一輪復(fù)習(xí)-百家爭鳴和儒家思想的形成

必修三思想文化高考復(fù)習(xí)策略一、把握思想文化的縱向與橫向聯(lián)系1．縱向——思想文化現(xiàn)象間的繼承與發(fā)展的關(guān)系；比如專題一儒家思想的演變。第一頁第二頁，共37頁。應(yīng)運而生蔚然大宗儒家思想的演變春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系專題一：第二頁第三頁，共37頁。2．橫向——思想文化與政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域的互動關(guān)系。例如唐：政治清明，經(jīng)濟繁榮，中外交流頻繁、科舉以詩取士等使得唐詩繁盛。

所以，文化史的考察不是孤立的，它以文化史為切入點考察與政治、經(jīng)濟的聯(lián)系，中外文化的聯(lián)系相互交錯。復(fù)習(xí)過程中要用這些觀點來指導(dǎo)。1、“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑”、社會意識與社會存在的辯證關(guān)系2、“一定時期的思想文化是一定時期的政治、經(jīng)濟反映”文化是時代的產(chǎn)物第三頁第四頁，共37頁。．3、橫向——不同地域、類型文化之間的互動關(guān)系。

例如近代中國開眼看世界，鴉片戰(zhàn)爭后外國資本主義對中國的沖擊日益加劇，面臨日益深重的民族危機；為了了解西方，抵御外來侵略，一些先進的愛國人士為挽救國家民族的危亡，開始在思想文化領(lǐng)域里向西方學(xué)習(xí)。中國的農(nóng)業(yè)文明、儒家思想在強大的工業(yè)文明、民主思想強力的沖擊下敗下陣來，戰(zhàn)敗導(dǎo)致反思，開始了學(xué)習(xí)西方的發(fā)展歷程。第四頁第五頁，共37頁。二、文明史觀（碰撞——交融——創(chuàng)新）例如：運用新史觀認(rèn)識近現(xiàn)代中國向西方學(xué)習(xí)A．文明的沖突：異與碰撞、反思；(兩次鴉片戰(zhàn)爭:工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的沖突)B．文明的交融：學(xué)習(xí)西方；(戰(zhàn)敗導(dǎo)致反思:學(xué)習(xí)西方的發(fā)展歷程)C．文明的創(chuàng)新：新的理論體系的建構(gòu)。(逐步提出適合國情的革命和建設(shè)理論)第五頁第六頁，共37頁。第一單元

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第六頁第七頁，共37頁。復(fù)習(xí)備考策略本單元是歷屆高考的命題重點。復(fù)習(xí)過程中要用這些觀點來指導(dǎo)。1、“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑”的辯證關(guān)系2、“一定時期的文化是一定時期的政治、經(jīng)濟反映”本單元的時間跨度大，人物多主張多，要注意分階段總結(jié)古代思想的特征，分析人物的主張時要注意放在當(dāng)時的社會背景下分析，適當(dāng)時候進行總結(jié)歸納。采取比較法來區(qū)分各思想家的主張，避免張冠李戴第七頁第八頁，共37頁。

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？

第1課

第2課

第3、4課第八頁第九頁，共37頁。1、創(chuàng)立：春秋時期（孔子創(chuàng)始儒家學(xué)派）2、發(fā)展：戰(zhàn)國時期（孟子、荀子）——蔚然大宗3、受壓：秦朝（秦始皇實行“焚書坑儒”）4、獨尊：西漢（董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——正統(tǒng)思想）5、挑戰(zhàn)：魏晉隋唐時期（佛教、道教的沖擊）6、鞏固：兩宋時期（宋明理學(xué)、程朱理學(xué)為官方哲學(xué)）7、新發(fā)展（遭批）：明清時期——批判繼承儒家思想的形成、發(fā)展與演變8、中西結(jié)合：維新變法時期，把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理，將儒家思想賦予了新的內(nèi)容。第九頁第十頁，共37頁。9、動搖（全盤否定）：新文化運動，把斗爭矛頭直接指向儒家思想，提出了“打到孔家店”的口號，徹底否定儒家思想，嚴(yán)重沖擊以儒學(xué)為代表的封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位（但儒學(xué)的統(tǒng)治地位并沒有從根本上改變）。10、被徹底推翻：新中國成立以后，馬克思主義居于主導(dǎo)地位，儒學(xué)的統(tǒng)治地位被徹底推翻；“文化大革命”時期，儒學(xué)再次受到猛烈批判，影響進一步減弱。11、新利用：十一屆三中全會以來，重新確立實事求是的思想路線，對儒家學(xué)說進行了實事求是的評價（雙重性）儒家思想的形成、發(fā)展與演變第十頁第十一頁，共37頁。第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成課標(biāo)要求：知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成第十一頁第十二頁，共37頁。

