《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)統(tǒng)編版高中語文必修上冊學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢》到底是一本什么樣的書？很多人都說，《紅樓夢》是一部傳統(tǒng)社會(huì)的大百科全書：飲食、風(fēng)俗、建筑、服飾、詩詞歌賦、醫(yī)藥、園林、諺語、燈謎、酒令，還有繪畫和詩評(píng)。①的人物，有名字的就有四百多人，從賈府到社會(huì)，從大觀園里到大觀園外，從主子到奴仆，從官宦到俠客……這是一個(gè)龐大的世界。每個(gè)人都能找到自己進(jìn)入《紅樓夢》的路徑和角度，解讀《紅樓夢》的文字，也②?！都t樓夢》這本書，曹雪芹批閱十載，增刪五次，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”。如果我們只讀出了八卦，讀出了陰謀，豈不③？《紅樓夢》是一本生命之書，④。它寫盡人性，也回答了一個(gè)亙古的追問：“什么樣的人生才值得一過？”1．依次填入文中橫線上的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．形形色色

不可勝數(shù)

暴殄天物

浩瀚無邊B．惟妙惟肖

俯拾皆是

暴殄天物

川流不息C．形形色色

俯拾皆是

南轅北轍

浩瀚無邊D．惟妙惟肖

不可勝數(shù)

南轅北轍

川流不息2．下列選項(xiàng)中從《鄉(xiāng)土中國》視角理解《紅樓夢》的相關(guān)情節(jié)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢》第二十四回“醉金剛輕財(cái)尚義俠”，以放高利貸為業(yè)的倪二借銀子給賈蕓，是因?yàn)椤多l(xiāng)土中國》的“橫暴權(quán)力”。B．賈府鼎盛時(shí)期，姑表林黛玉、姨表薛寶釵以及寶琴、岫煙等遠(yuǎn)親都入住大觀園，而賈家破敗時(shí)，這些人便“樹倒猢猻散”，這體現(xiàn)了差序格局的伸縮性。C．探春為了開源，把大觀園中荒置的田地出租給嬤嬤們，靠的是與嬤嬤們之間的人情。這體現(xiàn)了“在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的。”D．賈雨村攀附賈家后官復(fù)原職，知悉“護(hù)官符”后胡亂判了薛蟠打死馮淵的命案，表明了傳統(tǒng)社會(huì)并沒有超越團(tuán)體的法律道德。3．按要求選擇。(1)被感染人群適當(dāng)加大喝水量是好的，但水不要喝太多。_____特別是對(duì)于心血管疾病患者、腎儲(chǔ)備差患者或者是老人，更要控制飲水量。（

）①以致水分在體內(nèi)潴留②當(dāng)機(jī)體所攝入水總量大大超過排水量③引起血漿滲透壓下降和循環(huán)血量增多④會(huì)出現(xiàn)水中毒現(xiàn)象A．②③①④ B．②①③④ C．①②③④ D．②④①③(2)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中說“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（

）A．安土重遷，葉落歸根B．羈鳥戀舊林，池魚思故淵C．路見不平，拔刀相助D．雞犬相聞，老死不相往來結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀，完成小題。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的，也有著民主的，但是在這兩者之外還有，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會(huì)，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比“”更好的說法了。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。4．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．橫暴權(quán)力

同意權(quán)力

教化權(quán)力

長老統(tǒng)治B．橫暴權(quán)力

長老統(tǒng)治

同意權(quán)力

教化權(quán)力C．同意權(quán)力

教化權(quán)力

橫暴權(quán)力

長老統(tǒng)治D．同意權(quán)力

長老統(tǒng)治

橫暴權(quán)力

教化權(quán)力5．下列選項(xiàng)中與上文波浪線上的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（

