高中政治哲學(xué)部分整理版

辯證唯物論1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理?〖原理內(nèi)容〗：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。?〖方法論〗：要求我們想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。?〖反對〗：在實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。2、物質(zhì)決定意識原理?〖原理內(nèi)容〗：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。?〖方法論〗：要求我們想問題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。?〖反對〗：反對不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義3、意識能動(dòng)作用原理（或意識反作用于物質(zhì)）?〖原理內(nèi)容〗：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀消沉，喪失斗志。?〖方法論〗：我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。?〖反對〗：反對否認(rèn)意識能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。4、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理?〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。?〖方法論〗：想問題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。?〖反對〗：反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理?〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。?〖方法論〗：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。?〖反對〗：反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。6、規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理?〖原理內(nèi)容〗：發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提；在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性?〖方法論〗：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。?〖反對〗：反對片面夸大人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。7、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理?〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本（固有）屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。?〖方法論〗：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題。?〖反對〗：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。既要反對離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。8、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理?〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。?〖方法論〗：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅(jiān)持絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。?〖反對〗：反對割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。9、自然界客觀性原理?〖原理內(nèi)容〗：自然界中的事物按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。?〖方法論〗：要求我們尊重自然、愛護(hù)自然、善待自然學(xué)會與自然和諧相處。唯物辯證法唯物辯證法的聯(lián)系觀1、聯(lián)系的普遍性原理?〖原理內(nèi)容〗：世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，孤立的事物是不存在的。?〖方法論〗：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題?〖反對〗：反對割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的觀點(diǎn)來認(rèn)識和處理問題。2、聯(lián)系的客觀性原理?〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。?〖方法論〗：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。?〖方法論〗：要做到具體問題具體分析。?〖反對〗：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理?〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。?〖方法論〗：要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識秩序。?〖反對〗：注意既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理?〖原理內(nèi)容〗：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。?〖方法論〗：辦事情要集中力量解決主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵；又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。?〖反對〗：既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理?〖原理內(nèi)容〗：矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。?〖方法論〗：看問題要分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。?〖反對〗：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的做法。7、矛盾分析法：一分為二，兩分法；具體問題具體分析；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一創(chuàng)新1、辯證的否定原理?〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。?〖方法論〗：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。?〖反對〗：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。2、辯證法的革命批判精神原理?〖原理內(nèi)容〗：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解的同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中、也就是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。?〖方法論〗：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。?〖反對〗：反對因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。辯證唯物主義認(rèn)識論（包括實(shí)踐觀和真理觀）1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理?〖原理內(nèi)容〗：（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識）：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識對于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識，會把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀兪紫纫獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，還要重視認(rèn)識的反作用，特別是科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤磳Α剑悍磳γ撾x實(shí)際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)；反對不以認(rèn)識為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對片面夸大認(rèn)識能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。2、真理的條件性和具體性原理?〖原理內(nèi)容〗：任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。?〖方法論〗：隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。3、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性原理（追求真理需要一個(gè)過程原理；人和真理的關(guān)系原理）?〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識具有反復(fù)性，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。?〖方法論〗：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。4、認(rèn)識過程要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性歷史唯物主義歷史觀1、社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理?〖原理內(nèi)容〗：，社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。?〖方法論〗：要樹立實(shí)踐第一的思想，同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會意識，樹立正確的價(jià)值觀，反對落后的消極的社會意識。?〖反對〗：反對機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理?〖原理內(nèi)容〗：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。?〖方法論〗：要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)、矛盾分析方法和階級分析法，認(rèn)識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)。3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理?〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。?〖方法論〗：樹立群眾觀點(diǎn)和走群眾路線?〖反對〗：反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。價(jià)值觀、人生觀1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理?〖原理內(nèi)容〗：價(jià)值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。?〖方法論〗：要求我們遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀。2、社會價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系原理?〖原理內(nèi)容〗：人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。一方面人通過自己的活動(dòng)，滿足了社會和他人的需要（社會價(jià)值）；同時(shí)自己也獲得社會對自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對自我的滿足（自我價(jià)值）。人的價(jià)值是社會價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。?〖方法論〗：要求我們把社會價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。3、個(gè)人與社會相統(tǒng)一原理?〖原理內(nèi)容〗：社會發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。?〖方法論〗：既要正確認(rèn)識和處理個(gè)人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時(shí)又要為社會的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。?〖反對〗：在日常生活中，反對超脫社會，企圖孤立于社會的個(gè)人英雄主義；又要反對片面強(qiáng)調(diào)社會條件、社會環(huán)境而無