魏晉風(fēng)骨與陶淵明課件

陶淵明

識(shí)史：魏晉風(fēng)度賞詩(shī)：陶淵明詩(shī)一、魏晉風(fēng)度崇尚自然、超然物外，率真任誕、風(fēng)流自賞

歷史現(xiàn)場(chǎng)：王子猷雪夜訪戴王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”一百余里的連夜跋涉，到了門(mén)口興盡而返，這樣的事情王子猷做得出，東晉很多人都會(huì)做。他們不為情所迷，不為世俗所困擾，不為禮法所制約，而以自然而然的心性來(lái)驅(qū)使真我之情，做到揮灑自如。任誕放浪，不拘形骸，彰然形成中國(guó)歷史上獵獵的“魏晉風(fēng)度”。

時(shí)代背景：

社會(huì)動(dòng)蕩，政亂頻仍曹丕代漢、司馬氏代魏、八王之亂、永嘉之亂生命無(wú)期度，朝夕有不虞——阮籍魏晉之際，天下多故，名士少全者——《阮籍傳》

寧做太平犬，不做亂世人——《太平廣記》魏晉是中國(guó)古代士人的自覺(jué)時(shí)期

玄學(xué)盛行，清談日隆

司馬氏借名教專權(quán)濫刑，依附于曹魏集團(tuán)的人士往往以老莊的崇尚“自然”的思想來(lái)對(duì)抗以六經(jīng)為思想基礎(chǔ)的“名教”,從而導(dǎo)致玄學(xué)的興起。

“玄”本義是黑色，作為《老子》思想體系中的重要觀念，有微妙深遠(yuǎn)、看不透的神秘意思。魏晉思想家奉《老子》、《莊子》和《周易》為“三玄”，崇尚以老、莊學(xué)說(shuō)為依據(jù)而辨析名理的“玄談”，因此其思想學(xué)說(shuō)被稱作玄學(xué)。

名士風(fēng)度：

飲酒服藥神仙容止任誕放達(dá)玄學(xué)趣味

他們畏懼早死，追求長(zhǎng)生，服藥煉丹，飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮，既縱情享樂(lè)，又滿懷哲意，這就構(gòu)成似乎是那么瀟灑不群、那么超然自得、無(wú)為而無(wú)不為的所謂魏晉風(fēng)度；藥酒、姿容，論道談玄，山水景色……成了襯托這種風(fēng)度的必要的衣袖和光環(huán)。

——李澤厚《美的歷程》寒食散：即五石散，五石即紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳石、石琉黃等。

飲酒服藥重生——首先要活著

魏晉文人受老莊思想的影響，普遍關(guān)注著個(gè)人的生命形態(tài)和人格本體。他們追求形體生命的永恒。他們吸收了莊子有關(guān)養(yǎng)生的理論，結(jié)合道教的修煉、長(zhǎng)生、登仙的理論和中醫(yī)的養(yǎng)生術(shù)，加以闡發(fā)，形成了他們獨(dú)特的養(yǎng)生理論。藥與酒成為魏晉文人的生活必需品。

服食這種藥之后，由于藥性猛烈，服食了這種藥之后不能靜止下來(lái)休息，必須走路運(yùn)動(dòng)來(lái)散發(fā)藥力，否則毒性攻心，引發(fā)生命危險(xiǎn)。因此，魏晉人服藥后走路散發(fā)，名曰“行散”。

劉伶病酒，渴甚從婦求酒，婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之。”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉?！眿D曰：“敬聞命?！惫┚迫庥谏袂埃?qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲，婦人之言，慎不可聽(tīng)?！北阋七M(jìn)肉，隗然已醉矣。

——《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》

魏晉文人認(rèn)識(shí)到人既然必有一死，在時(shí)間長(zhǎng)河中，人的一生是那么短暫，不如把握現(xiàn)在，追求高密度的生活。

因?yàn)樗麄兏チ藢?duì)長(zhǎng)壽的希冀，所以對(duì)現(xiàn)刻的生命就更覺(jué)得熱戀寶貴，放棄了祈求生命的長(zhǎng)度，便不能不要求增加生命的密度。

