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個個人對立起來；由于這種集體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被支配的階級說來，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。在真實(shí)的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由〞〔?馬克思恩格斯全集?第3卷，第84頁?！?。有不少愿意接受馬克思的“異化〞概念的人，不接受“自我異化〞的概念，因?yàn)椤白晕耶惢曀坪跏欠菤v史的，它意味著有一種固定不變的人類本質(zhì)和屬性。跟這種觀點(diǎn)對立的看法是，“自我異化〞不應(yīng)理解為對事實(shí)或理想的人的本性的異化，而應(yīng)該理解為對歷史地產(chǎn)生的人的可能性的異化，特別是對人類為實(shí)現(xiàn)自由和創(chuàng)造性能力的異化。因此，自我異化觀念并不是要支持一種對人的固定不變和非歷史性的看法，而是要求人不斷地更新開展。對“異化〞的批判自我異化究竟是人作為人的一種本質(zhì)的、不滅的屬性，還是只不過是人類開展的一個歷史階段上所具有的特性?一些哲學(xué)家〔特別是存在主義者〕認(rèn)為異化是人類存在的一種永恒的構(gòu)成要素。人在他的真實(shí)的存在之外，還有一種非真實(shí)的存在，希望人有朝一日只生活在真實(shí)的存在之中，這是一種夢想。相反的觀點(diǎn)那么是，最初非自我異化的人，在開展過程中自己同自己相異化，但是在將來又要復(fù)歸于他自己。這種觀點(diǎn)可以從恩格斯和許多現(xiàn)代馬克思主義者那里找到；馬克思本人認(rèn)為，人迄今為止是自我異化的，但是，他能夠而且他必將恢復(fù)他自身。那些接受共產(chǎn)主義就是異化消除的觀點(diǎn)的人們，在關(guān)于異化消除的可能性、有限性及其形式等方面卻持有不同的看法。例如，有一種答案是，絕對的異化消除是可能的；所有的異化——社會的和個人的——能一勞永逸地被消滅。持這種樂觀主義觀點(diǎn)的最激進(jìn)代表人物甚至認(rèn)為，所有的自我異化在社會主義國家中已經(jīng)大體上被消滅；在那里，異化只是通過個人精神錯亂和無足輕重的“資本主義剩余〞的形式存在。這種觀點(diǎn)的問題：除非人性是某種永遠(yuǎn)固定、一成不變的東西，絕對的異化消除才是可能的。然而，從面對現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，就容易看到在社會主義〔至少在初級階段〕中，異化可能以“老〞的形式存在，也可能以許多“新〞的形式存在。因此，跟這些主張絕對的異化消除的倡導(dǎo)者相對立，有人主張只有相對的異化消除才是可能的。按照這種觀點(diǎn)，消除所有的異化是不可能的，但是，有可能創(chuàng)造一個根本上沒有異化的社會。這種社會將會促進(jìn)非自我異化的、真正的人類個性的開展。一些把自我異化看作是“心理的〞事實(shí)的人，疑心任何外部“環(huán)境〞的變化所具有的重要性以至關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為消除異化的唯一方法乃是個人的精神力量即“自我內(nèi)在的革命〞。一些把自我異化看作精神病現(xiàn)象的人，始終堅(jiān)持對它采取一種精神分析的療法。持另一種極端觀點(diǎn)的那么是這樣的一些哲學(xué)家和社會學(xué)家，他們所依據(jù)的是一種被稱作“經(jīng)濟(jì)決定論〞的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為個人是社會的〔特別是經(jīng)濟(jì)的〕組織的被動產(chǎn)物。這樣的馬克思主義者把異化消除的問題歸結(jié)為社會變革的問題，而又把社會變革問題歸結(jié)為消滅私有財(cái)產(chǎn)的問題。消除異化的方法也是不同的跟以上兩種觀點(diǎn)相對立的第三種觀點(diǎn)那么認(rèn)為，由于社會和個人的異化消除是密切聯(lián)系的，因此，既不能脫離一方面來消除另一方面的異化，又不能將一方面歸結(jié)為另一方面。創(chuàng)造一種有利于異化消除的個體開展的社會制度是可能的，但是卻不可能組織一個能自動地產(chǎn)生這種個體的社會。一個人只有通過他自己的能動作用才可能變成一個非異化的、自由的和有創(chuàng)造性的人。異化消除不僅不能被歸結(jié)為社會的異化消除；而且社會的異化消除也不能簡單地設(shè)想為隨著經(jīng)濟(jì)組織的變化而使人類生活的所有其他領(lǐng)域或方面都自動地發(fā)生變化。同樣地，經(jīng)濟(jì)生活的異化的消除問題，消滅私有財(cái)產(chǎn)可能也不能徹底解決。將私有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閲胸?cái)產(chǎn)并不能導(dǎo)致工人或生產(chǎn)者狀況的根本變化。