有關(guān)矛盾論的個(gè)人觀后感800字5篇

有關(guān)矛盾論的個(gè)人觀后感800字5篇矛盾論讀后感800字1最近很想拜讀《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。當(dāng)我接觸《矛盾論》之初，我覺得《矛盾論》是極其復(fù)雜的。它當(dāng)中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運(yùn)動(dòng)的、變化發(fā)展的眼光看問題，因?yàn)槿f事萬物都是具有矛盾的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。在今天，仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想，是指導(dǎo)中國革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能正確地認(rèn)識(shí)事物。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì)，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處?？傊?，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。

矛盾論讀后感800字2《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典著作，是毛澤東思想的核心精華部分。毫不夸張的說，《矛盾論》重塑我的世界觀，讓我用更開闊的眼光去看世界。以前，我是一個(gè)口頭的辯證唯物主義者，實(shí)際是一個(gè)主觀唯心主義者。我看待事物是片面的，孤立的，靜止的，主張內(nèi)心平靜，做事無為，以求世界祥和。最終陷入教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和極端主義、絕對(duì)主義。無數(shù)次事實(shí)證明我很失敗。如，我被人認(rèn)為是情商低、不合群，大男子主義?！睹苷摗犯嬖V我許多道理，也回答我做許多事情不成功的緣由?！睹苷摗犯嬖V我，事物在總體上是發(fā)展的，是動(dòng)態(tài)的，是相互聯(lián)系的，不是靜止的、孤立的。例如，人一直在成長，有的是成長是質(zhì)變，有的是成長是量變。另外，每個(gè)人的成長都是連續(xù)的，前后都是有相關(guān)性，不能只看到局部成功與失敗，而沒看到前后因果變化?！睹苷摗犯嬖V我，沒有具體特指的情況下，任何兩件不同性質(zhì)的事物沒有必然的因果關(guān)系。例如，自私一定是不好的。這是不對(duì)的，因?yàn)槿祟惏l(fā)展到現(xiàn)在這種文明程度，是看到人的自私合理性一面。比如，一夫一妻制，就是因?yàn)槿耸亲运降?，接受不了和他人共享自己配偶?！睹苷摗犯嬖V我，遇到問題先想原因，從問題的各個(gè)方面入手，分析排查，找出問題關(guān)鍵。例如，孩子脾氣不好，是家長為主要問題，還是孩子為主要問題，還是其他人為主要問題，主要問題不同，解決方法也不同?！睹苷摗犯嬖V我，脫離實(shí)際的理論是不行的。未來采取的措施來解決現(xiàn)在矛盾叫左傾錯(cuò)誤，用以前的措施來解決現(xiàn)在矛盾叫右傾錯(cuò)誤。例如，去周朝讓周天子施行中央集權(quán)，不要搞分封制，或者現(xiàn)在施行分封制，不搞中央集權(quán)，這肯定都不行的?！睹苷摗犯嬖V我，做出正確的抉擇，需要看清事物的本質(zhì)，抓住事物的關(guān)鍵，根據(jù)事物的實(shí)際。事物本質(zhì)就是推動(dòng)事物發(fā)展的因素，也就是主要因素，關(guān)鍵也是主要因素。例如，談戀愛的本質(zhì)就是感情，兩人感情好就在一起，感情不好就分手。根據(jù)事物的實(shí)際，來做出正確判斷，就得看對(duì)方是什么樣的人，例如對(duì)方是一個(gè)一哄就能哄好的人，那么在鬧矛盾時(shí)候哄一下就可以，如果對(duì)方是一個(gè)講道理的人，那就不能哄，那就得擺事實(shí)，講道理?！睹苷摗犯嬖V我，相同性質(zhì)的事物具有相同的特征，只是同一特征所表現(xiàn)的程度或形式不一樣。例如，天才和普通人學(xué)同樣的東西，其實(shí)都能學(xué)會(huì)，不一樣的是花費(fèi)時(shí)間的長短?！睹苷摗犯嬖V我，解決矛盾要積極主動(dòng)，不要回避或者把希望寄托于別人來解決問題，這就等同于把自我命運(yùn)交給別人。最終，問題還是會(huì)找上門，無法妥善解決。例如，社恐不會(huì)讓別人主動(dòng)幫你克服社恐，只會(huì)讓大多數(shù)人遠(yuǎn)離你，加劇社恐。只有自我克服社恐，才能吸引更多小伙伴?！睹苷摗犯嬖V我，解決矛盾不要過于強(qiáng)調(diào)主觀條件的不足和客觀條件的不利或者主觀的強(qiáng)大和客觀條件的有利。要充分看清主觀客觀的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，發(fā)揮主觀優(yōu)勢(shì)，利用客觀劣勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，解決矛盾。例如，共產(chǎn)黨因勢(shì)利導(dǎo)，從50多人的小黨發(fā)展至今，成為超9000萬黨員的執(zhí)政黨。