——王瑤藥和酒能把人帶到“身與物化、物我兩冥”的逍遙境界。散藥和酒能使人廢“形”獲“神”，體“道”悟“本”。

神仙容止尚美——活得要有品味

何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》

王仲祖有好儀形，每覽鏡自照曰：“王文開(kāi)那得生如馨兒？”時(shí)人謂之達(dá)也。又酷貧，帽敗，自以形美，乃及帽肆，就帽嫗戲，而得新帽?！杜釂⒄Z(yǔ)林》

左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》修飾容貌，以“形”傳“神

謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書(shū)竟，默然無(wú)言，徐向局?？蛦?wèn)淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊?！币馍e止，不異于常。

——《世說(shuō)新語(yǔ)》

王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發(fā)火。子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐喚左右，扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》

夏侯太初嘗倚柱作書(shū)。時(shí)大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦然，神色無(wú)變，書(shū)亦如故?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》追求雅量，聲色不動(dòng)

任誕放達(dá)任真——活得要有個(gè)性

籍又能為青白眼。見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之。常言“禮豈為我設(shè)耶？”時(shí)有喪母，嵇喜來(lái)吊，阮作白眼,喜不懌而去；喜弟康聞之，乃備酒挾琴造焉，阮大悅，遂見(jiàn)青眼?！?/p>

有司言有子殺母者，籍日:“嘻!殺父乃可，至殺母乎?.坐者怪其失言。帝日:“殺父，天下之極惡，而以為可乎?”籍日:“禽獸知母而不知父，殺父禽獸之類也，殺母禽獸之不若。”兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還。

——《阮籍傳》

玄學(xué)趣味

清談——活得要有用

何晏為吏部尚書(shū)，有位望，時(shí)談客盈坐。王弼未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞弼名，因條向者勝理語(yǔ)弼曰：“此理仆以為極，可得復(fù)活難不？”弼便作難，一坐人便以為屈。于是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及。

張遼叔作《自然好學(xué)論》，嵇康持不同意見(jiàn)，便作《難自然好學(xué)論》；時(shí)人有《宅無(wú)吉兇攝生論》，嵇康便作《難宅無(wú)吉兇攝生論》，對(duì)方又作《釋難宅無(wú)吉兇攝生論》，嵇康復(fù)作《答釋難宅無(wú)吉兇攝生論》。學(xué)術(shù)氣氛非常濃厚。宗白華：“(他們)向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！鄙凶匀徽嫘郧?/p>

從整體來(lái)看，魏晉士人這個(gè)群體在逆境中鍥而不舍、執(zhí)著追求亂世中一種更積極更有意義的人生，以及在追求過(guò)程中表現(xiàn)出的那種任真自然、高標(biāo)獨(dú)立的行應(yīng)值得后人思考應(yīng)抱之以“同情的態(tài)度”。

風(fēng)是風(fēng)韻、風(fēng)貌

度是氣度、態(tài)度風(fēng)度的本質(zhì)是一個(gè)人或一個(gè)群體的內(nèi)在品格的美學(xué)顯現(xiàn)。魏晉風(fēng)度是在魏晉這個(gè)特定的時(shí)期形成的人物審美形態(tài)，伴隨魏晉玄學(xué)興起并與玄學(xué)倡導(dǎo)的玄遠(yuǎn)精神相表里，是指魏晉士人的個(gè)性氣質(zhì)、人生態(tài)度、價(jià)值追求等在言談、舉止、趣味、習(xí)尚等日常生活中的外在表現(xiàn)。

魏晉風(fēng)度

三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者，此四子者，茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦足千古，故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也。

——王國(guó)維

任何一個(gè)人載文學(xué)史上的價(jià)值并非由他自己所決定，而是在同整體加以比較中才能得以判斷。

陶淵明在文學(xué)史上的杰出成就和卓越貢獻(xiàn)，也只有把他放在魏晉作家群中加以比較，才能得出中肯的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。思想：

淵明在官場(chǎng)里混那幾年，像一位“一生兒愛(ài)好是天然”的千金小姐，強(qiáng)逼著去倚門(mén)賣笑。那種慚恥悲痛，真是深刻入骨，一直到擺脫過(guò)后，才算得著精神上解放了。

