論勞動史的三次大變遷_第1頁
論勞動史的三次大變遷_第2頁
論勞動史的三次大變遷_第3頁
論勞動史的三次大變遷_第4頁
論勞動史的三次大變遷_第5頁
已閱讀5頁,還剩4頁未讀, 繼續(xù)免費閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進行舉報或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡介

論勞動史的三次大變遷

勞動是人類生存所必需的活動。關(guān)于勞動的研究,目前存在著兩個問題,第一,將勞動當(dāng)做一種靜態(tài)的具體的事物。很多研究只注重當(dāng)前社會中的具體勞動,而很少宏觀地、歷史地、動態(tài)地去考察它;第二,將勞動看做是人體的附屬活動,而忽略了其品格的獨立性。所謂勞動的獨立性,是指勞動有其自身的發(fā)展目標(biāo)(即自身形態(tài)與功能的完善為目標(biāo)),不依賴于人的目標(biāo)而存在。而所謂歷史性、動態(tài)性,則是指其形態(tài)與功能在時間序列中的變化與發(fā)展。這兩個問題,目前很少有人涉及。筆者不揣拙陋,想就此入手,對勞動演化史作出新的闡釋。一原始活動的勞動化“勞動”這一行為,可以說是與人類同齡的。用馬克思主義的話說:勞動創(chuàng)造了人類。“創(chuàng)造人類”自然是一個非常艱難的過程,人類需要付出沉重的勞動才能完成人類基本生存的創(chuàng)造與保持,在人類前進的道路上充滿艱辛。從這一概念出發(fā)進行邏輯推導(dǎo),于是一般人得出了如下結(jié)論:原始人過著一種食不果腹的生活,他們必須整天勞作,才能求得生存。然而事實恰恰相反。英國人類學(xué)家薩林斯在《原始豐裕社會》(收錄在《石器時代經(jīng)濟學(xué)》)一文中,通過對現(xiàn)存原始群體的研究,就曾得出了這樣的結(jié)論:原始人過著一種甚至是當(dāng)代人也無法享受到的“豐?!钡纳?。原始人僅僅只需要最基本的衣食,而相對于這些基本需求,“他們對食物之追求的成效如此之大,教人們幾乎有一半時間不知道要做什么”。薩林思所調(diào)查的土著每人每天尋覓食物的時間平均只有四五個小時。而在此期間勞動也是高度間歇性的。土著們往往還進行大規(guī)模的“揮霍”:將食物全部吃光。因為,剩余對他們來說是沒有意義的——他們無法貯存這些易壞的食物,同時遷徙生活也令任何財物成為累贅35。美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的研究結(jié)果也與此相似。當(dāng)他描寫從事狩獵、采集活動的昆人時,寫到:“……(昆人)能夠做到使付出的勞動比今天農(nóng)業(yè)和工業(yè)社會中的工人所需花費的勞動少得多……他們每周用于狩獵采集的時間僅15至20小時,其余時間都用來休息、做游戲、聊天、一塊抽煙、互相打扮和訪問附近營地的朋友”。29在中國傳世文獻(xiàn)中,對于人類早期悠閑的生活狀態(tài)也有過記述。如《莊子·應(yīng)帝王》說上古泰氏之民“其臥徐徐,其覺于于”?!靶煨臁笔菍捠?、悠閑的樣子,“于于”是自得的樣子,反映了原始人類無憂無慮、悠然自得的生活狀態(tài)。《胠篋》篇又說,在遠(yuǎn)古的伏羲氏、神農(nóng)氏時,“民結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居”。這雖然近于理想化,但也反映了在先秦時代人的傳說中,原始先民的生活并沒有像今天我們想象的那樣苦,他們的勞動強度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有現(xiàn)代社會人大?;矢χk《髙士傳》載有這樣一個故事:“帝堯之世,天下太和,百姓無事,壤父年八十余而擊壤于道中。