《游褒禪山記》 教學(xué)劉工件

一程山水一人生游褒禪山記01.知人論世，文體知識(shí)02.課文精講，積累文言03.登山之思，啟人心智04.文本特點(diǎn)，思考不止目錄01知人論世，文體知識(shí)作者簡(jiǎn)介

王安石(1021－1089)，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，號(hào)半山，撫州臨川（今江西臨川）人。他“少好讀書(shū)”,1042年登進(jìn)士第。1061年上萬(wàn)言書(shū)，提出變法主張，1070年任宰相，推行新法，后因遭到反變法派的猛烈攻擊，于1074年罷相，次年再為相。1076年再次辭去相位，退居江寧（南京）潛心學(xué)術(shù)研究和詩(shī)文創(chuàng)作。知其人——王安石王安石塑像

1086年司馬光執(zhí)政，廢盡新法，王安石憂(yōu)憤去世。卒謚文，故又稱(chēng)“王文公”。王安石在文學(xué)上也是個(gè)革新派。他是歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參加者，反對(duì)北宋初年浮靡的文風(fēng)，主張文章“務(wù)為有補(bǔ)于世”。他的文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，說(shuō)理透辟，筆力雄健，語(yǔ)言洗煉，在唐宋八大家中獨(dú)樹(shù)一幟。他的作品今存《臨川集》《臨川集拾遺》等。論其世-變法

提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點(diǎn)，這與本文的觀點(diǎn)也有相似的地方。

王安石34歲時(shí)從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個(gè)月后以追憶的形式寫(xiě)下本文。

四年后他給宋仁宗上萬(wàn)言書(shū)，主張改革政治。他不顧保守派反對(duì)，積極推行新法。論其世-背景

記，一種文體?！坝洝?，可說(shuō)明、議論、描寫(xiě)、敘述。《游褒禪山記》是一篇游記。從形式上看有奏記、游記、雜記、碑記等。從內(nèi)容看，分為四類(lèi)：記游、記事(《五人墓碑記》)、記亭臺(tái)樓閣（《岳陽(yáng)樓記》）、記物（《核舟記》）。解其題-文本知識(shí)02課文精講，積累文言褒禪山，亦謂之華山，唐浮圖慧褒，始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰：“花山”。今言華如華實(shí)之華者，蓋音謬也。

筑舍定居死因?yàn)椋ㄟ@個(gè)）緣故命名因?yàn)榈贡摹摺?，判斷句文字辨認(rèn)大概錯(cuò)誤是山南水北第1自然段說(shuō)課文精講，積累文言第一自然段小結(jié)

介紹褒禪山概況

行文順序本名→別名由來(lái)及證明→華山洞名來(lái)由→從仆碑看出本名→指出音謬。作者認(rèn)真考證仆碑上的文字，探究事理的本源，充分體現(xiàn)了他“求思之深”的探索精神，也是后面議論中提出“深思慎取”的依據(jù)。

游記一般要寫(xiě)出景物的方位，使之在讀者的印象中產(chǎn)生空間概念，形成立體感。試以華山洞作為參照，說(shuō)出禪院、仆碑、前洞、后洞的方位。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出?？諘缑鳡顝呐赃叾嗌钸h(yuǎn)幽暗的樣子深度那些形作動(dòng)，走到盡頭而，連詞代游洞者懈怠將完一起見(jiàn)到的景象第2自然段課文精講，積累文言蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少；蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。

大概所到的（地方）不及代游蹤那些到的人更正當(dāng)還用來(lái)照明已經(jīng)有人埋怨自己他盡十分之一左右的洞壁第2自然段課文精講，積累文言游洞經(jīng)過(guò)及心情記游華山洞的經(jīng)過(guò)略述前洞后洞概況詳記游后洞的經(jīng)過(guò)補(bǔ)敘出洞后的心情平曠前洞后洞記游者甚眾窈、寒、深記游者少悔

對(duì)比深

難

奇

作者寫(xiě)游洞經(jīng)過(guò)，用了哪些對(duì)比?前洞的平曠后洞的窈然、深、寒1前洞記游者甚眾一后洞記游者甚少2“余所至”之淺‘好游者”所至.3于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思