——梁?jiǎn)⒊短諟Y明之文藝及其品格》

晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要高職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貸。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉、宋人物。

——朱熹

安貧樂(lè)道和崇尚自然是陶淵明人生思想的兩大支柱。構(gòu)成真風(fēng)流的四個(gè)條件

玄心：玄遠(yuǎn)之心洞見(jiàn)：旨深言約妙賞：美的感悟深情：情深意重馮友蘭《論風(fēng)流》“玄心”——玄心可以說(shuō)是超越感，福禍成敗及生死存亡置之度外，超越自我而達(dá)到無(wú)我的人生境界。

“玄心”——玄遠(yuǎn)之心性結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。飲酒（五）心遠(yuǎn)：一篇之骨。真意：一篇之髓。心若不遠(yuǎn)，則難得真意。

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”被為何譽(yù)為千古名句？“采菊東籬下”表面上看只是作者隱居生活中的一項(xiàng)內(nèi)容，實(shí)際上也是作者高尚情懷的寫(xiě)照，中國(guó)古人歷來(lái)就有以花喻人的傳統(tǒng)，菊花是清雅高潔的象征，所以這一句要從字面意思和隱含的意思兩方面加以理解?！坝迫灰?jiàn)南山”更是作者“心遠(yuǎn)”的形象畫(huà)面，作者所陶醉、所神往的是那遠(yuǎn)方的青山，而并非官場(chǎng)，并非人事?！岸匆?jiàn)”——也言徹悟，言出而有警語(yǔ)、灼見(jiàn)。此“見(jiàn)”或非憑籍推理而得；所以表“見(jiàn)”之言，亦非須長(zhǎng)篇宏論，僅寥寥數(shù)句或幾字而已。故有“言約旨遠(yuǎn)”，或“詞約旨遠(yuǎn)”之深邈。

“洞見(jiàn)”——不藉推理而言約旨遠(yuǎn)連雨獨(dú)飲運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然。世間有松喬，于今定何間。故老贈(zèng)余酒，乃言飲得仙。試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無(wú)所先。云鶴有奇翼，八表須臾還。自我抱茲獨(dú)，僶俛四十年。形骸久已化，心在復(fù)何言。

首句雖劈空而至，卻乃人世常理。以極深感慨轉(zhuǎn)入“百情”拋遠(yuǎn)的飲酒體驗(yàn)，生發(fā)“形骸化”之感想?yún)s以“心在復(fù)何言”收結(jié)。觸發(fā)詩(shī)人感慨生死的具體情由，始終含而不露，卻發(fā)人深省、余味無(wú)窮。赤松子、王子喬“妙賞”——日常生活審美化。

“妙賞”——對(duì)于美的深切感覺(jué)

誰(shuí)都知道他是第一個(gè)寫(xiě)田園情趣的人，可是，怕很少人明白，詩(shī)到他手里，才是更廣泛地將日常生活詩(shī)化。這句話似乎平凡得有點(diǎn)怪，詩(shī)當(dāng)然表現(xiàn)生活，可是，陶淵明以前的詩(shī)人就不甚多寫(xiě)個(gè)人日常生活。什么地方?jīng)]有詩(shī)呢？這句話是不錯(cuò)的，而它隱在幽深處，要詩(shī)人才會(huì)發(fā)覺(jué)它，顯現(xiàn)它，平常的生活成了詩(shī)，我們就感覺(jué)到它更豐富、更充實(shí)。淵明用高尚、平實(shí)、真率的態(tài)度將生活呈現(xiàn)在詩(shī)里，青松、雞，狗，黃昏的鋤頭，一觸到他筆底，便都染了高貴的靈性和情感。他就從日常瑣細(xì)的生活，鮮明地顯露出自己的個(gè)性。

——蕭望卿《陶淵明批評(píng)》“深情”——對(duì)萬(wàn)物有深厚的同情。以自己的情感，推到萬(wàn)物，而又于萬(wàn)物中，見(jiàn)到他自己的懷抱。

“深情”——與萬(wàn)物之情共鳴飲酒詩(shī)（其四）棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依；因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸。勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰；托身已得所，千載不相違。