經(jīng)濟(jì)生活中的異化消除同樣要求消滅國有財(cái)產(chǎn)，并使它轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲纳鐣?cái)產(chǎn)。除非在直接生產(chǎn)者自我管理的根底上組織整個社會生活，否那么，這種轉(zhuǎn)變是無法實(shí)現(xiàn)的。但是，如果說生產(chǎn)者的自我管理是經(jīng)濟(jì)生活的異化消除的必要條件，那么這個條件本身也還是不夠充分，因?yàn)樗荒茏詣拥亟鉀Q在分配和消費(fèi)中的異化消除的問題，甚至靠它來解決生產(chǎn)中的異化消除問題也是不夠的。在生產(chǎn)中，一些異化的形式根源于現(xiàn)代生產(chǎn)手段的屬性，因此，它們不能僅僅靠改變生產(chǎn)管理的方式來消除。你怎么看待自由與解放？根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的自由主義的觀點(diǎn)，“自由〞就是不存在干預(yù)，或者從狹義上說，甚至不存在強(qiáng)制。我可以隨意干其他人不得阻止的事情。馬克思主義繼承了源于斯賓諾莎、盧梭、康德和黑格爾這樣一些哲學(xué)家的廣泛而豐富的自由觀，這種自由觀把“自由〞看作是自我決定，看作在認(rèn)識客觀規(guī)律根底上能動地運(yùn)用客觀規(guī)律，克服“異化〞，從而實(shí)現(xiàn)對世界的真正占有。解放與自由自由主義的傳統(tǒng)往往把限制限定為成心的干預(yù)，常常把相應(yīng)的選擇限定為行為者實(shí)際上所想象或選擇的任何事情，把行為者視為首先是在市場中追求自己獨(dú)立確定目標(biāo)的孤獨(dú)的個人。這種理解是非常狹隘的，也是非常抽象的。而馬克思主義對有關(guān)的限制、選擇，對人的行為那么是從廣義上理解的。具體地說，馬克思和后來的馬克思主義者往往是從掃除人的解放的障礙——也就是多方面地開展人的能力和創(chuàng)造一種符合人性的社會——的角度來看待自由的。在上述要掃除的障礙中，值得注意的是雇傭勞動的條件。正如馬克思所寫的：“他們自身的生存條件、勞動，以及當(dāng)代社會的全部生存條件都是一種偶然的東西，它是單個的無產(chǎn)者無法加以控制的，而且也沒有任何社會組織能使他們加以控制的〞〔?馬克思恩格斯全集?第3卷，第87頁〕?？朔@些障礙是一項(xiàng)集體事業(yè)，而作為自我決定的自由那么是這樣一種意義上的集體事業(yè)，即人們以社會合作和有組織的方式對自然的和社會的生產(chǎn)條件進(jìn)行控制：“人對自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分開展〞〔?全集?第46卷上冊，第486頁〕。只有聯(lián)合的形式取代資本主義的生產(chǎn)方式，上述的充分開展才能實(shí)現(xiàn)，這種形式的聯(lián)合“是個人的這樣一種聯(lián)合〔自然是以當(dāng)時已經(jīng)興旺的生產(chǎn)力為根底的〕，這種聯(lián)合把個人的自由開展和運(yùn)動的條件置于他們的控制之下〞〔?全集?第3卷，第85頁〕。只有“在集體中，個人才能獲得全面開展其才能的手段〞〔?全集?第3卷，第84頁〕。人類歷史開展將實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國過渡，即人們由處在一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量的控制之下，向完全自覺地按照歷史開展規(guī)律自己創(chuàng)造自己的歷史的過渡，實(shí)現(xiàn)解放與自由。重視歷史開展的自由觀你怎樣評價馬克思主義的自由觀？這一詞源于希臘，又由希臘文演變成拉丁文，從而成為現(xiàn)代歐洲的語言。根據(jù)洛布科維奇的說法，它是指“自由人所可能從事的任何一種活動；特別是指各種商業(yè)活動和政治活動〞。在進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域之前，這一詞在希臘神話中既用作地位卑微的女神的名字又具有其它許多含義。另一位現(xiàn)代作家法伊·韋爾頓〔他在1978年把實(shí)踐用作一部小說主人公的名字〕對實(shí)踐作了如下的解釋：“實(shí)踐意味著轉(zhuǎn)折點(diǎn)、頂點(diǎn)、行動和亢奮；有些人那么認(rèn)為應(yīng)指女神本身〞。實(shí)踐〔praxis〕這一詞雖是早期希臘哲學(xué)特別是柏拉圖哲學(xué)中所使用的，但它的真正哲學(xué)史卻始于亞里士多德，他力圖賦予它以更貼切的含義。比方，他雖有時用其復(fù)數(shù)形式〔praxis〕來描述動物的生命活動乃至星辰運(yùn)動，但卻堅(jiān)持從嚴(yán)格的意義來說它只適用于人類。他雖有時用這詞表示一切人類活動，但卻認(rèn)為這一詞應(yīng)只看作是人的三項(xiàng)根本活動中的一項(xiàng)〔其它兩項(xiàng)活動是理論活動和制造活動〕。