觀者曰:‘大哉帝之德也?!栏冈?‘吾日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食。帝何德于我哉’!”這就是著名的《擊壤歌》,故事所寫的是原始社會末期的事情,比薩林斯和斯塔夫里阿諾斯所說的原始人群已有所進步,因為他已有了“耕田”與“鑿井”之勞,有了“作”與“息”的概念,但從中我們?nèi)匀豢床坏絼趧訉λ麄儙淼呢?fù)擔(dān),他們只在大自然的運行中,按照一定的節(jié)律過著寬舒的生活。雖然《莊子》與《高士傳》記述的是傳說,而薩林斯和斯塔夫里阿諾斯記述的是科學(xué)考察的結(jié)果,但二者卻從兩個不同的方面反映了同一個事實:“勞動”對于原始人群,與其他的日?;顒硬]有區(qū)分開來。由此,我們可知在原始社會中,勞動是一項輕松的活動。其原因有三:第一,人們的要求低,只追求最基本的生存需求;第二,人口密度小,廣闊空間中的“產(chǎn)品”只被一小部分人占有;第三,即使進入農(nóng)耕時代,因沒有納貢、負(fù)役的額外負(fù)擔(dān),只需要考慮自己的生活資料,因此仍然無須為“力不暇接”而擔(dān)憂??梢哉f,原始時代是人類歷史上最為貧乏的時代,也是最為豐裕的時代。這就造成了一個悖論:一方面,勞動在此時是最為重要、最為不可缺少的活動,極端落后的生產(chǎn)力迫使先民必須從事勞動,否則,就會直接面臨著死亡。但另一方面,先民進行勞動的方式又是如此的自由而悠閑,仿佛它只是一項無關(guān)緊要的活動,與人的吃飯、睡覺、休閑一樣,只是生活中的一個環(huán)節(jié)而已。這個悖論正是今天人們對于原始勞動產(chǎn)生誤解的根本原因。但也正是這個悖論,使人們認(rèn)識到了原始勞動的單一性與單純性形態(tài)。所謂“單一性”,是指勞動沒有深入而具體的分工(只有簡單的分工,如狩獵、采集)。而“單純性”則指勞動僅僅只是一種生產(chǎn)生活必需品的活動,它尚沒有附帶上其他的價值區(qū)分(如等級劃分)。這種單一性和單純性的勞動形態(tài),決定了勞動功能的簡單性。任何一種社會都有三個方面的需要:物質(zhì)基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)和價值基礎(chǔ)。物質(zhì)基礎(chǔ)指一個社會運行和維持所需要的物質(zhì)財富;組織基礎(chǔ)指社會必須以一種有效的方式組織其成員共同活動;價值基礎(chǔ)指社會必須創(chuàng)造出一種價值上的等級區(qū)別體系,這個體系建構(gòu)了人們的世界觀和人生哲學(xué)(這里的價值是一種意識形態(tài),與馬克思所說的“使用價值”、“交換價值”不同)。原始性的勞動,其功能只是滿足社會的物質(zhì)要求,而不肩負(fù)任何的文化使命,組織基礎(chǔ)和價值基礎(chǔ)只是通過人際交往和宗教儀式來建立的,幾乎與原始勞動不發(fā)生關(guān)系。由于一個群體內(nèi)部的人數(shù)少,因此會產(chǎn)生親密的人際交流。再加上勞動并不占用他們多少時間,因此土著們每天都有大量時間可以用在與同伴交談、玩耍上。用涂爾干的話說,這是一種“機械團結(jié)”,社會是在成員高度同質(zhì)性的基礎(chǔ)上建立起來的。另一方面,原始宗教儀式也具有組織功能,“集體歡騰”(涂爾干語)如:成年禮、因提丘瑪(Intichiuma)1、模仿儀式等等,這些周期性的儀式鞏固了集體的意識和集體的情感。這樣整個群體才能夠得以組織和維持。