）A．讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要是我們集中心智。（黑塞《讀書：目的和前提》）B．他發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事，注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》）C．當(dāng)學(xué)生和老師進(jìn)行雙向選擇時(shí)，有些學(xué)生可能因選不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭”。（葉雨婷《“探界者”鐘楊》）D．我在園中讀書，聽見兩個(gè)散步的老人說：“沒想到這個(gè)園子有這么大?！保ㄊ疯F生《我與地壇》）6．下列與《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，維護(hù)禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！叭擞械掠谖?，雖小不可忘也”，是鄉(xiāng)土中國禮尚往來的樸素的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)在在一些地方卻異化為一種愈演愈烈的“人情禮”，發(fā)人深省。B．雙水村因水利建設(shè)而搬遷，遭到80歲金老太太以死相抗，局面不可收拾時(shí)，村支書田福堂的一聲“干媽”與“撲通”一跪，剎時(shí)間化解了危機(jī)與矛盾，達(dá)到“無訟”效果。C．差序格局是像水波紋一圈一圈地平行推出去的，那么，所謂遠(yuǎn)近親疏和自我中心就成了平面的，只是厚薄的差異，沒有當(dāng)代生活中人際關(guān)系縱深感的蜘蛛網(wǎng)似的狀態(tài)。D．張飛誤酒，導(dǎo)致劉備妻子被虜。劉備安慰道：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)”。按照“男女有別”的觀點(diǎn)來看劉備，他應(yīng)該受到大眾的批判。7．閱讀學(xué)術(shù)著作，要關(guān)注其中“問題的提出”和“問題的解決”。當(dāng)今中國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織使社會(huì)發(fā)生著巨大的變化?！多l(xiāng)土中國》一書基于鄉(xiāng)土社會(huì)的論述，為我們感知、調(diào)查當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象，研究、提出解決問題的構(gòu)想提供了很好的示范。請以“文化變遷”為話題，闡釋你對(duì)當(dāng)前某種社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。要求：①從“提出現(xiàn)象”和“闡釋理解”兩方面進(jìn)行闡釋；②不少于70字。8．請從修辭手法的角度，簡要分析畫波浪線處句子的作用和效果。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。9．請?zhí)釤挸鱿旅孢@段文字關(guān)鍵信息，據(jù)此概括“鄉(xiāng)土中國”的兩大特征，每個(gè)特征不超過8個(gè)字。中國因得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件產(chǎn)生了農(nóng)耕文明，以農(nóng)為生的人們在正常情況下世代定居在一塊土地上，而依賴同一片土地耕作的人們?yōu)榱烁玫厣婢途奂谝黄鹁幼。纬纱迓?。在村落中，人們見證了每個(gè)人的生長過程，因此人和人、人和物不再陌生，形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系。在同一村落中的人們在合作之下一旦共同獲得了生存保障，這個(gè)村落就可以不與外界聯(lián)系了。中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，就是由這樣的一個(gè)個(gè)村構(gòu)成的。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的。我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱作團(tuán)體格局。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系是丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是這個(gè)網(wǎng)所罩住的人沒有一個(gè)是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。在西洋社會(huì)里，國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界限。在國家里做人民的無所逃于這團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會(huì)等等。在我們傳統(tǒng)里，群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己也就成了社會(huì)生活中最重要的德性，他們不會(huì)去克群，使群不至于侵略個(gè)人的權(quán)利。在這種差序格局中，是不會(huì)發(fā)生這問題的。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）材料二：“差序格局”是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)概括，對(duì)于這個(gè)概念，《鄉(xiāng)土中國》一書中的表述如下：我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每一個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。在費(fèi)孝通先生看來，“差序格局”理論是對(duì)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的凝練，其內(nèi)涵不僅停留在人際關(guān)系上，而且包含了更大范圍的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“差序格局”中的“差”指的是《鄉(xiāng)土中國》中提及的類似波紋向外推的橫向結(jié)構(gòu)。閻云翔對(duì)“差序格局”理論結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)值得借鑒，他指出“差序格局是一個(gè)立體的結(jié)構(gòu)。包含有縱向的、剛性的、等級(jí)化的‘序’。也包含有橫向的、彈性的、以自我為中心的‘差’”。（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“新差序格局”》）材料三：費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，從深層分析了西方公私領(lǐng)域與中國的差異，以西洋的“團(tuán)體格局”為出發(fā)點(diǎn)，相對(duì)應(yīng)地把中國傳統(tǒng)社會(huì)區(qū)分親疏遠(yuǎn)近的人際格局概括為“差序格局”。“差序格局”十分恰當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)出了中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征：人際關(guān)系以個(gè)人為中心，親疏關(guān)系以血緣、地緣為基礎(chǔ)，公私關(guān)系具有相對(duì)性以及禮治秩序以人倫為基礎(chǔ)。根據(jù)“差序格局”的社會(huì)關(guān)系模型，臺(tái)灣學(xué)者黃光國將中國人的社會(huì)關(guān)系總結(jié)為“情感性關(guān)系—工具性關(guān)系—混合性關(guān)系”模型；而楊國樞博士則將傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)系圈子總結(jié)成“家人—熟人—生人”關(guān)系模型，由內(nèi)而外的特點(diǎn)分別是：家人圈子——通過情感性關(guān)系和需求法則維系，熟人圈子——通過混合性關(guān)系和人情法則維系，生人圈子——通過工具性關(guān)系和公平法則維系。兩位學(xué)者的模型都呈現(xiàn)為同心圓形狀，且相互補(bǔ)充。（摘編自向云逸《社交媒體中的“差序格局”》）10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通先生用我們?nèi)粘Ｔ谔锏乩锢Σ?，一挑柴里的每一根柴都?xì)w屬一定的捆、扎、把，且能找到同把、同扎、同捆的柴來解釋西方團(tuán)體格局的人際關(guān)系。B．“街坊”是傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，向四周擴(kuò)展，劃出的一個(gè)圈子，但這圈子不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，范圍大小不一。C．差序格局是一個(gè)內(nèi)含縱向的、剛性的、等級(jí)化的“序”以及以自我為中心的、橫向的、彈性的“差”構(gòu)成的立體結(jié)構(gòu)，閻云翔先生的這一觀點(diǎn)值得我們借鑒。D．費(fèi)孝通先生用“差序格局”這一概念高度凝練地概括了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，因其內(nèi)涵包含更大范圍的社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以也適合當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)。11．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“一表三千里”體現(xiàn)了生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，以自己為中心，可涵蓋無窮的人，包括過去、現(xiàn)在和未來的人物。B．材料二和材料三都是在引述費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”的相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上再進(jìn)行闡述的。C．費(fèi)孝通先生圍繞權(quán)力領(lǐng)域分析了中西方的差異，并分別用“差序格局”“團(tuán)體格局”概括中西方人際關(guān)系。D．西方社會(huì)，國家是唯一特出的群己界限，他們有法律法規(guī)等；在我們的傳統(tǒng)里，群的極限是模糊不清的“天下”。12．下列各項(xiàng)中，最不能反映“差序格局”中的人際關(guān)系的是（