這是為具體區(qū)分科學(xué)或知識而提出來的，根據(jù)這種區(qū)分，有三種根本知識即理論知識、制造知識和實(shí)用知識；這些知識又依據(jù)其目的進(jìn)行區(qū)分，理論知識是真理，制造知識是生產(chǎn)某種東西，實(shí)用知識那么是行動本身。實(shí)用知識又細(xì)分為經(jīng)濟(jì)的、道德的和政治的行動。亞里士多德的實(shí)踐概念由于既與理論和制造知識相對立，它本身又分為經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)，因而看來是相當(dāng)嚴(yán)密的，不過他并不是嚴(yán)格地拘泥于這一概念。在好幾個場合下，他都把理論與實(shí)踐的關(guān)系看作是人類的一種根本對立，據(jù)此看來他似乎把制造包括在實(shí)踐之中或把制造當(dāng)作某種次要的東西而不予置理。然而，他有時似乎又把實(shí)踐限于倫理學(xué)和政治學(xué)的范圍〔不考慮經(jīng)濟(jì)學(xué)〕或只限于政治學(xué)的范圍〔在這種情況下，倫理學(xué)又包括在政治學(xué)之中〕。此外，他有時似乎又把實(shí)踐等同于與壞的實(shí)踐相對立的好的實(shí)踐。然而，如果把所有上述復(fù)雜的說法看作是一種混亂，那就不恰當(dāng)了；這些表述恰恰反映了對各種問題的復(fù)雜性的深刻理解。中世紀(jì)時，休圣維克多在題為?實(shí)用幾何學(xué)?的短篇論文中，他提出區(qū)分理論的幾何學(xué)和“實(shí)用的〞幾何學(xué)，從而提出在“應(yīng)用〞的意義上使用“實(shí)踐〞一詞，這一建議立即被廣泛接受了。這樣，把“實(shí)踐〞看作是“對理論的運(yùn)用〞的思想，一直保持到今天。弗蘭西斯·培根賦予這一意義上的實(shí)踐概念以重要地位，并同時堅(jiān)持認(rèn)為真正的知識是能在實(shí)踐中收效的知識。不管是否同意培根的看法，但介于培根與康德之間的這一時期的許多哲學(xué)家都持有類似的實(shí)踐知識觀，即都把它看作是有益于生活的應(yīng)用知識。比方，達(dá)蘭貝爾在其為?百科全書?所寫的序論中，就把所有的認(rèn)識分為三種：“純實(shí)踐的〞、“純理論的〞和那些試圖“從其對象的理論研究中得出可有利于實(shí)踐的〞認(rèn)識。此外，達(dá)蘭貝爾、洛克、康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾等思想家都論述過自己的實(shí)踐觀。而馬克思的實(shí)踐觀，深受莫澤斯·赫斯的影響。比方，在?歐洲的三頭政治?〔1842年〕和?行動哲學(xué)?〔1842年〕中，赫斯就曾提倡過實(shí)踐哲學(xué)，并堅(jiān)持認(rèn)為“精神哲學(xué)的任務(wù)，現(xiàn)在在于變成行動哲學(xué)〞。這種實(shí)踐觀，也是以批判黑格爾作為出發(fā)點(diǎn)的。實(shí)踐是理論〔哲學(xué)〕的運(yùn)用，理論的意義就在于實(shí)踐。在馬克思那里，實(shí)踐的概念成了新哲學(xué)的中心概念，這種新哲學(xué)并不想繼續(xù)作為哲學(xué)存在，而是想以新的超哲學(xué)思維和在對世界的革命改造過程中超越自身。〔解釋世界與改造世界〕哲學(xué)就是實(shí)踐的，實(shí)踐是哲學(xué)的真正目的。因此，也有人把馬克思的哲學(xué)叫作“實(shí)踐唯物主義〞。馬克思的實(shí)踐觀馬克思雖在?經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中充分地闡述了自己的實(shí)踐觀，在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?中也意義深遠(yuǎn)地表述了這一點(diǎn)，但這種思想在他早期的著作中就已有所預(yù)示了。比方，在其?博士論文?〔?德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異?第1局部、第4節(jié)〕中，他就堅(jiān)決主張哲學(xué)必須具有實(shí)踐性。“一個本身自由的理論精神變成實(shí)踐的力量，并且作為一種意志走出阿門塞斯的陰影王國，轉(zhuǎn)而面向那存在于理論精神之外的世俗的現(xiàn)實(shí)，──這是一條心理學(xué)的規(guī)律〞〔?全集?第40卷，第258頁〕。在?〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言?中，他那么宣稱實(shí)踐是真正哲學(xué)的目的〔即是思辨哲學(xué)批判的目的〕，并把革命看作是真正的實(shí)踐〔原那么高度的實(shí)踐〕。在?經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中，馬克思闡述了他對人的看法，認(rèn)為從“肯定〞還是“否認(rèn)〞的形式來看，人都是自由創(chuàng)造的實(shí)踐的存在物，所謂“否認(rèn)〞就是通過批判實(shí)現(xiàn)人的自我解放。