概念呈現(xiàn)一、百家爭鳴含義春秋戰(zhàn)國時期知識分子中的不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。

“百家”泛指數(shù)量多；是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

“爭鳴”指爭論和辯難。代表階層:沒落的奴隸主貴族、新興地主階級、小生產(chǎn)者

第十二頁第十三頁，共37頁。二、“百家爭鳴”形成的背景經(jīng)濟：政治：階級：文化：鐵犁牛耕；井田制崩潰；土地私有制產(chǎn)生，封建經(jīng)濟發(fā)展分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯爭霸戰(zhàn)爭“士”階層活躍和受重用私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移（“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”）根本原因：生產(chǎn)力發(fā)展引起社會大變革第十三頁第十四頁，共37頁。14（一）儒家學(xué)派三、代表學(xué)派、代表人物及其主張（二）道家學(xué)派（三）法家學(xué)派（四）墨家學(xué)派第十四頁第十五頁，共37頁。（一）儒家1、孔子（春秋)：提出“仁”和“禮”和“中庸”A、“仁”的思想——核心①含義：“仁者愛人?！雹诜椒ǎ骸爸宜　弊迂晢栐唬骸坝幸谎钥梢越K身行之者乎？”（有沒有一句話可以終身奉行呢？

）子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！比龑觾?nèi)容：a、愛自己的親人；b、愛他人；c、統(tǒng)治者實行仁政（1）主要思想：第十五頁第十六頁，共37頁。③“仁”的表現(xiàn)：對于統(tǒng)治階級：“為政以德”、反對苛政刑殺、節(jié)用愛民——政治主張對于普通人：子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟？”孝敬父母，尊敬兄長孝敬父母、尊敬師長，就是做人的根本吧！”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！钡谑摰谑唔?，共37頁。B、“禮”的思想：①含義：②禮的實踐方法：“克己復(fù)禮”

a、于社會:

建立君君\臣臣\父父\子子的社會秩序

b、于個人:

非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動狹義：周禮（西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度）廣義：總的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則。第十七頁第十八頁，共37頁。幼年求學(xué)從政治魯周游列國獻身文教1、追求禮樂的一生實踐禮樂宣傳禮樂教授禮樂學(xué)習(xí)禮樂禮樂的含義：周公制作禮樂治理天下，禮是人倫和道德規(guī)范，而樂從屬于禮，是表現(xiàn)禮的藝術(shù)手段第十八頁第十九頁，共37頁?？鬃又^季氏，“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？”“禮崩樂壞”子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議?！被謴?fù)禮制維護道義儒第十九頁第二十頁，共37頁。

維護奴隸社會等級制度，維護奴隸主貴族利益（違背歷史潮流，思想具有保守性）孔子“仁”和“禮”的思想是互為補充的。仁是禮的內(nèi)在核心與基礎(chǔ)，禮是仁的外在表現(xiàn)與規(guī)范。問題探究思考：仁與禮的實質(zhì)是什么及關(guān)系?第二十頁第二十一頁，共37頁。對“仁”和“禮”的評價進步性：樸素的人道主義精神，抑制暴政?！凹核挥鹗┯谌恕钡人枷?，強調(diào)和諧的人際關(guān)系的重要性，這可以說是古代社會和諧思想的典型，對提倡社會主義和諧社會的今天，仍有重要的現(xiàn)實意義。

局限性：仁是有差等的，即鮮明的階級性。“克己復(fù)禮為仁”，他推崇周禮，禮是周的統(tǒng)治秩序，強調(diào)貴賤有序，比較消極。由此又形成了君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的“三綱”，抑制了人的創(chuàng)造性的發(fā)展。第二十一頁第二十二頁，共37頁。C、中庸之道——選修《人物》P22①中庸的含義:

a、處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處;b、將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和,使他們互相補充,互相制約。②達到中庸的做法：