《矛盾論》告訴我，《矛盾論》具有普遍適用性。大到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等軍政大事，也可以小到日?，嵥樾∈?。例如，情商。《世說新語》里記載鐘會(huì)見魏文帝曹丕的故事。鐘毓、鐘會(huì)少有令譽(yù)，年十三，魏文帝聞之，語其父鐘繇曰：可令二子來。於是敕見。毓面有汗，帝曰：卿面何以汗？毓對(duì)曰：戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿。復(fù)問會(huì)：卿何以不汗？對(duì)曰：戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出。鐘會(huì)明白害怕和出汗與否沒有必然關(guān)系，害怕可以出汗，也可以不出汗。因此，巧妙應(yīng)答。《矛盾論》告訴我，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何的理論只有經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，才是真理。如毛澤東思想至今還要堅(jiān)持。《矛盾論》告訴我們，毛澤東思想是科學(xué)的，所以毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持下去。

矛盾論讀后感800字3"事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論讀后感800字4"事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的'根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一茖大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一茖側(cè)面各侑其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都侑斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了尙述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶尙原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論讀后感800字5"事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論讀后感800字6我在寫這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次，雖然對(duì)其中的理論只能理解部分，但是依然覺得這篇文章的深深的哲理性，還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論?！秾?shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對(duì)于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對(duì)這兩點(diǎn)說一下自己的觀點(diǎn)。古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾?；诿艿钠毡樾?，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。

矛盾論讀后感800字7我們說矛盾是普遍存在的，矛盾的普遍性充滿了整個(gè)自然界，充滿了整個(gè)人類社會(huì)充滿了整個(gè)宏觀宇宙和微觀世界，換言之，就是說矛盾是無處不在無時(shí)沒有的，恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”，毛主席說：“差別就是矛盾”，舉例來說：在數(shù)學(xué)中，正和負(fù)，微分和積分；在力學(xué)中，作用力和反作用力；在電學(xué)中，陽電和陰電；在人類社會(huì)中，階級(jí)之間的斗爭；戰(zhàn)爭中的攻與守，進(jìn)與退，勝與?。煌ㄋ椎恼f：想致富，但又怕勞動(dòng)；明知熬夜對(duì)身體不好，但卻忍不住刷手機(jī)；見了一個(gè)富人是阿諛奉承，還是不卑不亢；見人有危，是幫還是不幫如此等等都是矛盾。矛盾一詞還有一個(gè)典故，話說古時(shí)候有個(gè)楚國人，為了賣出自己手里的矛和盾，便站在街上大聲的吆喝：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，物無不陷也。”或曰："以子之矛，陷子之盾，何如?”其人弗能應(yīng)也。這個(gè)意思是說他的矛非常的鋒利，沒有射不穿的東西。他的盾非常的堅(jiān)固，沒有什么東西可以把它穿透。乍一聽這個(gè)人的矛和盾都很不錯(cuò)，不過很快便有人問道：如果用你的矛去射你的盾，那結(jié)果將怎么樣呢？那個(gè)楚國人便啞口無言，回答不上來了，這就是自相矛盾的故事。我們說《矛盾論》是偉大領(lǐng)袖毛主席所寫的哲學(xué)經(jīng)典著作之一，是毛主席在為延安抗日軍政大學(xué)做哲學(xué)講演用的講授提綱中的一部分。1937年八月，在延安油印發(fā)表書名是《矛盾與統(tǒng)一法則》解放后重新發(fā)表時(shí)才更名為《矛盾論》。