同時,這些儀式也制造了一系列的符號,這些符號將空間、時間以及一切事物區(qū)分出等級,并歸入到一個價值譜系當(dāng)中。土著的世界觀和人生哲學(xué)就是建立在這樣的價值譜系之上的??傊?原始勞動是人生存的一種“必需品”,就如氧氣一樣。人們在輕松愉快的氛圍中完成它,不需要特別為它付出艱辛。它與人們的其他活動混雜而居,不分彼此。同時,它又是被抽空了的勞動,它除了生產(chǎn)以外沒有任何別的內(nèi)容。它單一、單純,也空洞、無力,它無力組織起社會,也無力控制人們的思想。二勞動對社會的意義勞動在產(chǎn)生之初是自發(fā)的,人們在不知不覺中進行勞動。進入階級社會后,勞動則完全成為一種自覺,從人們自然狀態(tài)的生活中獨立出來,成為人類一種特殊的活動。這個變遷萌始于農(nóng)耕,完成于國家制度的建立。人類走向文明,并非一路高歌猛進。恰恰相反,人類是文明的應(yīng)征士兵,而不是志愿兵。對大部分人而言,文明并不意味著更豐富的物質(zhì)與精神生活,而意味著更多的勞動。這就無怪乎一些土著人拒絕新石器革命,拒絕農(nóng)業(yè)27。用薩林斯話說,就是:“工作的總數(shù)量隨著文化的演進為增長,閑暇則隨之而減少”35。農(nóng)業(yè)給人們帶來的,似乎正好印證了上帝對亞當(dāng)?shù)脑{咒:“地必為你的緣故受詛咒。你必終身勞苦,才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來,你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土,因為你是從土而出的。你本是塵土,仍要歸于塵土?!?《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》)雖然農(nóng)業(yè)勞動需要守持規(guī)律并持之以恒(相比于采集和狩獵),但在國家誕生之前,農(nóng)業(yè)勞動相對還是輕松的,即如前引《擊壤歌》所反映出的壤父的心態(tài)那樣,呈現(xiàn)出的還是一種自然和樂狀態(tài)。斯塔夫里阿諾斯曾記述贊比亞土著農(nóng)耕勞動56,說這些土著幾乎每天只花四五個小時勞動,而且一旦村莊有什么喜事(如生小孩)或是因為天氣太熱,土著們便一連休息好幾天。然而,隨著國家的建立與完善,勞動完成了第一次大變遷,成為人類生活中最重要、最嚴(yán)肅而又是可以取代的一項活動。國家的成立促使勞動分化成體力勞動與腦力勞動:下層階級從事體力勞動,他們的任務(wù)是維持人們生存所必需的物質(zhì)資料(衣食住行),或者是為統(tǒng)治階級提供服務(wù)。上層階級則進行腦力勞動2,他們管理與組織勞動。即《孟子·滕文公上》所說的:“勞心者治人,勞力者治于人。治于人者食人,治人者食于人?!眲趧哟藭r不再單一與單純,它不但被分工,還被打上了高低貴賤的印跡,從而成為社會地位的重要標(biāo)識。國家的成立、階級的誕生,給體力勞動者造成沉重的負(fù)擔(dān)。這些勞動者不但要生產(chǎn)出自己生活所必需的產(chǎn)品,還必須向國家提供產(chǎn)品以及勞動力(即納貢與服徭役),以滿足越來越龐大、越來越奢侈的有閑階級,以及越來越復(fù)雜、越來越結(jié)構(gòu)化的國家機器3。也就是說,有閑階級只有在占有勞動者部分勞動成果的基礎(chǔ)上,才能建起他們自己的悠閑天堂?!对娊?jīng)·小雅·北山》中就非常形象地描寫了勞動與有閑兩個階級的不同生存狀態(tài)。詩云:“或燕燕居息,或盡瘁事國?;蛳①仍诖?或不已于行?;虿恢刑?或慘慘劬勞?;驐t偃仰,或王事鞅掌?;蛘繕凤嬀?或慘慘畏咎?;虺鋈腼L(fēng)議,或靡事不為。”有的人悠閑自在,有的人盡力勞苦,有的人高臥在床,有的人風(fēng)塵仆仆。