第33課　漢代儒學(xué)

第33課漢代儒學(xué)[系統(tǒng)已學(xué)知識]一、西漢初年：黃老之學(xué)1．背景(1)西漢建立之初，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興。(2)漢初的統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，采取與民休息的政策。(3)黃老之學(xué)的“________”適應(yīng)了漢初與民休息政策的需要。無為而治2．內(nèi)容：黃老之學(xué)是指道家學(xué)說中的兩派，“黃”指黃帝的學(xué)說，“老”指老子的學(xué)說，包括“治身”和“治國”兩個方面，強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”“因時制宜”，既要尊重_________，又要發(fā)揮人的主觀能動性，是一種“積極的無為”。3．評價(1)積極影響：從漢初到漢武帝即位約70年的時間，黃老之學(xué)一直是政治上的指導(dǎo)思想，對恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和鞏固西漢政權(quán)起到積極作用，為_______時期國家的強(qiáng)盛奠定了良好基礎(chǔ)。(2)消極影響：黃老之學(xué)的清靜無為，使_________被削弱。自然規(guī)律漢武帝中央權(quán)威二、漢武帝時期：罷黜百家，獨尊儒術(shù)1．董仲舒的新儒學(xué)(1)內(nèi)容①提出“__________”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。②宣揚“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“________”學(xué)說。③提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)(后人歸納為“三綱五?！?，并大力提倡孝道。(2)作用：董仲舒為逐步走上強(qiáng)盛的西漢王朝提供了嚴(yán)謹(jǐn)而完備的治國理論，起到了加強(qiáng)中央集權(quán)的作用，成為此后兩千多年封建社會的基本統(tǒng)治模式之一；天人感應(yīng)一定意義上也對限制君權(quán)的無限膨脹有一定的制約作用。春秋大一統(tǒng)天人感應(yīng)[深化理解]

董仲舒的新儒學(xué)標(biāo)志著儒學(xué)進(jìn)入到從民本到君本、從理性到迷信、從人道到天道的新階段；開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程。2．漢武帝推廣儒學(xué)(1)政治：起用儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(2)教育：儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，儒家壟斷教育，在長安興辦______，在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，儒學(xué)取得民間獨尊的地位。太學(xué)3．影響(1)有利于加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固國家統(tǒng)一。(2)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸確立了其____地位。主流[補(bǔ)漏欠缺知識]

史學(xué)界最新研究1．秦漢的禮法制度(1)秦用周禮，隨著秦漢帝國中央集權(quán)的君主官僚政體的確立，形成皇帝獨尊、家國一體新格局，漢承秦制，禮制發(fā)達(dá)。(2)到漢武帝之后，法家的郡縣制與儒家的禮樂制合流，董仲舒提出的三綱思想促成宗法家族的父子、夫婦倫理與國家的君臣之道高度同構(gòu)，倫理與政治高度一體化。君與臣之間、官與民之間、民與民之間，皆是相對的私人倫理關(guān)系，各種宗法家族人情融入法律政治領(lǐng)域，以禮入法，以禮規(guī)范法，形成禮法一體和私性政治傳統(tǒng)。2．特點：外儒內(nèi)法(1)外儒內(nèi)法是中國從漢代到清代長時間內(nèi)國家政權(quán)實行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想。即表面上推崇儒家思想，但是實際操作上也依賴法家的思想，往往是儒法結(jié)合、儒法互濟(jì)。(2)外儒內(nèi)法的統(tǒng)治術(shù)，決定了中國封建社會自古以來即是人治而非法治——因為從外表上看，一切法都被規(guī)范在仁德的范圍之內(nèi)了。秦漢時期是統(tǒng)一多民族國家發(fā)展史上極為重要的一個階段，它的貢獻(xiàn)與影響，僅僅從開拓疆土，確立中國腹地的大格局中來尋找是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須從養(yǎng)成國家統(tǒng)一的心態(tài)歷程中加以闡釋，統(tǒng)一國家所形成的凝聚力和向心力之大，確實是前所未有的。儒家學(xué)說，自漢以來在絕大多數(shù)的歷史時期作為中國的官方思想，這使得儒家文化對古代中國的社會觀念、行為規(guī)范、政治思想、法律制度等都具有極為深刻的影響。(一)漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系