《矛盾論》是從方法論上批判“左”，“右傾”錯(cuò)誤思想的，是對(duì)黨內(nèi)的教條主義者，把馬列主義普遍真理作為抽象的公式機(jī)械的應(yīng)用到中國革命的具體環(huán)境中作思想做斗爭的，是為打敗日本帝國主義，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，做理論上思想上的準(zhǔn)備的。教條主義者們從本本出發(fā)不具體問題具體分析，不分析中國的具體國情，不研究中國問題矛盾的特殊性，一切照搬蘇聯(lián)武裝斗爭的模式，給中國革命事業(yè)造成了不應(yīng)有的損失。所以從理論上講，《矛盾論》是對(duì)唯物辯證法“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的極為系統(tǒng)和深刻的闡述，是馬克思主義唯物辯證法思想在中國條件下的繼承和發(fā)展，是中國社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)在他著作中的正確反映，是馬列主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的認(rèn)識(shí)論和辯證法。因此我們說《矛盾論》是解決中國問題的簡單快捷的一把鑰匙，毛主席在《矛盾論》中明確的指出：“任何過程，如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”“萬千的學(xué)問家和實(shí)行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法”。也就是說，要想解決問題，必須找出問題的關(guān)鍵所在，必須抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，要分清主次，不要眉毛胡子一把抓。只有這樣才能把握住事物的本質(zhì)，而不被事物的表面現(xiàn)象所迷惑。只有這樣，我們才能做到有的放矢而事半功倍。只有這樣，我們才能找出問題的癥結(jié)所在，才能抓住問題的中樞，使問題迎刃而解。舉例來說：當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局的狀態(tài)中，世界政治呈多極化方向發(fā)展即是一個(gè)不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì)，也是除美國以外的國家和國家集團(tuán)所追求的共同目標(biāo)，打破了美國想建立單極世界的夢(mèng)想，打破了美國妄圖稱霸全球的企圖。多邊主義是世界多極化發(fā)生發(fā)展的必然產(chǎn)物，其要義就是國際上的事務(wù)應(yīng)由大家共同協(xié)商處理，世界的前途和命運(yùn)應(yīng)由各國共同掌握，各國應(yīng)自覺遵守國際公約，而不能由一個(gè)或幾個(gè)霸權(quán)國家來發(fā)號(hào)施令。當(dāng)今世界之所以動(dòng)蕩不安，俄烏戰(zhàn)爭之所以經(jīng)久不息，其罪魁禍?zhǔn)灼渥畲蟮牡溤淳褪敲绹陌詸?quán)主義在作怪。美國的霸權(quán)主義行為就是當(dāng)今世界的主要矛盾和影響世界穩(wěn)定的矛盾的主要方面，這就是當(dāng)今世界混亂不堪的癥結(jié)所在，要想解決問題就必須抓住這個(gè)關(guān)鍵，就必須牢牢抓住這個(gè)樞紐。那么什么是矛盾？矛盾的哲學(xué)定義又是什么呢？簡單地說，矛盾就是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭，即對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面處在統(tǒng)一體中一刻也不分離。先說矛盾的對(duì)立關(guān)系：任何一個(gè)矛盾都存在著互相對(duì)立的兩個(gè)方面缺一不可，他們彼此間相比較而存在相斗爭而發(fā)展。上面已經(jīng)舉了很多矛盾的例子，下面根據(jù)矛盾的定義在略舉幾例：這世界上有晝就有夜，有日升就有日落，有團(tuán)結(jié)就有分裂，有戰(zhàn)爭就有和平，有領(lǐng)導(dǎo)就有被領(lǐng)導(dǎo)，有愉悅就有煩惱，有正義就有非正義，有生就有死，如此等等這就是互相矛盾的兩個(gè)方面的對(duì)立。再說矛盾的統(tǒng)一關(guān)系：矛盾的兩個(gè)方面，既有對(duì)立關(guān)系，也有統(tǒng)一關(guān)系他們相比較而存在。比如沒有男性就無所謂女性之說，沒有領(lǐng)導(dǎo)就無所謂被領(lǐng)導(dǎo)之說，沒有晝就無所謂夜之說，沒有日升就無所謂日落之說，沒有團(tuán)結(jié)就無所謂分裂之說，沒有正義就無所謂非正義之說，沒有生就無所謂死之說如此等等，這就是矛盾的兩個(gè)方面的統(tǒng)一性。下面再舉例子說一說矛盾雙方的互相依存關(guān)系，我們舉一個(gè)日常生活中醫(yī)生和患者之間的互相依存關(guān)系大家就會(huì)很明白了，醫(yī)生給患者服務(wù)，患者給醫(yī)生一定的報(bào)酬，他們之間存在著相互依賴，互為前提的關(guān)系。如果沒有醫(yī)生患者就無法看病，如果沒有患者，醫(yī)生就失去了存在的意義，這個(gè)假設(shè)當(dāng)然是不可能的，因?yàn)槊芫哂衅毡樾?。