這就是勞動被獨立后存在的普遍現(xiàn)實。在這里,勞動完全失去了其原始狀態(tài)的自然性,而被體驗為一種特殊的活動,它徹底與人們的休閑、吃飯、睡覺、玩耍區(qū)分開來,不再是散漫、休閑、不經(jīng)意的活動,而變成了被強制的勞作。形態(tài)上的變化必將引起功能上的變化。首先,勞動仍然滿足著一個社會的物質(zhì)要求,而且是更多的物質(zhì)要求。更具體地說,是體力勞動為整個社會提供物質(zhì)基礎(chǔ)。在原始社會,一個社會的物質(zhì)基礎(chǔ)僅僅是每個人生活所需消費品的簡單總和。但在文明社會,物質(zhì)基礎(chǔ)除了這一部分外,還必須加上有閑階級的奢侈品、復(fù)雜的國家機構(gòu)(官僚機構(gòu))所需之財物、集體活動(如戰(zhàn)爭)所需之財物以及公共物品(水利系統(tǒng)、道路、橋梁等等)等。而滿足這些物質(zhì)需求的體力勞動則成為管理與組織的對象。雖然說以戶為單位的勞動方式具有很大的自主性,但事實上這種勞動仍在整個社會的統(tǒng)籌之下——它所生產(chǎn)的產(chǎn)品被統(tǒng)一征收,并被組織起來進行更宏大的建設(shè)(如建設(shè)國家機構(gòu)、水利設(shè)施,進行軍事、宗教活動)。此時的人際交往遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足一個國家范圍內(nèi)的組織要求。按照摩爾根(《古代社會》)或是恩格斯(《家庭、私有制和國家的起源》)的說法,人類社會的聯(lián)結(jié)在農(nóng)業(yè)社會已由血緣聯(lián)系逐步過渡到地緣聯(lián)系。血緣聯(lián)系基于血親或是姻親,它表現(xiàn)為面對面的人際交往;而地緣聯(lián)系則基于共同地域,它表現(xiàn)為國家。國家的組織基礎(chǔ)是由勞動完成的。通過勞動,某個地域中的所有居民都被納入到一個實體當(dāng)中。他們與成千上萬個地位相同、但素昧平生的勞動者一樣,被組織進一個維持國家機構(gòu)的龐大工程中。勞動由此獲得了組織社會的權(quán)力,它成了組織國家必不可少的一部分。宗教儀式雖仍擁有一部分的組織功能,但它的組織能力正逐漸被勞動所取代。儀式不可能在全國范圍內(nèi)制造出一種“集體歡騰”的場面,它只適合于小群體的組織。儀式的組織功能退縮到了小型社區(qū)內(nèi)部,或是特定階級圈子內(nèi)部。此時的勞動向社會提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ),但價值基礎(chǔ)仍然由宗教、哲學(xué)或是藝術(shù)壟斷著。歷史唯物主義認(rèn)為,實踐決定意識形態(tài),因此,是勞動決定了價值觀念。但事實并非如此,意識形態(tài)、價值理念都屬于符號世界,符號有自己運轉(zhuǎn)的邏輯,它并不一定要匍匐在實踐腳下,受實踐的指導(dǎo)。薩林斯用《文化與實踐理性》整整一本書就是向我們灌輸一個道理:文化(也就是我所說的符號世界)是實踐的基礎(chǔ),而不是相反4。在農(nóng)業(yè)社會,勞動尚無能力染指符號世界,是價值符號賦予勞動某種意義。我們可以發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)社會的價值觀強烈地抑制著勞動的發(fā)展,無論是生產(chǎn)還是儲蓄都受到鄙視,“從事于生產(chǎn)勞動既然是貧困與屈服的標(biāo)志,它同在社會上取得崇高地位這一點就冰炭不容了。結(jié)果是,在盛行金錢競賽的情況下,勤勞與儉約的習(xí)慣并沒有獲得普遍推進”33。