陶淵明詩(shī)歌創(chuàng)作上的最大貢獻(xiàn)，就是他為中國(guó)文學(xué)增添了一種新的題材——田園詩(shī)。他的田園詩(shī)不僅描寫(xiě)田園景物之美，田園生活之趣，而且真切寫(xiě)出了自已身處其中的悠然自得的心境和隱居躬耕的甘苦，勞動(dòng)的艱辛和快樂(lè)一覽無(wú)余。

《歸園田居》（其二）野外罕人事,窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉,虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中,披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言,但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng),我土日已廣。?？炙敝?零落同草莽。以外在的“動(dòng)”寫(xiě)出內(nèi)在的“靜”鄉(xiāng)居生活之靜暗示抱貧守志之心喜懼之心動(dòng)展示心靈之澄靜

從陶淵明開(kāi)始，才把酒和詩(shī)連了起來(lái)。即使是阮籍——“旨趣遙深，興寄多端”的詠懷詩(shī)的作者，也還是酒是酒、詩(shī)是詩(shī)，詩(shī)中并沒(méi)有關(guān)于飲酒的境界和趣味的描寫(xiě)。但以酒大量地入詩(shī)，使詩(shī)中幾乎篇篇有酒的，確以陶淵明為第一人。

——王瑤《中古文人生活》

陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的《飲酒》20首以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì)；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險(xiǎn)惡；或表現(xiàn)詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。飲酒二十首并序

余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)省＜埬於?，辭無(wú)詮次。聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾。

有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉?！捊y(tǒng)《陶淵明集序》①兼：并且。②比：近來(lái)。③詮次：編排次序飲酒詩(shī)（其四）棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依；因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸。勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰；托身已得所，千載不相違。以鳥(niǎo)自況微生畝：丘何為棲棲者也

極言失意：煢獨(dú)彷徨

鳥(niǎo)失群，夜獨(dú)飛所無(wú)覓，夜復(fù)悲

境遇可貴：矢志不離

孤松傲風(fēng)理想樂(lè)土千載不離

陶淵明始終憂患于自我人生價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)，隱居又得不到世人的理解，這使他處于孤寂、苦悶并試作自我解脫和安慰的不安與凄楚的狀態(tài)中，孤鳥(niǎo)形象正是在這種狀態(tài)下詩(shī)人那顆不安的靈魂的形象化表現(xiàn)。

以《雜詩(shī)》12首，《讀山海經(jīng)》13首為代表?！峨s詩(shī)》12首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格。可見(jiàn)詩(shī)人內(nèi)心無(wú)限深廣的憂憤情緒。《讀山海經(jīng)》13首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第10首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。

除論客所佩服的“悠然見(jiàn)南山”之外,也還有“精衛(wèi)銜微術(shù),將以填滄海；刑天舞干戚,猛志固常在”之類的“金剛怒目”式,在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這“猛志固常在”和“悠然見(jiàn)南山”的是一個(gè)人,倘有取舍,即非全人,再加抑揚(yáng),更離真實(shí)。

——魯迅：《且介亭雜文二集》讀山海經(jīng)（其十）精衛(wèi)銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志固常在。同物既無(wú)慮,化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心,良晨詛可待。《山海經(jīng)?北山經(jīng)》：發(fā)鳩之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。

《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》：刑天至此與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山；乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。詠荊軻

燕丹善養(yǎng)士,志在報(bào)強(qiáng)贏。招集百夫良,歲暮得荊卿。君子死知己,提劍出燕京。素驥鳴廣陌,慷慨送我行。雄發(fā)指危冠,猛氣沖長(zhǎng)纜。飲餞易水上,四座列群英。漸離擊悲筑,宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝,淡淡寒波生。商音更流涕,羽奏壯士驚。公知去不歸,且有后世名。登車何時(shí)顧,飛蓋入秦庭。凌厲越萬(wàn)里,遙迤過(guò)千城。圖窮事自至,豪主正怔營(yíng)。惜哉劍術(shù)疏,奇功遂不成。其人雖已沒(méi),千載有余情。陶淵