關(guān)于矛盾的同一性是這樣定義的，他是指矛盾的兩個(gè)對(duì)立面之間互相依存，互相吸引，互相連貫的一種關(guān)系，概括起來矛盾的同一性具有兩重含義。第一，矛盾著的兩個(gè)對(duì)立面的存在著互相依賴性。也就是說，矛盾著的每一個(gè)方面都同對(duì)立的另一方面，彼此存在著互相依賴的關(guān)系，而不能孤立的存在和單獨(dú)的發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須依賴于矛盾著的另一方的存在和發(fā)展。舉例來說如體育活動(dòng)中的拔河比賽，至少要有兩方在同一根繩子向著兩個(gè)不同的方向用力才能完成一場(chǎng)拔河比賽，單獨(dú)一方是不可能完成一場(chǎng)拔河比賽的。再如化學(xué)中的化合和分解，它們是一對(duì)可逆的化學(xué)反應(yīng)，化合和分解始終存在著一種動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系，化合速度的加深意味著分解速度的減弱，反之亦然。沒有化合反應(yīng)就沒有分解反應(yīng)，他們之間存在著相互依賴的關(guān)系。第二，矛盾著的雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。也就是說矛盾著的雙方有互向轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，有相互滲透，相互包含的關(guān)系。略舉一例大家就會(huì)豁然開朗，全然明白了，在商品交換過程中供需是一對(duì)矛盾，在市場(chǎng)規(guī)律的自由支配下，當(dāng)某種商品供不應(yīng)求時(shí)就會(huì)導(dǎo)致這種商品價(jià)格上漲，廠家為了獲得更好的利潤，就會(huì)大批的生產(chǎn)這種商品，使這種商品數(shù)量急劇增加，于是會(huì)導(dǎo)致供過于求的現(xiàn)象，由供不應(yīng)求變成了供過于求。當(dāng)然矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有前提條件的，沒有市場(chǎng)的自由開放，沒有價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用，沒有商品的自由流通，那么，供需雙方的矛盾是不會(huì)互相轉(zhuǎn)化的。再如戰(zhàn)爭中的主動(dòng)和被動(dòng)的也是如此，長征途中毛主席親自指揮的四渡赤水一下子就扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)爭的局面，由戰(zhàn)爭的被動(dòng)挨打轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭的主動(dòng)出擊，跳出了蔣匪軍的重重包圍圈取得了戰(zhàn)爭的主動(dòng)權(quán)。當(dāng)然這個(gè)轉(zhuǎn)化是有條件的并且是多方面的，但關(guān)鍵的一條是，毛主席的英明的軍事指揮藝術(shù)。這些就是矛盾的雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的具體例子。關(guān)于矛盾的斗爭性：互相矛盾的雙方不僅有同一性，而且又有斗爭性，同一性是有條件的，而斗爭性是無條件的是絕對(duì)的，矛盾的斗爭性既存在于事物的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)中，也存在于事物的顯著變動(dòng)狀態(tài)中，當(dāng)事物沒有發(fā)生質(zhì)變時(shí)，矛盾的同性和斗爭性互相聯(lián)系，互相制約共處于同一體中，這時(shí)事物本身呈現(xiàn)著相對(duì)穩(wěn)定的量變狀態(tài)，直至該事物生命的終結(jié)。舉例來說：生命中的生和死是一對(duì)矛盾，他們始終斗爭著并處于同一生命體之中。當(dāng)生命初誕生時(shí)，生的一面呈上升趨勢(shì)，因而表現(xiàn)為生物體的逐漸發(fā)展壯大，當(dāng)發(fā)展到一定階段時(shí)，雙方處于一段平衡狀態(tài)，然后轉(zhuǎn)化為死的方面呈上升趨勢(shì)，表現(xiàn)為生物體的逐漸衰弱和衰老，但生與死這一對(duì)矛盾，始終在斗爭著，一刻也沒有停止，它們共處于統(tǒng)一生命體中，表現(xiàn)為相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，直至該生物體生命的結(jié)束，這時(shí)則表現(xiàn)為顯著的變動(dòng)狀態(tài)。再如我們發(fā)球的人造地球衛(wèi)星繞地球作圓周運(yùn)動(dòng)時(shí)存在的向心力和離心力是一對(duì)矛盾，當(dāng)初發(fā)射時(shí)離心力大于向心力，表現(xiàn)為衛(wèi)星向高空飛速前進(jìn)，當(dāng)衛(wèi)星進(jìn)入軌道之后，離心力和向心力就處于相對(duì)平衡的狀態(tài)，表現(xiàn)為衛(wèi)星繞地球作勻速的圓周運(yùn)動(dòng)，但向心力和離心力始終存在著一刻也沒有消失，當(dāng)這顆衛(wèi)星不能正常工作時(shí)，就成了太空垃圾。不僅如此，《矛盾論》還回答了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化