勞動被視為是奴隸的事情,它是低俗與卑賤的。相反,“明顯有閑”則受到尊敬與推崇。有閑階級是統(tǒng)治階級,他們不從事生產(chǎn),甚至也不從事管理。他們從事的事業(yè)是:宗教、藝術(shù)和哲學(xué)之類的非生產(chǎn)型的活動。其次,“明顯消費”也是有閑階級的一個表象,他們不考慮儲蓄、不考慮生計,他們盡情地?fù)]霍與浪費,“對有閑的紳士來說,對貴重物品作明顯消費是博取榮譽的一種手段”60。古代歐洲的三個等級以及古代印度的種姓正是按照這個邏輯來劃分的:最高級的是從來不從事勞動的神職人員,其次是從事腦力勞動(管理工作)的國王和官員,最后是從事體力勞動的賤民。在中國古代基本也可分為四個層次,最上層是社會上最有地位的皇族成員,他們是世襲的,不需要付出任何勞動即可以獲得優(yōu)裕的生活待遇。其次是官吏,他們是管理者,是通過腦力勞動來獲得相應(yīng)待遇的。其三是地主,他們擁有土地,可以通過土地的出租,坐收其利。最下層則是體力勞動者,他們必須拿出自己一部分勞動果實,來換取自己的人生權(quán)力。我們可以清晰地看到,這種文化價值觀并不利于勞動生產(chǎn):勞動創(chuàng)造不受到重視,而無所事事與浪費卻被抬到很高的地位。這就說明了,此時的勞動尚沒有向社會提供價值基礎(chǔ)(如果此時的勞動就已決定了價值觀念的話,我們很難想象由勞動決定的價值體系反過來卻抑制著勞動的發(fā)展)。農(nóng)業(yè)社會的勞動,不但承擔(dān)起了比原始社會要求更多的物質(zhì)創(chuàng)造功能,而且還要滿足整個社會的組織基礎(chǔ)所需。至于價值基礎(chǔ),只有到第二次變遷之后,勞動才具有提供這種基礎(chǔ)的能力。三勞動教育對人的行為具有促進作用工業(yè)社會與農(nóng)業(yè)的最大不同,就是社會由以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)變?yōu)橐怨I(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)。而此時勞動的形態(tài)也發(fā)生了根本性的變化:由以家庭為單位的零散型、個體型的勞作,轉(zhuǎn)向為一種有組織的作業(yè)。這就意味著勞動成為一種被嚴(yán)格組織起來的有紀(jì)律約束的活動。勞動效率在這個時代得到突飛猛進的發(fā)展,但大多數(shù)人卻感覺到生活更加窘迫。工業(yè)社會起步所要完成的是:剝奪體力勞動者的土地,把他們從農(nóng)村驅(qū)逐出來,并逼迫他們進入工廠進行強度更大的勞動。在英國,這一過程表現(xiàn)為“圈地運動”。這些被剝奪土地的農(nóng)民一開始并沒有立即進入工廠,他們選擇了流浪。對于習(xí)慣了田園生活,習(xí)慣了自主勞動的農(nóng)民而言,工廠里那種紀(jì)律嚴(yán)明、機械化高強度的勞動是不可忍受的。流浪乞討對他們而言更舒適、更理想。為了驅(qū)趕這些流浪者盡快進入工廠,英國國王以法令的形式限制流浪者流浪,要求他們必須在規(guī)定的時間里找到工作,否則一律法辦。通常,對于那些流浪的農(nóng)民,一旦抓住,就要鞭打,然后送回原籍。如果再次發(fā)現(xiàn)他們流浪,就要割掉半只耳朵。第三次發(fā)現(xiàn)他仍在流浪,就要處以死刑。比起工廠勞動,農(nóng)田勞動至少是自主的。除了徭役之外,農(nóng)民可以自己安排生產(chǎn)計劃,統(tǒng)治階級并不會插手。因此,農(nóng)民顯得比較自由、散漫、休閑。他們控制著自己的勞動。而一旦進入工廠,情況就完全不同了。工廠是高度組織化的,并且它的生產(chǎn)邏輯是“多多益善”(農(nóng)業(yè)勞動是“夠用就行”)。