(1)區(qū)別①思想內(nèi)涵：漢代的新儒學(xué)將陰陽五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，具有“雜家”色彩，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)，不是簡單地重復(fù)先秦儒學(xué)的內(nèi)容。②與當(dāng)政者的關(guān)系：先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實社會政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即從批判時政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治。③地位：先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評成分的學(xué)說；而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系①先秦儒學(xué)宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。②新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時期的官方學(xué)說。(二)董仲舒新儒學(xué)的特點

[史料探史]

史料一五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣?！幾浴稘h書·武帝紀(jì)》史料二董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說成是上天有目的的安排，天意與人事緊密相連。他還大力宣揚孔孟的“君君、臣臣、父父、子子”的等級觀念。他提出的“性三品”說，認(rèn)為人性是有等級的，上等的是圣人，是天生的統(tǒng)治者，下等人只能永遠(yuǎn)當(dāng)牛馬和奴隸?！幾灾旖B侯《中國古代史》探究：(1)根據(jù)史料一分析儒學(xué)的影響。提示：儒學(xué)促進(jìn)了社會教化和風(fēng)尚的變化。(2)根據(jù)史料二概括董仲舒的政治觀點，并指出董仲舒提出該觀點的目的。提示：觀點：“天人感應(yīng)”學(xué)說；“三綱五常”的觀念；人性分等級的主張。目的：從維護(hù)封建中央集權(quán)統(tǒng)治的立場出發(fā)，神化專制皇權(quán)，把政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)合起來，為統(tǒng)治階級服務(wù)。[史論形成]董仲舒的治國思想(1)治理權(quán)力的“合法來源”：“王權(quán)天授”。董仲舒把源于陰陽、五行的學(xué)說與儒家的天命、天道結(jié)合起來，以“天人感應(yīng)”說確立了“王權(quán)天授”“君權(quán)神授”觀，為王權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。(2)制約機(jī)制的設(shè)計：“伸君，伸天”。強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”，民要服從于君，即民受制于君，君王是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必須秉承天意，依上天的原則辦事，必須對君權(quán)進(jìn)行約束和規(guī)范。(3)意識形態(tài)的專制統(tǒng)治：“獨尊儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國家，要有統(tǒng)一的法度，必須實現(xiàn)意識形態(tài)上的一元，人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，才能去遵守這個法度。(4)國家治理的基本范式：“大德而小刑”。國家治理的實踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上，主張德刑并用、恩威并施，強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段輔以刑罰。(三)董仲舒新儒學(xué)的影響

[名家論史]觀點一董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響?！幾蕴锊?、安作璋《秦漢史》觀點二董仲舒是西漢一代最有影響的思想家……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等，都與之直接相關(guān)。——摘編自馮天瑜等著《中華文化史》觀點一主要強(qiáng)調(diào)了董仲舒新儒學(xué)的積極作用，它認(rèn)為董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，成為封建社會正統(tǒng)思想；董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國家統(tǒng)一及促進(jìn)中華民族精神的形成。觀點二主要強(qiáng)調(diào)了董仲舒新儒學(xué)的消極影響，它認(rèn)為新儒學(xué)具有禁錮、封閉人們思想的負(fù)面影響。[史論形成]董仲舒新儒學(xué)的影響對漢代政治有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序?qū)γ褡寰袼枷虢y(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器對學(xué)術(shù)文化一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用對主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流(四)統(tǒng)一的政治理論和價值觀念的建立，使不同民族形成了共同的心理特征

(1)“大一統(tǒng)”的政治理論，以“三綱五常”為核心的儒學(xué)價值觀念，沖破了學(xué)派、地域、民族的藩籬，在廣袤的領(lǐng)土上傳播開來，產(chǎn)生了潛移默化的影響。仰慕中原禮儀文化、增進(jìn)國家統(tǒng)一意識，也逐漸成為境內(nèi)其他少數(shù)民族常見的精神狀態(tài)。(2)境內(nèi)各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流不斷深入，出現(xiàn)了相互交融、共同創(chuàng)造新文化的局面。如漢武帝時，樂舞文化交流交融的范圍更為廣泛。其他部族的大量樂器如橫笛、琵琶、箜篌、笳等融入華夏古樂之中，大大豐富了樂舞的表現(xiàn)手段。(3)不同民族、不同地域的文化，經(jīng)過秦漢統(tǒng)一王朝的熔煉而凝結(jié)為一，它與政治的統(tǒng)一是相輔相成的。秦漢之后，統(tǒng)一多民族國家成為我國歷史發(fā)展的主導(dǎo)模式，也表現(xiàn)為一種人心所向的必然歸宿。即便是在長期分裂、割據(jù)的局面之下，“華夏必定走向統(tǒng)一”也是占據(jù)主導(dǎo)地位的政治意識。1．(2019·北京高考)《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是