“和而不同”③中庸與仁禮的關(guān)系

a、要實行仁和禮,就必須遵循中庸之道b、中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)第二十二頁第二十三頁，共37頁。①教育對象：——有教無類②教學(xué)目的：——使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子”。③教學(xué)方法：——因材施教④教學(xué)內(nèi)容：——孔子整理“六經(jīng)”（2）教育方面：選修《人物》P23—24（3）整理文獻：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。第二十三頁第二十四頁，共37頁。

季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?！狈t問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！笨鬃拥恼軐W(xué)觀：“敬鬼神而遠之”，優(yōu)先解決人世間的實際問題第二十四頁第二十五頁，共37頁。思考：1.孔子宣傳的一套恢復(fù)周禮的主張，為何在當(dāng)時備受統(tǒng)治者的冷落？2.儒家思想后來又為何成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流？提示：1.孔子主張恢復(fù)周朝的等級名分制度，實質(zhì)上是力圖維護奴隸制度。在春秋末年奴隸制正在走向滅亡的背景下，它違背了社會發(fā)展的規(guī)律，他的這一保守思想不可能受到普遍重視。2.孔子“仁”和“禮”的思想本身有進步性的一面，后經(jīng)發(fā)展順應(yīng)了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，逐漸成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。第二十五頁第二十六頁，共37頁。對中國：①政治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護統(tǒng)一）；②文化上，成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，有利于修身社建；③教育方面，奠定了中國古代的教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性。對世界：漢后，對亞洲，傳播先進文化；明清后，對西方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；當(dāng)今，世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué)?？鬃铀枷雽笫赖挠绊懀旱诙摰诙唔?，共37頁。2、戰(zhàn)國孟子、荀子發(fā)展儒學(xué)貢獻：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，成為諸子百家之大宗。孟子亞圣

荀子綜合法道思想積極成分，使之更能適應(yīng)社會需要。

①發(fā)展了仁，提出“仁政”：

“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”；②民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕”；③倫理觀：主張“性本善”，要用仁政來回復(fù)和擴充人的善性，即“性善論”。①施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”；②提出“水能載舟，亦能覆舟”，即“君舟民水”關(guān)系。③倫理觀：主張“性惡論”，強調(diào)禮法并施使人向善。第二十七頁第二十八頁，共37頁。2、戰(zhàn)國孟子、荀子發(fā)展儒學(xué)貢獻：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，成為諸子百家之大宗。（1）孟子的思想①發(fā)展了仁，提出“仁政”：

“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”；并提出仁義禮智的道德規(guī)范。②民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕”；③倫理觀：主張“性本善”，要用仁政來回復(fù)和擴充人的善性，即“性善論”。第二十八頁第二十九頁，共37頁。（2）荀子的思想思想主張：

①

“仁義”、“王道”

②民本思想：“君舟民水”

③

禮法并用④倫理觀：“性本惡”zX.x.K

提出“天行有常”和“制天命而用之”等唯物論思想。自然界的運行變化有其固定的規(guī)律即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類第二十九頁第三十頁，共37頁。老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想政治主張思想評價①用“道”來說明萬物的起源和演變：②樸素辨證法思想：③“無為而治”、“小國寡民”哲學(xué)思想：探索宇宙起源和演變;對中國文化產(chǎn)生深遠影響。政治主張：消極悲觀的態(tài)度（二）道家第三十頁第三十一頁，共37頁。（三）法家---（代表新興的地主階級）集權(quán)：加強君主專制，實現(xiàn)大一統(tǒng)；

法治：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn)（法治）；

改革：“不期修古,不法常可”、“世異則事異，事異則備變?！苯Y(jié)合韓非思想分析為什么法家思想在戰(zhàn)國時期受到統(tǒng)治者重視？主張加強君主專制厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)不期修古，不法?？蛇m應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會大變革的需要適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要第三十一頁第三十二頁，共37頁?！八稳擞懈撸镏杏兄?。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！笔刂甏芒僬J(rèn)為社會是發(fā)展變化的

②治理國家的政策、措施必須與時俱進。以法為本，法不阿貴——《韓非子》事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。

——《韓非子》請繼續(xù)解讀韓非的政治觀點：請思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點？第三十二頁第三十三頁，共37頁。