因此,為了保證工廠各個環(huán)節(jié)的正常運行以及更多的經(jīng)濟利益,工廠主必須控制工人們的日常勞動時間與效率。尤其是在工業(yè)社會前期,第一批被驅(qū)趕入工廠的勞動者身上還帶有農(nóng)業(yè)時代的氣息,這就導(dǎo)致“(在整個18世紀(jì))所有的教會和大多數(shù)雇主不停地、異口同聲地抱怨勞工的懶惰、放蕩、鼠目寸光和不節(jié)儉”。這些工廠工人有著根深蒂固的對“之前已經(jīng)形成的那種勞動和悠閑方式的眷戀”。加工資并不能促使他們更勤快的勞動,這樣只會使他們工作的時間更少,因為“人并非‘天生’就想要賺得越多越好,而是單純地過生活,過他所習(xí)慣的生活”。所以,激勵工人更加努力的方法就是:“借著降低勞動者的報酬率來迫使他比以往做更多的工作賺得到向來的所得”。這樣,勞動就自我建構(gòu)成一種必需品。從邏輯上說,工業(yè)社會高度的生產(chǎn)力已經(jīng)可以令人們或多或少的脫離勞動(每人或許一周只需工作若干個小時就足以滿足自己的基本生活),但相反卻要付出比原始時代更多的勞動。在原始社會必需的勞動是以一種“可有可無的形態(tài)”表現(xiàn)出來的;而在工業(yè)社會本來“可有可無的勞動”卻表現(xiàn)為“必需品”的形態(tài),而且在一種強制性力量操縱下進行,這種狀態(tài)必然要導(dǎo)致勞動性質(zhì)的根本性改變。工業(yè)社會的“勞動”,是通過規(guī)訓(xùn)與紀(jì)律來操縱勞動者的。規(guī)訓(xùn)在??驴磥硎且环N權(quán)力技術(shù),在工業(yè)時代來臨之后,這種技術(shù)普遍地應(yīng)用于各個領(lǐng)域:工廠、軍隊、修道院、學(xué)校。通過對肉體的規(guī)訓(xùn),“紀(jì)律”便建立了起來。工廠設(shè)定了詳細(xì)的時間表——上班與下班的時間、工作時間的實際工作與休息時間,甚至每個產(chǎn)品經(jīng)過每個工人的時間都得到細(xì)致而嚴(yán)格的規(guī)定。時間被控制了,“分散的時間被聚積起來,從而產(chǎn)生一種收益,并使可能溜走的時間得到控制”180。并且,工廠流水線將一整套動作劃分成無數(shù)環(huán)節(jié),每個工人只負(fù)責(zé)其中一個環(huán)節(jié)。當(dāng)一個產(chǎn)品經(jīng)過工人手時,他們只需要做確定的幾個動作。這確定的幾個動作被限制在嚴(yán)格的時間表格中(一般只有幾秒),他們必須埋頭苦干,抓緊時間,無限重復(fù)幾個機械性的動作(想想《摩登時代》中的卓別林吧!)。紀(jì)律的引進大大提高了生產(chǎn)效率,它“不再僅僅是一種分散肉體,從肉體中榨取時間和積累時間的藝術(shù),而是把單個力量組織起來,以期獲得一種高效率的機制”184。勞動就這樣嚴(yán)格控制了人們的活動,它占用了人生命中的絕大部分時間(在資本主義初期甚至是每天12個小時以上)5。如果說原始社會的勞動是溶解于人們的日常生活中的,農(nóng)業(yè)社會的勞動是獨立于人們的日常生活的,那么工業(yè)社會的勞動則吞噬了人們的日常生活。同時,勞動產(chǎn)生了更為深刻的分工。工廠內(nèi)的分工將需要施加在一個產(chǎn)品上的工作分割成若干部分,將各個部分分配給流水線上的工人。社會上的分工則根據(jù)勞動性質(zhì)分為若干行業(yè),如農(nóng)業(yè)、機械制造業(yè)、食品加工、交通運輸?shù)鹊取P袠I(yè)的劃分讓每個人都需要他人生產(chǎn)的產(chǎn)品,人與人之間即使是素昧平生,也被緊緊地聯(lián)系在一起。