至于“肯定〞的方面，馬克思那么寫道：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動〞，“實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物〞〔?全集?第42卷，第96頁〕。實(shí)踐總是人的實(shí)踐，人是實(shí)踐的人人的生產(chǎn)和動物的生產(chǎn)：“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人那么自由地對待自己的產(chǎn)品；動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造〞〔同上，第96-97頁〕。在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?中，實(shí)踐或“革命的實(shí)踐〞就成了中心概念了。他寫道：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐〞〔?選集?第1卷，第17頁〕；同樣，“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。但凡把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決〞〔?選集?第1卷，第18頁〕。在?經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中，馬克思通常把“勞動〞與“實(shí)踐〞對立起來，并明確地把“勞動〞描述為“實(shí)踐的人的活動的異化行為〞〔?馬克思恩格斯全集?第42卷，第94頁〕；但他有時又矛盾地把“勞動〞用作“實(shí)踐〞的同義語。在?德意志意識形態(tài)?中，他強(qiáng)烈主張“勞動〞與他以前稱為實(shí)踐的東西之間存在著對立，并認(rèn)為一切勞動都是人的生產(chǎn)活動的自我異化形式，應(yīng)當(dāng)“消滅〞這種異化形式。以前稱之為實(shí)踐的人的活動的非異化形式，現(xiàn)在稱之為“自主活動〞，盡管用詞上有這種變化，但馬克思的根本思想并未改變：“勞動轉(zhuǎn)化為自主活動〞〔?選集?第1卷，第75頁〕。這一思想在?大綱?和?資本論?中都未改變。生產(chǎn)勞動是最重要的實(shí)踐形式在?經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中，馬克思有時似乎認(rèn)為理論應(yīng)被看作是實(shí)踐的形式之一。但接著他又重申理論與實(shí)踐的對立，并堅(jiān)持實(shí)踐在這種關(guān)系中的首要地位：“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的〞〔?全集?第42卷，第127頁〕。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的

首要觀點(diǎn)由于種種原因，馬克思的實(shí)踐概念長期以來不是被無視，就是被曲解。有人認(rèn)為，曲解始于恩格斯，他在馬克思墓前的講話中宣稱馬克思有兩大發(fā)現(xiàn)：歷史唯物主義的理論和剩余價值論。這導(dǎo)致了這樣一種普遍的看法，即馬克思不是哲學(xué)家，而是歷史科學(xué)的理論家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。廣泛流傳開來的關(guān)于實(shí)踐的論點(diǎn)〔也是由于恩格斯〕只有一個，即實(shí)踐是獲得可靠認(rèn)識的保證，而且是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)。馬克思實(shí)踐觀的歷史開展恩格斯對這一論點(diǎn)的表述如下：“但是在有論證之前，已經(jīng)先有了行動?！鸪跏切袆印?。……對布丁的檢驗(yàn)在于吃。〞〔?選集?第3卷，第386頁〕。同樣，“對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。〞〔?選集?第4卷，第221頁〕。這一段話所以特別重要，是因?yàn)樗鼘?shí)踐作了一個廣為流傳的解釋，即實(shí)踐是實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。普列漢諾夫和列寧保衛(wèi)并闡述了把實(shí)踐看作是反對不可知論的主要論據(jù)和看作是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)的上述觀點(diǎn)。正如列寧所說的“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首先的和根本的觀點(diǎn)〞，但列寧力圖以較靈活的方式來解釋這一點(diǎn)，他說“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表像〞〔?