之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少；而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

對(duì)于這種情況感慨取獨(dú)觀察心得因?yàn)樗麄兊那业钠娈愋蹅ゲ煌瑢こｋU(xiǎn)阻僻遠(yuǎn)的地方景象第3自然段課文精講，積累文言有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也！而幫助足夠用來(lái)在志向，這里引申為主觀努力難道心得幽深昏暗叫人迷惑（的地方）懈怠從“求思之深而無(wú)不在(心)導(dǎo)出立志的重要性;2、闡述“盡吾志”的觀點(diǎn)。盡吾志無(wú)悔矣余之所得古人求思之深奇觀常在險(xiǎn)遠(yuǎn)有志有力有物第三自然段第二自然段“于是余有嘆焉”“于是”承上，“嘆”啟下，由敘事過(guò)渡到議論。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。…...蓋其又深，則其至又加少矣。力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。結(jié)論：要有志，盡志照應(yīng)前文，闡明游洞的感慨余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。對(duì)于因嘆息取獨(dú)流傳（的文字）說(shuō)明盡說(shuō)……的緣故求學(xué)的人謹(jǐn)慎地選擇弄錯(cuò)，使動(dòng)第4自然段課文精講，積累文言第四自然段講解及小結(jié)“古書(shū)之不存”跟上文哪句話相照應(yīng)？（“其文漫滅”。）“后世之謬其傳”又是跟哪句話相照應(yīng)？（“今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者，蓋音謬也”。）

小結(jié)：這就是從個(gè)別引申出一般的寫(xiě)法，也表現(xiàn)了作者的闊大胸襟，看問(wèn)題有思想高度。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。第5自然段課文精講，積累文言1.長(zhǎng)樂(lè)：今福建長(zhǎng)樂(lè)。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。2.至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年號(hào)。臨川：今江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫(xiě)到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在謄寫(xiě)時(shí)才把姓名寫(xiě)出。根據(jù)書(shū)稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。第五段補(bǔ)充注釋

記游的結(jié)尾——補(bǔ)敘

廬陵蕭君圭君玉：古代我國(guó)對(duì)人的稱(chēng)謂比較復(fù)雜。（1）直稱(chēng)姓名（2）稱(chēng)字、號(hào)、齋名、謚號(hào)（3）稱(chēng)官名、爵名（4）稱(chēng)籍貫。有時(shí)幾項(xiàng)兼稱(chēng)，這種稱(chēng)謂一般是先稱(chēng)官名，次稱(chēng)籍貫，后稱(chēng)姓名字號(hào)。

至和元年：宋仁宗登基第一年。古代我國(guó)最早的紀(jì)年法是用王公即位的年次表示，叫年號(hào)紀(jì)年法。本文思路

一（1、2段）：記敘——游山經(jīng)過(guò)。二（3、4段）：議論——游山心得。三（5段）：記敘的結(jié)尾，補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名。03深讀文本，山水之思王安石的登山之思：1.后洞——志力物；志最重要；盡吾志可無(wú)悔2.仆碑——深思慎取盡吾志”的觀點(diǎn)正是“求思之深而無(wú)不在”的結(jié)果。由此可見(jiàn)，“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個(gè)觀點(diǎn)，又能反過(guò)來(lái)促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。（“古人之觀于天地……以其求思之深而無(wú)不在也”這句話，即可看出兩個(gè)觀點(diǎn)的聯(lián)系）登山之思，啟人心智

這篇游記寫(xiě)的是作者一次沒(méi)有盡興的游歷。作者曾為自己輕易地放棄而懊悔不已。啟示是深刻的：其一，見(jiàn)世上之神奇雄偉、美麗奇特景觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)，故行事當(dāng)“盡志無(wú)悔”；其二，感仆碑之“華山”音誤，后世謬傳“何可勝道”，故治學(xué)當(dāng)“深思慎取”。作者借游褒禪山，說(shuō)明無(wú)論是建功立業(yè)、治學(xué)或是辦其它事情，都要矢志不渝，人盡其力，物盡其用，講究方法，深思慎取以達(dá)致成功。作者在記敘記游，議論說(shuō)理。由“仆碑”上的文