這就是涂爾干所說的“有機團結(jié)”。隨著勞動形態(tài)的變化,勞動功能也發(fā)生了深刻的革命。勞動仍然擁有著物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)造的功能,同時它組織社會力量的功能也大大地強化起來,不僅工廠內(nèi)部的生產(chǎn)需要組織力量來完成,即使是社會分工也需要組織力量進行協(xié)調(diào),使相互之間緊緊地聯(lián)系在一起。在人與人的交往中,血緣關(guān)系、地緣關(guān)系漸漸淡化,而業(yè)緣關(guān)系成為主體。這里我們需要特別關(guān)注的是勞動與價值體系的關(guān)系。我們可以看到一個有趣的轉(zhuǎn)變:在農(nóng)業(yè)社會中,其所擁有的價值體系是鄙視生產(chǎn)與儲蓄的;而工業(yè)社會前期則是抬高勞動,并以儲蓄為榮。事實上,資本主義的誕生以及西方民族國家的建立,正是以價值體系的這一巨大變革為基礎(chǔ)的。這一價值變革源自于歐洲的宗教改革運動。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中詳細(xì)論證了新教的教義是如何與資本主義所要求的“精神”相符合的。資本主義在產(chǎn)生之初所需的是勞動與積累。而宗教改革之前的符號價值體系所反對的恰恰是這兩者,它所看重的是“明顯有閑”與“明顯浪費”。那時宗教所執(zhí)行的一大功能就是“代理有閑”與“代理浪費”94-96也就是說,宗教通過有閑與浪費來表現(xiàn)出上帝的神圣性。宗教改革之后,一切都變了:勞動變成了天職(calling),變成了宗教信徒在塵世彰顯上帝榮耀的手段。另一方面,禁欲式的生活方式也成為新教徒的標(biāo)準(zhǔn)。新教徒勤懇勞動,并不是為了消費,而是為了積攢財富,以擴大再生產(chǎn),最終彰顯上帝的榮耀。這種為勞動而勞動(而不是為更好的生活而勞動)的精神,被韋伯視為“新教倫理”或是“資本主義精神”。在此我們看到符號價值系統(tǒng)開始與勞動的邏輯相符合。在被賦予了正面的符號意義之后,“勞動”獲得了長足的發(fā)展,它開始步入符號世界,準(zhǔn)備與宗教、藝術(shù)、哲學(xué)同分一杯羹。勞動符號價值的提高,激發(fā)了生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟市場隨之繁榮,隨之而來的則是一種新的強有力的制度:現(xiàn)代貨幣制度。金錢是世俗的一般化符號。工業(yè)社會的分工,使金錢變成了人們生存所必需的物品?,F(xiàn)代貨幣制度夷平了一切勞動及物品的差別,而使之在金錢的統(tǒng)籌下獲得均衡,最終由金錢的數(shù)額來區(qū)分其不同。這也就意味著金錢抹殺了一切事物非經(jīng)濟(非勞動)的特殊意義——這種特殊意義恰恰是曾經(jīng)的符號系統(tǒng)所重視的6。齊美爾曾云:“貨幣經(jīng)濟始終要求人們依據(jù)貨幣價值對這些對象進行估價,最終讓貨幣價值作為唯一有效的價值出現(xiàn),人們越來越迅速地同事物中那些經(jīng)濟上無法表達(dá)的特別意義擦肩而過”8。貨幣逐漸成為了一切事物的等價物,一切事物都可以通約為貨幣。起先,“貨幣的整個意義只是作為過程”存在的,但漸漸的,“貨幣從一種純粹的手段和前提成長為最終的目的”10,目標(biāo)最終被手段所遮蔽。這似乎是韋伯資本主義精神的另外一種解讀:一種為了金錢而進行的勞動,而不是為了美好生活。金錢就這樣成為一切人所共同追求的一種價值,它建立了一套新的符號體系,世界上的一切事物在價值體系中的地位由貨幣依據(jù)它自身的邏輯來重新分配。