）A．郵局電話本 B．族譜C．個(gè)人通訊錄 D．（某社交平臺(tái)）家庭群13．就中國人的社會(huì)關(guān)系而言，費(fèi)孝通、楊國樞等人的共同看法是什么?請結(jié)合材料三簡要概括。14．“團(tuán)體格局”與“差序格局”的不同點(diǎn)有哪些？請結(jié)合材料一簡要概括。閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷?。其?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多。這是正確的。（摘編自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）材料二：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合適的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（摘編自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和我們的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（摘編自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）15．材料一中對(duì)“愚”的相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C．在作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。D．鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。16．材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來推行。B．禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。C．禮是由個(gè)人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會(huì)自己私下停止。D．禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。17．三則材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。B．材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C．材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。D．材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。18．材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？19．請結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成各題。文本一：朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給白嘉軒：“今后的日子怎樣過才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個(gè)過日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過一看，是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。不瞞你說，我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了；今見先生親書，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖?shí)踐《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風(fēng)?！卑准诬幱旨s請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了?！比水?dāng)即商量拿出一個(gè)在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長白嘉軒負(fù)責(zé)實(shí)施。當(dāng)晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請假；要求每個(gè)男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰?！碧幜P的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細(xì)了。白嘉軒又請來兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日，兩個(gè)石匠叮叮咣咣鑿石刻字，白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來觀看一回。此后，在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時(shí)間里，《鄉(xiāng)約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩，窩主就是莊場的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中兩個(gè)煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn)，女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼，所有男人都集中到祠堂里來，從來也沒有資格進(jìn)入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來。白嘉軒點(diǎn)燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說：“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來給他治手，嘴上有毛病的咱們就給他治嘴?！卑准诬幭冉辛税着d兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前：“我不賭了，我再不賭了！我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉軒說：“起來起來！跟我來——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下，“背過身子舉起手！”白興兒背靠著槐樹舉起雙手，人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮，白興兒平時(shí)總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點(diǎn)出七個(gè)人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹上，然后又著人用干棗刺刷子抽打，八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來。接著兩個(gè)煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問：“你倆的屋里人和娃娃呢？”倆人吭哧半晌，耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說，“回娘家去了！”“要……要飯去了！”白嘉軒皺著眉頭，痛苦不堪地說：“一個(gè)引著娃娃回娘家去了，一個(gè)引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想，一個(gè)出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣？一個(gè)年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺(tái)子是啥味氣？”白嘉軒說到這兒已經(jīng)動(dòng)心傷情，眼角潤濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無聲，有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。白嘉軒說：“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來了。你們來——”眾人吃驚地看見，兩個(gè)年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來了，羞愧地站在眾人面前。那個(gè)討飯的女人衣服破爛，面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來：“捶死這倆煙鬼！”兩個(gè)煙鬼羞愧難當(dāng)，無地自容，跪趴在眾人面前抬不起頭。（摘編自《白鹿原》，有刪改）文本二：鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）20．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事，徐先生對(duì)此心灰意冷，白嘉軒、鹿子霖則一致認(rèn)同并予以實(shí)踐。B．鄉(xiāng)民通過口口相傳方式學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》，無需借助文字，聽別人講解，再背記即可，可見文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有價(jià)值。C．白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習(xí)氣銷聲匿跡，村民也變得文質(zhì)彬彬，鄉(xiāng)村風(fēng)氣煥然一新。D．白嘉軒在祠堂里當(dāng)著鄉(xiāng)親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒以及煙鬼，方法雖粗暴，但在那個(gè)年代起到了震懾作用。21．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一在情節(jié)上以白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》為主線展開，族長白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，要求族人牢記且要用于生活。B．小說塑造的主人公白嘉軒是個(gè)多元立體的人物，既有對(duì)違犯《鄉(xiāng)約》者嚴(yán)厲懲戒的一面，也有同情村民的溫情一面。C．文本一最后一段描寫極為精彩，綜合運(yùn)用了語言、神態(tài)、心理等細(xì)節(jié)描寫，點(diǎn)面結(jié)合