(

)A．諸子“百家爭鳴”

B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝獨尊儒術(shù)

D．司馬遷撰《史記》解析：據(jù)材料可知，作為私學(xué)教材的《詩》《書》等儒家經(jīng)典，至漢代位列官方認(rèn)可的“六藝略”，這體現(xiàn)了儒家思想得到認(rèn)可和推崇，聯(lián)系史實可知，這是漢武帝獨尊儒術(shù)所致，C項正確。答案：C

2．(2019·全國卷Ⅱ)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是

(

)A．王國勢力強(qiáng)大

B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實統(tǒng)治需要

D．兼收并蓄的文化政策解析：材料反映了西漢時期道家和儒家學(xué)說吸收其他學(xué)派的思想，主要是因為西漢初年，國家經(jīng)濟(jì)面臨困難，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者實行道家的“無為而治”思想；而漢武帝時期國力逐漸強(qiáng)盛，董仲舒吸收法家等思想是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，因此都是為滿足現(xiàn)實統(tǒng)治的需要，C項正確。答案：C

3．(2019·全國卷Ⅲ)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是

(

)A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù)

D．儒家思想影響解析：新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動，這是因為當(dāng)時從印度傳入中國的佛教較多地保留了原貌，而且這些造像又在西北地區(qū)，受游牧文化和粗獷的民族性格影響。而時代較晚的龍門石窟造像大都表情莊嚴(yán)，服飾整齊，是因為這里地處中原腹地，深受儒家的綱常倫理思想和尊卑有序觀念的影響，D項正確。答案：D

把握命題動向常規(guī)考法從全新的視角考查董仲舒新儒學(xué)的主張以及“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的影響創(chuàng)新考法聯(lián)系社會熱點從古代中國法律的倫理化、古代中國的治國理念入手，考查社會治理的方式，做到鑒古知今1．據(jù)史料記載，漢武帝經(jīng)常更換年號，通常每隔六年或四年即換一個新年號，象征新的開始。王莽代漢，制造大量祥瑞，以證明自己是應(yīng)天受命的新君，國號也改為“新”。據(jù)此可知

(

)A．社會矛盾倒逼政府變革

B．君主集權(quán)促進(jìn)思想革新C．主流觀念影響政治行為

D．政治權(quán)威源于文化演變解析：材料中“應(yīng)天受命”是董仲舒新儒學(xué)“君權(quán)神授”思想的體現(xiàn)，儒學(xué)在漢武帝時期被確立為正統(tǒng)思想，成為主流，說明主流觀念影響政治行為，故選C項。答案：C

2．董仲舒說：“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之。有道伐無道，此天理也。所從來久矣！

”這一論述的主要意圖是(

)A．維護(hù)百姓的根本利益B．宣揚“天人感應(yīng)”的思想C．希望君主實行“仁政”D．探討歷代王朝興衰原因解析：材料中“無道”是指統(tǒng)治者實行暴政、苛政，因此“有道伐無道，此天理也”是指約束統(tǒng)治者行為，要求統(tǒng)治者實行“仁政”，故選C項。答案：C

3．自漢武帝以來，在“通經(jīng)致仕”制度下，大批儒士逐漸走上政治舞臺，實現(xiàn)與皇權(quán)的緊密結(jié)合，并日益發(fā)展成一支龐大的政治力量。這一現(xiàn)象

(

)A．反映出人倫對朝政的影響擴(kuò)大B．體現(xiàn)了相權(quán)對皇權(quán)的制約C．推動了儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立D．表明儒士已經(jīng)掌握了朝政解析：據(jù)材料“日益發(fā)展成一支龐大的政治力量”可知，儒士在政治生活中的作用越來越明顯，而他們作為儒家人倫道德的學(xué)習(xí)者和傳播者，其對政治的作用反映出人倫對朝政的影響擴(kuò)大，故選A項。答案：A

4．漢武帝獨尊儒術(shù)后，兩漢皇帝在許多詔書中，上至國家內(nèi)政外交，下至廢立皇后與太子，

都要引經(jīng)據(jù)典，以表示法圣、合理、合經(jīng)；官僚士大夫響應(yīng)皇帝的號召，上疏言事和討論政事時競相引經(jīng)據(jù)典。這表明當(dāng)時