馬克思由此感慨地說:“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情的面紗,把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。于是,在金錢的一頭,是世界上幾乎所有的事物;在另一頭,就是勞動(勞動是獲得金錢的唯一手段)。通過金錢,勞動成為世界的主宰。它不僅控制了物質(zhì)世界,而且還逐步控制了人們的精神。這一點,在消費社會中表現(xiàn)得更為明顯。四勞動生產(chǎn)的符號是“勞動”消費社會的標(biāo)志是第三產(chǎn)業(yè)的崛起。從事第三產(chǎn)業(yè)的人數(shù)逐漸超過從事第一、第二產(chǎn)業(yè)的人數(shù),社會便開始改變了原初的工業(yè)性質(zhì),而走向以消費為主導(dǎo)的社會。用米爾斯的話說就是:“操縱家伙(things)的人越來越少,而與人和符號打交道的人越來越多”。人的勞動越來越脫離最直接的物質(zhì)生產(chǎn),而轉(zhuǎn)向符號生產(chǎn)。法國哲學(xué)家讓·波德里亞在《象征交換與死亡》一書的第一章就寫到“生產(chǎn)的終結(jié)”。他認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動在當(dāng)今社會已經(jīng)無足輕重,“勞動不再是一種力,它成為各種符號的符號”。他將勞動看作是一個“巨大的勞動符號儀式”,這種“符號儀式”擴展到了整個社會,它是否還在生產(chǎn)并不重要,它在再生產(chǎn)自身。到此勞動的性質(zhì)發(fā)生了根本性的改變,它不再是生產(chǎn)性的,或是為生產(chǎn)服務(wù),而是一種受薪活動。這種活動表面上是每一個職員生存的必備條件:只有通過此活動才能獲取薪水,養(yǎng)家糊口。實際上他們的勞動與“物質(zhì)生產(chǎn)”已沒有本質(zhì)上的聯(lián)系。這是一種更為深刻的異化:工業(yè)時代的異化僅僅是勞動者與其產(chǎn)品的異化,而消費社會則擴展到了勞動產(chǎn)品與物質(zhì)的異化。勞動在這個時代已經(jīng)被徹底的符號化了,它脫離了任何與物質(zhì)沾邊的東西。我們被埋在幾乎沒有任何生產(chǎn)意義的文件堆中,我們在處理幾乎與生產(chǎn)不沾邊的人與人之間的關(guān)系。市場需求的不是商品的物質(zhì)外表,而是在其內(nèi)部的符號與區(qū)分的編碼。這種編碼只具一種符號上的價值——它令人覺得高人一等。一句話,消費社會的勞動產(chǎn)品不是物質(zhì)財富,而是“符號”。勞動生產(chǎn)的符號是通過消費來表達(dá)的。消費既在消耗勞動,也在制造勞動。在今天,消費已超越了生活必需品的消耗,甚至也超越了奢侈品的消耗。因為其所消費的不是物質(zhì),而是符號。讓·波德里亞曾通過兩個方面對現(xiàn)代社會的消費作出過分析:一、作為一種交流體系(與語言相同)的消費。二、作為社會分類與區(qū)分過程的消費。當(dāng)消費作為一種交流體系和一種區(qū)分過程時,它就會隨著社會的發(fā)展而迅速壯大(不同于物質(zhì)消費)。原初人們在茶余飯后是不需要消費的,他們聊天、玩耍、散步等等,只需三五好友相聚即可完成。而今天,消費幾乎占有了人們所有的閑暇時光。我們購物、去餐廳吃飯、進行體育活動(購買體育器材、租用體育場地)、旅游,甚至是坐在沙發(fā)上看電視(電費姑且不算,重要的是充斥在電視中的廣告,它生產(chǎn)著消費的欲望)

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論