列寧全集?中文第2版，第18卷，第51頁〕。在其著名短文〔?論辯證唯物主義和歷史唯物主義?〕中，斯大林引用了恩格斯關(guān)于實(shí)踐和布丁的著名論斷并堅(jiān)持作為認(rèn)識論的根底和標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐的作用，但與此同時，他又力圖證明理論對實(shí)踐的重要性，具體地講就是辯證和歷史唯物主義的根本原那么是“無產(chǎn)階級政黨的實(shí)踐活動〞的原那么。毛澤東在好幾個場合也談到了實(shí)踐，并在其?實(shí)踐論?〔1937年〕中引用了列寧的話〔也有引用斯大林的〕，力圖闡述“知行統(tǒng)一〞觀，并把實(shí)踐看作是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)〔參看?毛澤東選集?第1卷，第271—286頁〕。這一概念一般是指行動、活動；按照馬克思的含義，實(shí)踐是指感性的、對象性的、自由的、能動的物質(zhì)性活動〔似乎等同于好的實(shí)踐〕；它包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動、處理社會關(guān)系〔革命〕和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等具體形式；它具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性、社會歷史性，聯(lián)系主客體；馬克思主義實(shí)踐觀概括根本特征根本形式直接現(xiàn)實(shí)性自覺能動性社會歷史性物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐處理社會關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐實(shí)踐是人所特有的活動，一方面，人們通過自覺的實(shí)踐活動創(chuàng)造了人類社會，與自然界區(qū)分開來；另一方面，人們又通過實(shí)踐將人類社會與自然界聯(lián)系起來。在這個意義上，人可以看作是實(shí)踐的生物；通過這種活動，人們創(chuàng)造和改造人類世界及人自身，實(shí)踐以改變自然、改變社會、改變自我為使命，以最終實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力高度開展、消滅剝削、消除階級、每個人都得到自由全面開展的共產(chǎn)主義。根據(jù)馬克思主義，社會生活從根本上講是實(shí)踐的。第一、實(shí)踐是社會關(guān)系〔人與自然、人與人、人與自我意識〕形成的根底；第二、實(shí)踐形成了社會生活的根本領(lǐng)域〔物質(zhì)生活、政治生活、精神生活領(lǐng)域〕；第三、實(shí)踐構(gòu)成了社會開展的動力〔實(shí)踐的人既是歷史的“劇中人〞，又是歷史的“劇作者〞〕。由于實(shí)踐是馬克思主義的中心概念，因而馬克思主義可以看作是“實(shí)踐〞的“哲學(xué)〞〔或“思想〞〕。拉布里奧拉似乎是第一個受馬克思?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?影響的人，他力圖把馬克思主義解釋成“實(shí)踐的哲學(xué)〞，并以此稱呼馬克思主義。葛蘭西仿效拉布里奧拉的做法，也把馬克思主義稱為“實(shí)踐的哲學(xué)〞，并力圖按馬克思的精神去進(jìn)行闡述，有時甚至偏離了馬克思本人的精神〔比方，他贊揚(yáng)十月革命是一場速反馬克思?資本論?的革命，即反對馬克思著作中的決定論因素〕。馬克思的實(shí)踐觀對西方馬克思主義者的影響盧卡奇嚴(yán)厲地抨擊了恩格斯的實(shí)踐觀點(diǎn)：“恩格斯的最大誤解在于他認(rèn)為工業(yè)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的行為就是辯證的、哲學(xué)意義上的實(shí)踐。實(shí)際上，科學(xué)實(shí)驗(yàn)就其最純粹的方面來說只是直觀〞。根據(jù)盧卡奇本人的說法，實(shí)踐的概念是他的著作“主要關(guān)切〞的概念，但他關(guān)于這一問題的論述很分散，因而并不像他對恩格斯的解釋的批評那么清楚。但不管怎樣，他對實(shí)踐的闡述大大地促進(jìn)了對這一問題的進(jìn)一步討論?？茽柺┰谄?0年代的著作中，也斷言馬克思主義是“社會革命的理論〞和“革命的哲學(xué)〞，他這種看法的依據(jù)就是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，確切地說是“革命的批判〞和“實(shí)際的革命變革〞的統(tǒng)一，這兩方面都被認(rèn)為是“不可分割地聯(lián)系在一起的行動。〞〔見?馬克思主義和哲學(xué)?〔1923〕，1970年英文版