(

)A．儒家經(jīng)典成為政治認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)B．儒家學(xué)派逐漸執(zhí)掌了朝政大權(quán)C．儒家思想直接影響了皇位繼承D．皇權(quán)與相權(quán)之爭日益得到緩解解析：根據(jù)材料所述，皇帝和大臣在各項事務(wù)中引經(jīng)據(jù)典，以求合理合經(jīng)，可以看出儒家經(jīng)典成為皇帝和大臣政治認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，故選A項。答案：A

新教材視野

[選自新教材《中外歷史綱要(上)》P21“史料閱讀”]董仲舒詳細(xì)敘說了“尊崇儒術(shù)”的理由：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

新考題印證

(2021·北京等級考)明堂材料一西周的明堂是朝堂及太廟的美稱?！抖Y記》等典籍記載，周公曾于明堂“朝諸侯”“祀文王”。《周禮》記載，西周明堂“東西九筵，南北七筵”，即長方形布局。春秋戰(zhàn)國的陰陽五行家則將明堂設(shè)想為獨立于朝堂、太廟之外的建筑，將其描繪為“亞”形布局。材料二漢武帝根據(jù)儒生的建議，嘗試復(fù)原儒家經(jīng)典中記載的明堂。漢代儒生提出，明堂為“亞”形布局，符合陰陽五行之?dāng)?shù)。東漢《白虎通義》載：“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化。”漢代明堂都是獨立建筑。目前發(fā)掘的漢長安城明堂遺址中心建筑即呈“亞”形。材料三漢代以后，明堂一直是皇帝祭祀與布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下詔“起明堂”，模仿漢制在平城南郊建立明堂，并親赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏遷都后，宣武帝再修洛陽明堂。(1)閱讀材料一、二，指出漢代復(fù)原的明堂與西周明堂的差異，并結(jié)合漢代思想背景，說明產(chǎn)生差異的原因。(2)閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，分析北魏為何重視修建明堂。解析：第(1)問第一小問，根據(jù)材料一“西周的明堂是朝堂及太廟的美稱”可知，西周明堂是朝堂及太廟的別稱；根據(jù)材料二“漢代明堂都是獨立建筑”可知，漢代明堂是獨立建筑。根據(jù)材料一“西周明堂‘東西九筵，南北七筵’，即長方形布局”可知，西周明堂呈長方形；根據(jù)材料二“漢代儒生提出，明堂為‘亞’形布局，符合陰陽五行之?dāng)?shù)”可知，漢代明堂呈“亞”形。第二小問，根據(jù)材料一并結(jié)合漢代思想背景可知，漢代明堂與西周明堂不同的原因是：漢代尊崇儒術(shù)。董仲舒吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想，并加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。因此，漢代在根據(jù)儒家經(jīng)典復(fù)原明堂時，融合了陰陽五行思想。漢代明堂的建筑布局也體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說。第(2)問，根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識可知，從北魏統(tǒng)治需要和明堂自身價值等方面分析北魏重視修建明堂的原因。答案：(1)差異：西周明堂是朝堂及太廟的別稱，漢代明堂是獨立建筑；西周明堂呈長方形，漢代呈“亞”形。原因：漢代尊崇儒術(shù)。董仲舒吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想，并加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。因此，漢代在根據(jù)儒家經(jīng)典復(fù)原明堂時，融合了陰陽五行思想。漢代明堂的建筑布局也體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說。(2)5世紀(jì)時，北魏統(tǒng)一黃河流域，為緩和社會矛盾，學(xué)習(xí)漢族文化，借鑒漢族政權(quán)統(tǒng)治經(jīng)驗。明堂是體現(xiàn)國家禮儀的核心建筑，故北魏以修建明堂的方式彰顯政權(quán)的合法性，以鞏固統(tǒng)治。

新考向發(fā)掘

1．董仲舒說：“王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也”。由此可見，董仲舒

(

)A．強(qiáng)調(diào)教化要宣揚君王權(quán)威B．繼承了儒家傳統(tǒng)的治國觀C．認(rèn)為君王是道德的評判者D．主張固守先王的禮樂制度解析：材料中董仲舒認(rèn)為君王在用音樂歌頌自己的德，即董仲舒繼承了儒家的禮樂制，用以教化百姓，鞏固統(tǒng)治，